□劉永春（中國人民大學(xué)，北京100872）

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敬業(yè)道德價(jià)值論析

□劉永春
（中國人民大學(xué)，北京100872）

摘要：敬業(yè)具有重要的道德價(jià)值。對個(gè)體而言，它是謀生的正當(dāng)方式，是避免道德墮落的保障，是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主要途徑；對家庭而言，它是孝敬父母、撫養(yǎng)子女、夫妻互愛的道德責(zé)任，是維系家庭倫理實(shí)體存在的基石；對社會而言，它是個(gè)體償還社會之債的唯一正當(dāng)方式，是避免社會分離、連接個(gè)體與社會的重要紐帶。

關(guān)鍵詞：敬業(yè)；工作；道德價(jià)值

敬業(yè)是指個(gè)體以高度的責(zé)任感和使命感對待本職工作的態(tài)度和行為，在工作活動中，具體表現(xiàn)為積極投入的工作熱情、恪盡職守的職業(yè)操守、嚴(yán)肅認(rèn)真的做事態(tài)度、精益求精的行為意向。培育和踐行敬業(yè)的價(jià)值觀，首先需要人們深刻認(rèn)識到敬業(yè)（努力工作）的道德價(jià)值，這樣才有助于人們對本職工作形成高度認(rèn)同感與神圣感，從而樹立起將工作視為人生信仰的價(jià)值理念。

敬業(yè)作為一項(xiàng)重要的工作美德，在中西方文化中都具有悠久的歷史傳統(tǒng)。在中國文化中，儒家一直推崇“不在其位，不謀其政”的職業(yè)操守，“執(zhí)事以敬”的工作態(tài)度，“自強(qiáng)不息”的奮斗精神等；在西方文化中，新教倫理將工作視為人的“天職”，是上帝安排給人在世間的神圣使命，一個(gè)人無論從事何種工作，只要恪盡職守、盡職盡責(zé)，就是榮耀上帝。在當(dāng)代中國社會，敬業(yè)被提升至社會主義核心價(jià)值觀的重要高度，作為核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容之一，被大力弘揚(yáng)和提倡。從古至今，人們之所以如此推崇敬業(yè)，筆者認(rèn)為一個(gè)重要原因是，在工作中秉持這一精神，對個(gè)體、家庭和社會均具有重要的道德價(jià)值①。

一、自我存在、發(fā)展與完善的需要

生命的存在是個(gè)體從事一切社會活動的物質(zhì)基礎(chǔ)?；舨妓拐J(rèn)為，維系生命的存在是人最基本的一項(xiàng)自然權(quán)利，每個(gè)人都擁有“按照自己所愿意的方式運(yùn)用自己的力量保全自己的天性——也就是保全自己的生命——的自由?！盵1]97這一戒律“禁止人們?nèi)プ鰮p毀自己的生命或剝奪保全自己生命的手段的事情，并禁止人們不去做自己認(rèn)為最有利于生命保全的事情。”[1]97在這個(gè)意義上，謀生不是低賤的，而是光榮和神圣的，任何人都有權(quán)利為謀生而奮斗。

然而，大自然不會輕易讓人類獲得自己想要的東西，維系生命存在的基本物質(zhì)都依賴于人類對自然物的加工，每個(gè)產(chǎn)品的背后凝結(jié)著人類勞動的血汗。在現(xiàn)代社會中，這些勞動成果主要以貨幣為媒介通過商品交換獲得，因此，擁有金錢才是生命存在的基本保證。但是通過搶奪、盜竊、詐騙等不勞而獲的方式都不能視為正當(dāng)，只有通過努力工作的方式獲得金錢，才是最正當(dāng)、最普遍的方式。早在2000多年前中國的《周易》就告訴人們：“顛頤拂經(jīng)于丘。頤征毋，兇”（《周易·頤卦》），認(rèn)為墾荒開田，辛勤勞作是吉祥之事，搶劫會遭到兇災(zāi)。西方的《舊約·箴言》中也說：“懶惰使人沉睡；懈怠的人必受饑餓。”圣保羅說：“不勞動者不得食”，依靠自己的辛勤勞動養(yǎng)活自己，才是光榮的事情。相反，如果一個(gè)人具有工作能力，卻甘愿寄生于他人，他就是社會的蛀蟲，他的行為對他人構(gòu)成了奴役。因此，生命的維持只有依賴于自我的工作，在道德上才是正當(dāng)?shù)摹?/p>

