馬克思主義進(jìn)步觀：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的前提

□易小兵

（上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海200444）

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馬克思主義進(jìn)步觀：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的前提

□易小兵

（上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海200444）

［摘要］馬克思以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯起點(diǎn)，以歷史唯物主義為基礎(chǔ)，在批判地繼承理性主義進(jìn)步觀和現(xiàn)代社會(huì)危機(jī)理論同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)舊的進(jìn)步觀的理論超越，逐漸形成了馬克思主義進(jìn)步觀。馬克思主義進(jìn)步觀是關(guān)于人類社會(huì)進(jìn)步的過程及規(guī)律的科學(xué)理論，也是關(guān)于社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值觀念和信仰。通過對(duì)克思主義進(jìn)步觀內(nèi)涵深入分析，發(fā)現(xiàn)馬克思主義進(jìn)步觀不僅是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的邏輯前提和社會(huì)主義核心價(jià)值觀“具體”的范導(dǎo)，而且在對(duì)社會(huì)進(jìn)步現(xiàn)實(shí)的批判和超前改造中形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺。

［關(guān)鍵詞］馬克思主義進(jìn)步觀；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；政治文明

［DOI編號(hào)］10.14180/j.cnki.1004-0544.2016.04.002

1　馬克思主義進(jìn)步觀的內(nèi)涵

1.1馬克思主義進(jìn)步觀的形成

近代以來西方在理性主義基礎(chǔ)上確立的以追求社會(huì)和人類進(jìn)步為目標(biāo)的進(jìn)步觀，最終演變成思辨的歷史形而上學(xué)，爾后又被現(xiàn)代社會(huì)危機(jī)理論所取代。馬克思以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯起點(diǎn)，以歷史唯物主義為基礎(chǔ)，在批判地繼承理性主義進(jìn)步觀和現(xiàn)代社會(huì)危機(jī)理論同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)舊的進(jìn)步觀的理論超越，逐漸形成了馬克思主義進(jìn)步觀。馬克思主義認(rèn)為，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力既非理性也非非理性，而是現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)，社會(huì)歷史本質(zhì)上是人的實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果的產(chǎn)物，無論是從自然史過渡到人類史，還是人類史自身的發(fā)展，都來源于人類活動(dòng)的歷史性創(chuàng)造與積累。人類活動(dòng)不僅創(chuàng)造了社會(huì)，而且還推動(dòng)著社會(huì)歷史的演進(jìn)。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)活動(dòng)還連接著過去、現(xiàn)在和未來。因此，馬克思主義承認(rèn)社會(huì)進(jìn)步的客觀規(guī)律性和必然性，認(rèn)為社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)“自然歷史”過程。但同時(shí)也肯定人的主體活動(dòng)的存在，認(rèn)為人具有主體選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性，人的活動(dòng)是目的性和規(guī)律性的統(tǒng)一，社會(huì)規(guī)律也就是人的活動(dòng)規(guī)律。因此，人類活動(dòng)在現(xiàn)實(shí)上是由必然不斷地向自由趨近的過程，歷史的發(fā)展也是“人的真正的自然史”，社會(huì)進(jìn)步表現(xiàn)為在人類活動(dòng)推動(dòng)下由必然王國(guó)向自由王國(guó)的不斷趨近。社會(huì)的進(jìn)步是以人為核心的，總體表現(xiàn)為由“人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)”的人轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙晕锏囊蕾囮P(guān)系為基礎(chǔ)”的人，最終走向“全面而自由發(fā)展”的人。在馬克思主義看來，人的第一次轉(zhuǎn)向已然完成，要實(shí)現(xiàn)人的第二次轉(zhuǎn)向，唯有通過共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，消除資本主義的異己力量的統(tǒng)治，建立“自由人聯(lián)合體”，“自由人聯(lián)合體”就是社會(huì)進(jìn)步的綜合表現(xiàn)。因此，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)實(shí)現(xiàn)全面進(jìn)步的道路和路徑。