工作不僅維持著物質(zhì)生命的存在，也是個(gè)體精神生命得以發(fā)展和超越的關(guān)鍵所在。

第一，工作有助于抵制個(gè)體在道德上的墮落。包爾生認(rèn)為，沒有工作的人有兩類：一類是窮人，一類是富人，這兩類人都會因?yàn)槭I(yè)或無業(yè)帶來惡的后果。生活在社會底層的失業(yè)群體，由于沒有穩(wěn)定的工作，到處游蕩，從事乞討、盜竊等非法活動，形成“厭惡工作、放蕩、酗酒、魯莽、空虛”的惡習(xí)，并且將這種惡習(xí)傳遞給后代，人生最終將在“貧民習(xí)藝所和監(jiān)獄中弄得聲名狼藉和毫無羞恥為其結(jié)果?！盵2]531同樣在社會上層中，那些依靠利息為生或沒有責(zé)任感的游手好閑者，都缺乏堅(jiān)韌的意志力。生活就像“一只空載的船無目標(biāo)地任憑風(fēng)浪漂泊一樣”，被“突然涌上心頭的怪想或情緒的玩物”[2]531所左右，“忽而拿起這件東西，忽而又拿起另一件東西，僅僅是為了盡早地放棄它。那種意志，簡單地說，那種即便是為了獲取短暫的快樂也必需具備的堅(jiān)持力，也由于沒有得到運(yùn)用而逐漸喪失了。”[2]531不工作使人意志消沉，對自我喪失信心，精神生命因此枯萎凋零。

第二，工作在抵制個(gè)體墮落的同時(shí)，也給人以自尊和自信。一個(gè)待業(yè)中的成年人在面對他人時(shí)，往往會感到不夠自信；有些人從事著被認(rèn)為是不太光彩的工作，他們就會盡量把自我與工作的身份分開，或者竭力提供一種相反的理解。相反，當(dāng)一個(gè)人擁有一份被認(rèn)為是不錯(cuò)的工作時(shí)，則會表現(xiàn)得足夠自信，勇于向人們展示目前的工作狀況?？梢姡袩o工作或者工作好壞，都會對人們自尊和自信產(chǎn)生重大影響。美國的一份研究顯示，工作對自尊有兩個(gè)重要的貢獻(xiàn)：“首先，人們在工作的過程中，會不可避免地意識到自己對勞動對象的處理能力，這樣，人們就可以獲得一種滿足感，認(rèn)為自己既能控制自己又能控制環(huán)境。其次，有人認(rèn)為，人們從事的某些活動就是在勞動，在這些活動中他會生產(chǎn)出一些被別人認(rèn)為是有價(jià)值的東西。也就是說，工作會告訴那個(gè)日夜辛勤勞動的人，他能為別人提供一些東西?！盵3]132如果一個(gè)人失去工作，也就暗示著他缺乏控制環(huán)境、處理對象的能力，是一個(gè)對社會無用的人，他的存在與否對整個(gè)社會無關(guān)緊要，這無疑會讓失業(yè)者感到焦慮不安。因此，出于維護(hù)自尊和自信的需要，工作對于個(gè)體而言成為了一種必要。

第三，不僅如此，工作還是自我價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的主要途徑。內(nèi)在觀念的客觀化表達(dá)，自我價(jià)值的外在印證都依賴于個(gè)體在工作中的具體表現(xiàn)?！肮ぷ鞯娜藭蕾p他在這個(gè)世界上的作品，而他的工作實(shí)際上已經(jīng)改變了這個(gè)世界：他在作品中看到了自己的影子，看到了自身的存在。他在作品中向他人展現(xiàn)了自身人性的客觀現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)了他所擁有的，對自身抽象且完全主觀的看法?！盵4]6工作是個(gè)體能夠更清楚地認(rèn)識自我、肯定自我，離開工作，個(gè)體的自我價(jià)值只能停留在空想之中。所以，馬克思認(rèn)為，“工作應(yīng)是人們發(fā)展其完全的潛能并變?yōu)樽畛浞值娜说念I(lǐng)域?！盵3]235