在此基礎(chǔ)上，馬克思主義倡導(dǎo)整體性進(jìn)步觀。一方面它認(rèn)為社會(huì)進(jìn)步不僅是物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，而且還是社會(huì)生活的全面發(fā)展。如經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，財(cái)富的積累，制度的完善，人際關(guān)系的改善，科學(xué)文化的發(fā)展，價(jià)值觀念的變革，道德水準(zhǔn)的提升，自然系統(tǒng)的獨(dú)立性、先在性與價(jià)值性的尊重等等都是其表征。另一方面，它承認(rèn)歷史雖然在整體上表現(xiàn)出前進(jìn)上升的趨勢(shì)，但是歷史又會(huì)呈現(xiàn)出異質(zhì)性發(fā)展與進(jìn)步的非直線性。馬克思在晚年，對(duì)“東方社會(huì)”進(jìn)行研究時(shí)創(chuàng)造性地提出東方社會(huì)與歐洲社會(huì)發(fā)展模式是異質(zhì)的。馬克思在分析1848年歐洲革命時(shí)寫道：“二月革命的最后堡壘還沒有拆除，第一個(gè)革命政權(quán)還沒有建立，革命就已經(jīng)這樣開起倒車來。”［1］社會(huì)進(jìn)步是具體的、歷史的、相對(duì)的演進(jìn)過程，也會(huì)呈現(xiàn)出二重化矛盾，即進(jìn)步與退步相伴，希望與危機(jī)并存，發(fā)展與停滯相隨。對(duì)于人類社會(huì)的進(jìn)步的考察和評(píng)價(jià)，馬克思主義提出了生產(chǎn)力的發(fā)展、人的自由全面發(fā)展以及人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)三個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和尺度。

質(zhì)言之，馬克思主義進(jìn)步觀以“克服兩極對(duì)立的思維方式”超越了近代理性主義進(jìn)步觀和現(xiàn)代西方危機(jī)論。在進(jìn)步動(dòng)力上，以人的活動(dòng)的本體性思維超越理性與非理性分歧；以科學(xué)理性精神與人文價(jià)值關(guān)照相統(tǒng)一的思維，超越科學(xué)技術(shù)萬能論和科學(xué)技術(shù)異化論的殊異。在進(jìn)步的信念上，以歷史發(fā)展整體性和多樣性的開放性思維，超越盲目樂觀主義和消極悲觀主義的絕對(duì)化。在進(jìn)步前途上，以“歷史主體為核心，歷史客體為基礎(chǔ)”的主體客體統(tǒng)一性思維，超越了機(jī)械決定論和歷史非決定論對(duì)立。在進(jìn)步目標(biāo)上，以“自由與必然”對(duì)立統(tǒng)一性思維，超越了歷史目的論和非目的論的對(duì)立。

1.2基于“進(jìn)步”語義下的馬克思主義進(jìn)步觀的內(nèi)涵

1.2.1“進(jìn)步”的語義。從詞源學(xué)上看，在中國(guó)古代“進(jìn)”被釋為“登”、“前”、“行”、“善”，“步”被釋為“行走”、“跟隨”、“登”。在百度詞典中“進(jìn)”的解釋為“向前或向上移動(dòng)、發(fā)展，與‘退’相對(duì)”；“步”的解釋為“行走”、“追隨”、“事情進(jìn)行的程序、階段、程度”?！斑M(jìn)步”在《詞源》的釋義為“向上或向前”，在《現(xiàn)代漢語詞典》的釋義為“（人或事物）向前發(fā)展，比原來好?！庇⑽牡摹斑M(jìn)步”一詞progress=pro(前)+gress（走），意為“向前走”。

綜上來看，“進(jìn)步”至少包含以下幾層語義：一是定向性。“前”可以表示一種以預(yù)期的方式，以觀念的形式呈現(xiàn)的事物要達(dá)到的目標(biāo)狀態(tài)，“向前”表明事物的運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)接近目標(biāo)（前）的趨勢(shì)?！斑M(jìn)步”是以目標(biāo)設(shè)定為核心，表明事實(shí)變動(dòng)向目標(biāo)（理想狀態(tài)）的趨近。二是變化性?！白儭笔侵甘挛镉梢环N狀態(tài)過渡到另一種狀態(tài)，事物在量上或質(zhì)上獲得增長(zhǎng)，或指事物向好的或積極的方向轉(zhuǎn)化。定向性和變化性是“進(jìn)步”的前提，屬于“進(jìn)步”的事實(shí)性因素，人們可以對(duì)事物發(fā)生的變化進(jìn)行事實(shí)性描述，比如定量的描述，但不包含評(píng)價(jià)部分。三是價(jià)值評(píng)價(jià)。價(jià)值評(píng)價(jià)屬“進(jìn)步”的價(jià)值因素，它反映了人對(duì)事物演變趨勢(shì)的體認(rèn)，這和人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和既定的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)（尺度）有關(guān)。因?yàn)槿藗冋劶啊斑M(jìn)步”時(shí)，總要和自己的目標(biāo)相聯(lián)系，所以價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)（尺度）就是事物發(fā)展演變的目標(biāo)，即在觀念中該事物應(yīng)當(dāng)發(fā)生的變化。四是相對(duì)性。由于目標(biāo)具有選擇性，不同的人可能選擇不同的目標(biāo)，所以價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)具有相對(duì)性，這是不言而喻的。不僅如此，相對(duì)性還寓指，“進(jìn)步”是相對(duì)于過去狀態(tài)而言的，當(dāng)我們說“某人進(jìn)步了”，可以理解為“某人在現(xiàn)在比他在過去變好了”，因此，“進(jìn)步”是一個(gè)相比較的概念。在線性時(shí)間概念里，“進(jìn)步”要涉及過去、現(xiàn)在和未來，人們習(xí)慣于在現(xiàn)在對(duì)未來設(shè)定目標(biāo)，當(dāng)未來到來時(shí)，現(xiàn)在已成過去，已成過去的現(xiàn)在朝著已成現(xiàn)在的未來的目標(biāo)不斷趨近的過程就是進(jìn)步，對(duì)于過去的回顧和對(duì)于未來的前瞻是進(jìn)步的兩個(gè)向度。相對(duì)性又寓指“進(jìn)步”的強(qiáng)與弱。即強(qiáng)進(jìn)步（strong progress）與弱進(jìn)步（weak progress）?！皬?qiáng)進(jìn)步是指連續(xù)的、不斷地向更好的目標(biāo)前進(jìn)的現(xiàn)象；弱進(jìn)步則是指不連續(xù)地向好的方面前進(jìn)的現(xiàn)象?！保?］從長(zhǎng)時(shí)間來看，幾乎所有事物都不屬于強(qiáng)進(jìn)步類，因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展具有多樣性和偶然性，它要經(jīng)歷螺旋式而非直線式上升的過程。

1.2.2基于“進(jìn)步”語義下的馬克思主義進(jìn)步觀的涵義。從“進(jìn)步”語義看，馬克思主義進(jìn)步觀包含以下內(nèi)容：一是確立了未來社會(huì)的理想和目標(biāo)，這一目標(biāo)既不是“太陽城”，也不是“烏托邦”，更不是“未來實(shí)業(yè)制度社會(huì)”，而是每個(gè)人全面而自由發(fā)展的“自由人聯(lián)合體”。“全面”就是人占有自己全面本質(zhì)；“自由”是在物質(zhì)生產(chǎn)自然必然性王國(guó)內(nèi)和必然性王國(guó)的彼岸的自由?！懊總€(gè)人自由而全面發(fā)展”是指每個(gè)人的類特性、社會(huì)特性和個(gè)人獨(dú)特性都得到發(fā)展。人的自由全面發(fā)展是以社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展為前提和基礎(chǔ)的，又是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，人的自由全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的條件，又是社會(huì)發(fā)展追求的終極目標(biāo)和最高原則。因此，馬克思主義進(jìn)步觀是“人的自由全面發(fā)展”型進(jìn)步觀。二是體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)進(jìn)步的客觀事實(shí)的理性認(rèn)同。歷史進(jìn)步包括社會(huì)進(jìn)步和人類的進(jìn)步，人類社會(huì)歷史依次經(jīng)歷部落所有制、古代公社所有制和國(guó)家所有制、封建的或等級(jí)的所有制、現(xiàn)代資本主義的所有制和共產(chǎn)主義的所有制由低級(jí)到高級(jí)的社會(huì)關(guān)系的歷史演化過程；人的變化依次經(jīng)歷“人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)”的人到“以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)”的人再到“全面而自由發(fā)展”的人的發(fā)展過程。三是馬克思主義進(jìn)步觀不僅是關(guān)于社會(huì)進(jìn)步的思想理論，也是關(guān)于社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值觀念和信仰，它包含了人們的價(jià)值取向，呈現(xiàn)出一種對(duì)社會(huì)進(jìn)步理想目標(biāo)的價(jià)值追求。社會(huì)進(jìn)步評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和尺度是多樣的，主要有兩類，一類是“三大標(biāo)準(zhǔn)”：生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)是生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的根本決定力量。人的自由而全面發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)是人是社會(huì)歷史的主體，社會(huì)的發(fā)展史歸根到底是人的發(fā)展史，人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)。人與自然關(guān)系相協(xié)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)是人與自然的辯證關(guān)系。一類是“兩大尺度”：歷史尺度和價(jià)值尺度。歷史尺度評(píng)判內(nèi)容是指社會(huì)進(jìn)步是否符合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，是否有利于物質(zhì)文明水平和生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高；價(jià)值尺度的評(píng)判內(nèi)容則指一定歷史條件下的主體憑借該時(shí)期的道德倫理標(biāo)準(zhǔn)和主體需要的滿足程度對(duì)社會(huì)形態(tài)的評(píng)價(jià)。社會(huì)進(jìn)步也是以人為核心的全面進(jìn)步，既包括物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，又包括社會(huì)生活的全面發(fā)展。四是社會(huì)進(jìn)步是弱進(jìn)步，即進(jìn)步與退步相伴，希望與危機(jī)并存，發(fā)展與停滯相隨，前進(jìn)與曲折統(tǒng)一，但人類社會(huì)的發(fā)展總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，表現(xiàn)為“社會(huì)向善論”的預(yù)設(shè)，相信人類社會(huì)將不斷地改善。