二、家庭倫理的內(nèi)在規(guī)定

在中國傳統(tǒng)家庭中，工作被認(rèn)為是個(gè)體實(shí)現(xiàn)孝道義務(wù)的重要途徑；在西方家庭中，工作被認(rèn)為是愛的集中體現(xiàn)，是家庭倫理實(shí)體存在的可靠保障。

在中國社會中，儒家的“孝道”理論在人們的觀念中具有極其重要的地位。孝道被認(rèn)為是做人的根本，“孝悌也者，其為人之本與”（《論語·學(xué)而》）；是成圣的基礎(chǔ)，“堯舜之道孝悌而已矣”（《孟子·滕文公下》）；在諸多美德中是最重要的，“百善孝為先”；違背孝道是最大的惡，“五刑之屬三千，罪莫大于不孝”（《尚書·呂刑》）。所以梁漱溟認(rèn)為，“中國文化是孝的文化”[5]74。在中國人的日常生活中，行孝是極其重要的事情，那些本來缺乏道德意義的日常工作因?yàn)榕c孝的關(guān)聯(lián)性，增添了道德上的神圣性。具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，奉養(yǎng)父母的需要?！抖Y記·祭義》曰：“君子生則敬養(yǎng)。”《禮記·祭統(tǒng)》曰：“孝子之事親也，有三道焉：生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭?！币尭改该庥谖镔|(zhì)上的匱乏，就需要“用天之道，分地之利；謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”（《孝經(jīng)》）。在中國歷史上，“百里負(fù)米”“拾葚異器”“行傭供母”等努力工作以侍奉父母的故事比比皆是。相反，如果無所事事、逃避工作，就會被認(rèn)為是不孝之子，“世俗所謂不孝者五：惰其四體，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也”（《孟子·離婁下》）。這就為人們從事生產(chǎn)性工作提供了道德上的動力。

第二，光宗耀祖的需要。《孝經(jīng)》曰：“光宗耀祖，以顯父母，孝之終也”，這是行孝的最高境界。在中國古代，讀書做官被認(rèn)為是最能榮耀祖先的職業(yè)，如果有人考取功名，通常都會去祠堂或祖墳祭奠，或衣錦還鄉(xiāng)，“富貴不歸故鄉(xiāng)，如錦衣夜行”（《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)傳》），以告慰列祖列宗。這一觀念要求人們在工作中要勤奮刻苦，做到出類拔萃，反之，無所事事或者從事娼妓、偷盜下賤職業(yè)就會被認(rèn)為是“辱沒先人”。

第三，“延續(xù)香火”的要求。所謂“不孝有三，無后為大”，斷子絕孫被視為最大的不孝。在死亡率大于出生率的狀況下，只有“多子多孫”，才能保證家族基因得到最大程度的繁衍。但是這樣導(dǎo)致了人口的膨脹，“龐大的人口對生產(chǎn)資料的巨大壓力所產(chǎn)生的社會后果就是無力進(jìn)行資本積累，如此多的人口需要吃、需要穿、需要住，無論中國人如何節(jié)儉，一年到頭也難以有什么剩余?！盵6]74因此，必須努力工作以維持家庭的生計(jì)，保持“香火的延續(xù)”。所以在中國古代社會中，孝道為日常的工作活動增添了道德上的神圣性。