2　馬克思主義進(jìn)步觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的前提

2.1馬克思主義進(jìn)步觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的范導(dǎo)

2.1.1馬克思主義進(jìn)步觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的邏輯前提。馬克思主義進(jìn)步觀為人們確認(rèn)了歷史是朝著一個(gè)特定目標(biāo)——“自由人聯(lián)合體”演進(jìn)的過程，它至少解答了以下一些理論問題。一是人類社會(huì)演變是有規(guī)律的。因?yàn)?，如果人類社?huì)演變毫無規(guī)律，僅憑偶然性是不能確立特定目標(biāo)的。二是人類社會(huì)演變的規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的。因?yàn)椋绻祟惿鐣?huì)演變的規(guī)律不能認(rèn)識(shí)，這一目標(biāo)何以能發(fā)現(xiàn)。三是有動(dòng)力推動(dòng)歷史朝著目標(biāo)前進(jìn)，因?yàn)?，如果沒有動(dòng)力，歷史何以何能朝著特定目標(biāo)前進(jìn)。四是歷史是合目的性與合規(guī)律性的辯證統(tǒng)一。因?yàn)?，如果不能統(tǒng)一，社會(huì)歷史主體目標(biāo)選擇何以能符合歷史發(fā)展規(guī)律的客觀性。因此，馬克思主義進(jìn)步觀理論結(jié)構(gòu)以一種真理的形式向人們論證了歷史朝著一個(gè)特定目標(biāo)——“自由人聯(lián)合體”演進(jìn)的必然性，每個(gè)人自由全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)的確然性，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀設(shè)置了邏輯前提。首先，馬克思主義進(jìn)步觀能夠較合理地解釋社會(huì)進(jìn)步客觀現(xiàn)實(shí)，展示著人類活動(dòng)發(fā)生定向的、和目的變化的合理性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的終極價(jià)值目標(biāo)是要建立在已闡釋成必然的社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的客觀基礎(chǔ)之上，因?yàn)椋绻鐣?huì)不能朝著終極價(jià)值目標(biāo)前進(jìn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的終極價(jià)值目標(biāo)就成為烏托邦，變得毫無意義。而事實(shí)上當(dāng)我們確立了一個(gè)終極價(jià)值目標(biāo)時(shí)，朝著這一終極價(jià)值目標(biāo)前進(jìn)的過程就包含人與社會(huì)的進(jìn)步。其次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有源于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的二重性。源于現(xiàn)實(shí)是指社會(huì)主義核心價(jià)值觀源于社會(huì)主義特定階段并符合這一階段實(shí)際的奮斗目標(biāo)，并反應(yīng)這一階段奮斗目標(biāo)最根本、最核心的觀點(diǎn)和看法。超越現(xiàn)實(shí)是指社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義特定階段的價(jià)值理想和價(jià)值目標(biāo)，高于這一階段的現(xiàn)實(shí)。遠(yuǎn)離于現(xiàn)實(shí)的價(jià)值目標(biāo)會(huì)成為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必然包含著人們對(duì)于社會(huì)能朝著這一目標(biāo)前進(jìn)的理性認(rèn)同及預(yù)見、召喚朝著這一目標(biāo)的未來應(yīng)然狀態(tài)的價(jià)值性成分。正是馬克思主義進(jìn)步觀的驅(qū)力，形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的共識(shí)。

2.1.2馬克思主義進(jìn)步觀以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“一般”的形式成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“具體”的范導(dǎo)。①方愛東在《社會(huì)主義核心價(jià)值觀論綱》一文中提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀“一般”和社會(huì)主義核心價(jià)值觀“具體”的概念，并簡(jiǎn)要論述了它們之間關(guān)系，本文用此概念來論及馬克思主義進(jìn)步觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系。早在空想社會(huì)主義時(shí)期，空想社會(huì)主義者就提出了社會(huì)主義價(jià)值訴求，由第一階段的財(cái)產(chǎn)共有、共同勞動(dòng)、平均分配，到第二階段的消滅階級(jí)差別，再到第三階段財(cái)產(chǎn)公有、政治民主、精神文明。在社會(huì)主義由空想到科學(xué)這一過程中，馬克思恩格斯在空想社會(huì)主義者社會(huì)主義價(jià)值訴求基礎(chǔ)上，逐步探索出社會(huì)主義終極價(jià)值目標(biāo)：消滅一切剝削和剝削制度，消滅階級(jí)對(duì)立，實(shí)現(xiàn)全人類解放和人的自由而全面發(fā)展，建立“自由人聯(lián)合體”。社會(huì)主義是一種體現(xiàn)人類合目的性的價(jià)值體系，“人的自由而全面發(fā)展”是社會(huì)主義價(jià)值本質(zhì)體現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義價(jià)值觀體系的核心和主導(dǎo)，必然要從深層次揭示社會(huì)主義價(jià)值本質(zhì)、價(jià)值原則、價(jià)值理想和價(jià)值方法。社會(huì)主義核心價(jià)值觀必然要符合三個(gè)方面內(nèi)在要求：“一是它們?cè)隈R克思、恩格斯創(chuàng)立并為后人不斷發(fā)展了的科學(xué)社會(huì)主義體系中占重要地位。二是既容納繼承人類文明進(jìn)步的共同價(jià)值，又區(qū)別于各種非科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀反映科學(xué)社會(huì)主義本質(zhì)。三是具有久遠(yuǎn)的作用和影響，代表著人類文明發(fā)展的方向和未來?！保?］因此，“人的自由而全面發(fā)展”符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)要求，同時(shí)也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“一般”?！耙话恪笔侵干鐣?huì)主義終極價(jià)值理想和價(jià)值目標(biāo)。社會(huì)主義終極價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長(zhǎng)過程，要經(jīng)歷若干階段，而每個(gè)發(fā)展階段的最根本、最核心的價(jià)值目標(biāo)，必然要指向終極價(jià)值目標(biāo)，因而社會(huì)主義終極價(jià)值目標(biāo)具有普遍一般性。如上所述，馬克思主義進(jìn)步觀實(shí)質(zhì)是“人的自由全面發(fā)展”型進(jìn)步觀，而“人的自由全面發(fā)展”又是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“一般”，因此，馬克思主義進(jìn)步觀具有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“一般”的形式。具有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“一般”的形式的馬克思主義進(jìn)步觀，必然要規(guī)范指導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“具體”。所謂社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“具體”是指社會(huì)主義每個(gè)發(fā)展階段最根本、最核心的價(jià)值目標(biāo)，如社會(huì)主義初級(jí)階段的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。一方面社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“一般”不能離開社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“具體”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“一般”是由各個(gè)階段的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“具體”在階段演進(jìn)中展開、實(shí)現(xiàn)和積累條件；同時(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“一般”又貫穿于各階段的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“具體”過程之中。另一方面社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“一般”比任何階段的社會(huì)核心價(jià)值觀的“具體”更具有理想性、先進(jìn)性和超越性，它能站在人類價(jià)值觀的制高點(diǎn)上去指引各階段的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“具體”。各階段的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“具體”，不能偏離社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“一般”，如果偏離社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“一般”，就不是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。比如社會(huì)主義初級(jí)階段核心價(jià)值觀中的“民主”，它作為一種政治制度，在“頂層設(shè)計(jì)”時(shí)一定是以“人自由全面發(fā)展”價(jià)值為理想目標(biāo)和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的，要為每個(gè)人自由全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造制度條件，如果這一“民主”只是用來保障某些特權(quán)階級(jí)的自由，或帶來人的普遍異化，這顯然不是社會(huì)主義初級(jí)階段核心價(jià)值觀中的“民主”。作為具有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“一般”的馬克思主義進(jìn)步觀，既有對(duì)超越自身階段的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“具體”的范導(dǎo)性，又有貫穿于“具體”中的在經(jīng)驗(yàn)世界中可予階段性證實(shí)的有效性。