在西方社會中，家庭是情感的世界，人們在悲傷時(shí)從家庭中獲得慰籍，在無聊時(shí)從家庭中填滿心中的空虛?！凹彝グ环N在其他任何地方難以找到的幸福因素，即恒久性?！盵7]93因此，維系家庭的健康存在是個(gè)體獲得幸福的重要保證。如何維系家庭的存在以及良好發(fā)展呢？在黑格爾看來，愛是家庭的本質(zhì)規(guī)定，所謂愛就是“意識到我和別一個(gè)人的統(tǒng)一”[8]185在愛之中，家庭就是擴(kuò)大了的個(gè)人，“它的各個(gè)分子，有的（如父母）已經(jīng)放棄自己的個(gè)人人格，因而放棄他們相互間作為公民的那種法律地位或權(quán)利、義務(wù)關(guān)系；有的（如兒童）尚未取得獨(dú)立的個(gè)人的人格，還處于純天然的狀態(tài)?！盵9]121在這個(gè)統(tǒng)一體中，“一個(gè)人在對方的意識里可以意識他自己，他生活于另一個(gè)人的身上，換句話說，就是生活于自身之外；而在這種相互的自棄里，個(gè)人重新獲得那實(shí)際已經(jīng)屬于對方的自身；在事實(shí)上，他是得到了那合而為一的、對方的和他自己的生存?！盵10]82因此，在家庭內(nèi)部，獨(dú)立的自我消失，他是作為一個(gè)“大我”的家庭人格而出現(xiàn)，任何行為都是以家庭人格為目的。家庭人格的維系在于工作。黑格爾認(rèn)為，財(cái)富是家庭人格的定在，因?yàn)樗羌彝ド嬖?、繁殖、獲得獨(dú)立自尊的手段，家庭通過財(cái)富才能獲得外在的實(shí)在性。因此，為了家庭的存在與持續(xù)，需要家庭成員為家庭不斷創(chuàng)造財(cái)富。所以，對于家庭核心成員而言，工作是一項(xiàng)應(yīng)當(dāng)認(rèn)真履行的道德責(zé)任。

三、社會正義的倫理訴求

公平正義的原則要求付出與回報(bào)成正比。當(dāng)我們在消費(fèi)他人勞動時(shí)，也應(yīng)當(dāng)給予他人以相應(yīng)數(shù)量的回饋。正如愛因斯坦在1921年獲得諾貝爾物理獎時(shí)的演講中所言：“我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠別人（包括活著的人和死去的人）的勞動，我必須盡力以同樣的分量來報(bào)償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受的東西?！毕喾矗绻覀冊诰芙^工作的同時(shí)，卻依舊享受著他人的勞動果實(shí)，就是“在依靠他人的犧牲而生活。”[2]534因?yàn)椤八诮邮芩藙趧拥漠a(chǎn)品而沒有償還任何東西”[2]535盡管沒有付出勞動，但是如果所購之物都是用金錢購買的（它可能來自于繼承、中獎、盜竊等），也不能算是一種償還。付出金錢與付出勞動是兩碼事，金錢是財(cái)富的貨幣形式，財(cái)富的創(chuàng)造來源于勞動。因此，一個(gè)拒絕工作的人，在用金錢交換商品時(shí)，他是在用他人的勞動交換另外一個(gè)人的勞動，自己并沒有為社會增添任何勞動產(chǎn)品，但是他卻享受了社會所帶來的福利，所以“他生活得就像餐桌旁邊的一個(gè)白吃而根本不幫助付款的食客一樣?！盵2]535

當(dāng)然，這并不是說通過接受他人的饋贈、遺產(chǎn)等非勞動形式獲得的財(cái)富是不正當(dāng)?shù)?，只是想說明“一個(gè)無所事事的、蔑視在接受財(cái)產(chǎn)時(shí)所默認(rèn)了的那些義務(wù)的人，沒有接受財(cái)產(chǎn)的權(quán)利?！盵2]535換句話說我們在接受財(cái)產(chǎn)之后，如果能以承擔(dān)社會責(zé)任的方式，償清自我對社會虧欠的債務(wù)，那也是正當(dāng)?shù)摹?/p>