2.2馬克思主義進(jìn)步觀在對(duì)社會(huì)進(jìn)步現(xiàn)實(shí)的批判和超前改造中形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺

2.2.1馬克思主義進(jìn)步觀在對(duì)社會(huì)進(jìn)步現(xiàn)實(shí)的批判中形成社會(huì)主義價(jià)值觀體系。馬克思主義進(jìn)步觀是辯證的進(jìn)步觀，既肯定社會(huì)進(jìn)步的客觀事實(shí)，又對(duì)社會(huì)進(jìn)步現(xiàn)實(shí)予以批判。如對(duì)于資本主義文明，馬克思一方面肯定其推動(dòng)人類歷史進(jìn)步的巨大作用，他對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的“進(jìn)步性”贊美道：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！保?］但另一方面又指出，資本主義不僅為新的剝削創(chuàng)造制度前提和保障，而且使資本按其自身邏輯發(fā)展成為統(tǒng)治人、異化人的力量，它既產(chǎn)生了拜物教以及人與物的嚴(yán)重分裂和對(duì)立，又使人的發(fā)展日益片面化、畸形化。馬克思主義進(jìn)步觀在對(duì)資本主義進(jìn)步現(xiàn)實(shí)批判中找出以共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)“人自由全面”發(fā)展的終極價(jià)值理想和目標(biāo)的答案。社會(huì)主義的誕生是人類歷史的巨大進(jìn)步，它以超越于資本主義的巨大優(yōu)越性，為“每個(gè)人的自由全面發(fā)展”價(jià)值理想和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，不斷發(fā)展前行。馬克思主義進(jìn)步觀為人們?nèi)绾斡^照中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)步與發(fā)展提供了指導(dǎo)，將馬克思主義進(jìn)步觀與當(dāng)代中國(guó)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，以批判性理性審視當(dāng)代中國(guó)社會(huì)進(jìn)步現(xiàn)實(shí)，從中發(fā)現(xiàn)“中國(guó)問題”，并為問題的解決提出價(jià)值觀范導(dǎo)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人和人民的主體自覺。改革開放后，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步現(xiàn)實(shí)中存在三大問題。一是發(fā)展滯后的問題。針對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力發(fā)展水平低，經(jīng)濟(jì)文化落后，鄧小平提出了“貧窮不是社會(huì)主義”、“發(fā)展才是硬道理”的社會(huì)主義價(jià)值判斷，他從人類社會(huì)進(jìn)步最終決定力量——生產(chǎn)力出發(fā)，提出了社會(huì)主義本質(zhì)論，又提出了社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的“三個(gè)有利于”價(jià)值判斷，形成了“共同富?！钡纳鐣?huì)主義價(jià)值理想，“改革”、“發(fā)展”的社會(huì)主義價(jià)值取向，“小康”、“全面小康”的社會(huì)主義階段性價(jià)值目標(biāo)，同時(shí)還有“物質(zhì)文明”和“精神文明”以及人的德、智、體、美“全面發(fā)展”的社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)。二是發(fā)展的質(zhì)相對(duì)不高的問題。馬克思主義進(jìn)步觀認(rèn)為，人類進(jìn)步意味著社會(huì)結(jié)構(gòu)日趨精密，生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)社會(huì)內(nèi)部的進(jìn)一步分化，伴隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)日趨復(fù)雜、精密，社會(huì)有機(jī)體系統(tǒng)各部門更協(xié)調(diào)。而理性主義進(jìn)步觀，在進(jìn)步取向上以最有利于人類追求物質(zhì)利益的方式來安排自然，帶來人與自然的嚴(yán)重沖突，威脅人類生存與發(fā)展，因此，這種以“征服自然”為內(nèi)涵的進(jìn)步觀也被稱為“物質(zhì)利益取向型”進(jìn)步觀。馬克思對(duì)此進(jìn)步觀進(jìn)行了尖銳的批評(píng)，提出了關(guān)于人類進(jìn)步的人與自然關(guān)系相協(xié)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)，形成“人的自由全面發(fā)展”型進(jìn)步觀，使進(jìn)步觀念獲得新生。但當(dāng)代中國(guó)社會(huì)在發(fā)展起來后，就面臨著發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問題，針對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)不協(xié)調(diào)，效率與公正不平衡，環(huán)境與發(fā)展失衡，當(dāng)代與后代之間在利益分配上不平衡等問題，黨提出了科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)重大戰(zhàn)略思想和舉措，形成了“以人為本”、“公平正義”、“社會(huì)和諧”、“生態(tài)文明”、“民主法治”、“自由平等”、“公平正義”、“誠(chéng)信友愛”等社會(huì)主義價(jià)值觀。與此同時(shí)，還面臨著社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德發(fā)展矛盾的問題。有人認(rèn)為這是社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)與道德“二律背反”問題，社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)與道德“二律背反”是指社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展要以道德退步為代價(jià)。馬克思主義進(jìn)步觀對(duì)“二律背反”是持否定態(tài)度的，但同時(shí)認(rèn)為道德進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)進(jìn)步不是絕對(duì)同步的，因?yàn)?，道德作為社?huì)意識(shí)形式具有相對(duì)獨(dú)立性，道德進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)進(jìn)步是曲折的矛盾的統(tǒng)一。為解決道德進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)進(jìn)步曲折的矛盾，黨和國(guó)家先后提出“社會(huì)主義精神文明”建設(shè)，以為人民服務(wù)為核心，集體主義為原則，“五愛”為基本要求的社會(huì)主義道德建設(shè)科學(xué)體系和“以德治國(guó)”國(guó)家方略及社會(huì)主義榮辱觀，形成了以“愛國(guó)守法，明禮誠(chéng)信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)”為主要內(nèi)容的個(gè)人價(jià)值取向的社會(huì)主義基本價(jià)值觀。三是社會(huì)主義制度完善的問題。排除進(jìn)步障礙與藩籬關(guān)鍵在社會(huì)主義制度的自我完善。制度通過界定個(gè)人權(quán)利和國(guó)家權(quán)力的邊界及其相互之間的關(guān)系，使社會(huì)民主與個(gè)人權(quán)利得到保障，社會(huì)得以有效運(yùn)轉(zhuǎn)。社會(huì)主義制度完善的最終目的是為改善人的發(fā)展?fàn)顩r和生存境遇，為“個(gè)人全面發(fā)展”和“自由個(gè)性”的確立創(chuàng)造前提條件。在當(dāng)代中國(guó)，人的發(fā)展和生存面臨生態(tài)環(huán)境惡化，城鄉(xiāng)區(qū)域差距加大，貧富懸殊加劇，道德失范、沖突增多，公權(quán)力制約乏力，社會(huì)矛盾激化等諸多矛盾和困境，走出困境需要用科學(xué)的發(fā)展理論和社會(huì)進(jìn)步觀念來指導(dǎo)建設(shè)社會(huì)主義制度文明。為使社會(huì)主義制度反映的利益和服務(wù)對(duì)象的更為廣泛，不斷推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展、社會(huì)與自然和諧及人的本質(zhì)的全面實(shí)現(xiàn)，黨和國(guó)家先后提出“依法治國(guó)”方針，建設(shè)“政治文明”目標(biāo)，推進(jìn)“國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”總目標(biāo)，全面推進(jìn)“依法治國(guó)”戰(zhàn)略，形成了“民主”、“法治”等制度層面的社會(huì)主義價(jià)值觀。