但是這筆債務(wù)的償還并不是沒有限度的，正義的原則要求自己所消費(fèi)的產(chǎn)品與付出的勞動應(yīng)當(dāng)對等。為此，羅素指出：“假定勞動是大家全部討厭的事，那么某個(gè)人消費(fèi)了多于他生產(chǎn)的東西就是不公道的事?！盵11]206因此，一個(gè)人“應(yīng)做出某種貢獻(xiàn)以抵償他吃住方面的消費(fèi)。在此限度內(nèi)，必須承認(rèn)工作的義務(wù)性，但也僅僅以此為限。”[11]206不過值得商榷的是，社會為個(gè)體提供的不只是消費(fèi)品，它還以公共善的形式，為身處在社會中的每個(gè)人帶來無形的利益。比如，警察的存在讓我們免于暴力的威脅公園、廣場等公共設(shè)施的存在有利于我們的休閑娛樂；學(xué)校的存在為我們提供了學(xué)習(xí)知識的機(jī)會等等，這些物品就像干凈的空氣那樣，所有人都可以平等地使用。身處在社會中的每一個(gè)成員都能因?yàn)楣采贫@益，因此，拒絕工作就是對公共善的侵害。

不僅如此，工作還將個(gè)人與社會的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起。正如迪爾凱姆所言：“一個(gè)民族如果要想保持下去，就必須在國家與個(gè)人之間維持和插入足夠多的系統(tǒng)的次級群體，以至于可以在個(gè)人的活動層面強(qiáng)烈吸引個(gè)人，并通過這種方式把個(gè)人拖入更一般的社會生活洪流……職業(yè)團(tuán)體適合充當(dāng)這一角色，而且那是它們的命運(yùn)。”[12]56也就是說，工作團(tuán)體的存在避免了個(gè)人原子化的走向，對社會義務(wù)的脫離，工作將個(gè)體與社會的命運(yùn)僅僅地捆綁在了一起，彌合了個(gè)人與國家的裂縫。從而有效地避免社會的分裂、人與人之間的孤立。涂爾干認(rèn)為要解決當(dāng)今社會的個(gè)人原子化危機(jī)，“只有一個(gè)可能的、有生產(chǎn)性的辦法，可以解決已個(gè)人化的人與世界的關(guān)系，那就是：他積極地與所有的人團(tuán)結(jié)起來，以及他自發(fā)自動的活動——愛和工作——藉著這種辦法，而不是藉著原始的關(guān)系，以一個(gè)自由而獨(dú)立的個(gè)人身分，再度把他與世界連接起來?！盵13]14原始的血緣、家庭等中介，在追求個(gè)人主義與自由主義的浪潮中，已經(jīng)逐漸走向邊緣化，現(xiàn)代社會中，工作成了平等的個(gè)體之間最強(qiáng)的鏈接紐帶，正如阿倫特所言，人類通過工作制造出產(chǎn)品，“讓他們對這個(gè)世界產(chǎn)生親近感，從而進(jìn)一步了解人與物以及人與人之間進(jìn)行交流的習(xí)慣。”[13]132因而工作成為當(dāng)今社會最為有力的整合力量，對避免社會的分離極具意義。

綜上所述，工作無論是對個(gè)體生存、發(fā)展與完善，還是對家庭倫理的履行與家庭幸福的實(shí)現(xiàn)，以及對社會正義的實(shí)現(xiàn)與社會存在的保障，都具有極其重要的理論意義與實(shí)踐價(jià)值。同樣，個(gè)體、家庭與社會的倫理要求也賦予了工作以豐富的道德內(nèi)涵，使得工作不再僅僅是個(gè)人的一己私事，而成為了一項(xiàng)在道德上值得追求的神圣之事。換言之，只有明確樹立對工作與個(gè)體、家庭和社會之間關(guān)系的正確認(rèn)識，敬業(yè)價(jià)值觀才可能深深地根植于人們的內(nèi)心深處，人們才可能在工作活動中更好地踐行敬業(yè)的價(jià)值觀。

注釋：

①下文中所談的道德價(jià)值，均是就個(gè)體以敬業(yè)的態(tài)度來工作所具有的道德價(jià)值，并非其它工作態(tài)度下的道德價(jià)值。

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責(zé)任編輯任浩明

中圖分類號：B822.9

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-1494（2016）01-0038-04

收稿日期：2015-11-07

基金項(xiàng)目：國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目《傳統(tǒng)美德的繼承創(chuàng)新與實(shí)現(xiàn)中國夢研究》（14AZD008）階段性成果。

作者簡介：劉永春，男，中國人民大學(xué)哲學(xué)院博士研究生，研究方向?yàn)閭惱韺W(xué)原理。