2.2.2社會(huì)主義價(jià)值觀在對(duì)社會(huì)進(jìn)步現(xiàn)實(shí)超前改造中凝練出社會(huì)主義核心價(jià)值觀。首先，進(jìn)步總是相對(duì)的，當(dāng)先前設(shè)定的目標(biāo)達(dá)到后，一方面隨著時(shí)間推移原先進(jìn)步會(huì)逐步喪失進(jìn)步性。另一方面在進(jìn)步本身滿足人們需求同時(shí)，在新的需求推動(dòng)下，又憧憬著新的進(jìn)步。在社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)主義價(jià)值觀超前改造進(jìn)步現(xiàn)實(shí)就意味著其不斷地為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展超前地設(shè)定社會(huì)主義初級(jí)階段分階段性價(jià)值目標(biāo)，但隨著時(shí)間的推移這些階段性價(jià)值目標(biāo)也會(huì)逐漸失去超前指導(dǎo)性，但是社會(huì)主義初級(jí)階段總值目標(biāo)卻是穩(wěn)定一貫的，在社會(huì)主義初級(jí)階段過程中一直發(fā)揮超前指導(dǎo)功能。因此，在社會(huì)主義初級(jí)階段，穩(wěn)定一貫的價(jià)值目標(biāo)屬于社會(huì)主義核心價(jià)值觀；反之，非穩(wěn)定不一貫的階段性價(jià)值目標(biāo)則不屬于社會(huì)主義核心價(jià)值觀。如在國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)中，“小康”、“全面小康”屬于社會(huì)主義基本價(jià)值觀，不屬于社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而“富強(qiáng)”作為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求，屬于社會(huì)主義（經(jīng)濟(jì)）核心價(jià)值觀，其他如體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化政治、文化、社會(huì)和生態(tài)價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求的“民主”、“文明”、“和諧”也屬社會(huì)主義核心價(jià)值觀。其次，人類社會(huì)文明結(jié)構(gòu)分為器物層、制度層、觀念層，前者是基礎(chǔ)、中者是核心、后者是靈魂，制度層不僅為器物層和觀念層發(fā)展提供支撐，而且成為器物層和觀念層連接的橋梁和紐帶，但同時(shí)器物層為制度層提供物質(zhì)基礎(chǔ)，觀念層為制度層提供觀念指導(dǎo)。社會(huì)主義價(jià)值觀超前改造社會(huì)進(jìn)步現(xiàn)實(shí)，重要表現(xiàn)之一就是社會(huì)主義價(jià)值觀為社會(huì)主義制度設(shè)計(jì)、制度變革提供價(jià)值理念指導(dǎo)，那種體現(xiàn)了社會(huì)主義制度設(shè)計(jì)、制度建設(shè)的基本價(jià)值原則的社會(huì)主義價(jià)值觀就屬于社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀一方面為社會(huì)主義國(guó)家制度設(shè)計(jì)提供歷史和道義制高點(diǎn)，如“民主”作為社會(huì)主義制度設(shè)計(jì)的價(jià)值目標(biāo)，決定著社會(huì)主義國(guó)家制定的各項(xiàng)制度要逐步消滅私有制和剝削階級(jí)，真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主，也就決定了社會(huì)主義制度是當(dāng)今人類歷史最文明最先進(jìn)的制度。另一方面為社會(huì)主義國(guó)家制度變革提供方向指導(dǎo)。如“民主”的價(jià)值目標(biāo)，就要求社會(huì)主義民主政治改革在“三個(gè)堅(jiān)持”，即堅(jiān)持獨(dú)具特色政治發(fā)展道路，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)的統(tǒng)一和堅(jiān)持社會(huì)主義根本制度和基本制度指導(dǎo)下，不斷健全民主制度，擴(kuò)大人民民主。事實(shí)上，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”都反映了社會(huì)主義制度的本質(zhì)規(guī)定，涵蓋了政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化制度、社會(huì)制度、生態(tài)文明制度的價(jià)值理念。“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，“自由、平等、公正、法治”是社會(huì)層面的價(jià)值導(dǎo)向，“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是個(gè)人層面的價(jià)值取向。從總體來說社會(huì)主義核心價(jià)值觀既包含國(guó)家社會(huì)的大德，也包含個(gè)人的小德，其實(shí)質(zhì)“就是一種德”，是一種體現(xiàn)社會(huì)主

義國(guó)家“制度精神”的善德和美德，這種善德和美德便構(gòu)成社會(huì)主義國(guó)家制度合法性的依據(jù)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在超前改造社會(huì)進(jìn)步現(xiàn)實(shí)中還有一種社會(huì)價(jià)值功能，就是塑造國(guó)家“制度精神”及國(guó)家形象，以獲得公民對(duì)國(guó)家制度和國(guó)家精神的認(rèn)同，進(jìn)而形成公民精神?！耙試?guó)家認(rèn)同為追求、以建構(gòu)和彰顯國(guó)家‘制度精神’為基調(diào)，在規(guī)范國(guó)家權(quán)力運(yùn)作和制度建設(shè)的同時(shí)，規(guī)范公民的社會(huì)行為，不斷促成社會(huì)良好精神氛圍和道德風(fēng)尚的形成，應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀概括的又一原則?！保?］

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責(zé)任編輯劉宏蘭

作者簡(jiǎn)介：易小兵(1974-），男，江西東鄉(xiāng)人，上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、博士生。

［中圖分類號(hào)］A81

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1004-0544（2016）04-0010-05