位　濤

(安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

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教改論壇

以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基構(gòu)筑社會(huì)主義新文化理念：教育體制改革的助推力

位濤

(安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

教育體制改革是社會(huì)改革的一個(gè)重要組成部分，也是當(dāng)前一個(gè)熱點(diǎn)話題。教育體制改革包括教育行政管理體制、教育人才培養(yǎng)體制以及教育教學(xué)機(jī)制體制的改革。教育體制的改革絕不是任何政策規(guī)定以及行政力量所能解決的，它更多的需要一種深層次的文化理念的引導(dǎo)和支持。只有以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，結(jié)合新的世情、國情，構(gòu)筑中國特色社會(huì)主義的文化新理念，才能為攻克教育體制改革阻力獲得智力支持和最強(qiáng)保障。

教育；教育體制；體制改革；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；新文化理念

改革是中國當(dāng)代的主旋律，只有改革才是蕩滌陳舊、煥發(fā)新機(jī)的最活躍因素，唯有改革才能夠真正創(chuàng)造中國特色社會(huì)主義新的未來。縱觀歷史，改革永遠(yuǎn)是一項(xiàng)讓無數(shù)人為之奮斗的事業(yè)，人類的歷史也是在一次又一次的改革、一次又一次的推陳出新中不斷進(jìn)步發(fā)展的，改革永遠(yuǎn)是一項(xiàng)未竟的事業(yè)，引導(dǎo)人們前行，從未停歇。教育屬于社會(huì)生活的重要組成部分，對(duì)于教育體制的改革也是歷史發(fā)展重要的風(fēng)景線。從太學(xué)的建立到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”教育指導(dǎo)思想的確立，從四門學(xué)的創(chuàng)立到科舉制的實(shí)施，從科學(xué)主義教育思潮的興起到社會(huì)主義教育體制的構(gòu)筑，我們的教育體制一直處于革新之中，雖然它有時(shí)阻礙了社會(huì)的進(jìn)步，但在最初它總是教育領(lǐng)域最活躍、最積極的因素。它有時(shí)會(huì)處于失敗的境地，但最后它總能夠?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展帶來新的力量和影響?？梢哉f，沒有對(duì)于教育體制的改革就沒有教育的今天，更沒有教育的未來。任何的改革都要在一種思想的指導(dǎo)下進(jìn)行，沒有任何一項(xiàng)無意識(shí)的、自發(fā)的、任意隨波逐流的改革，教育改革也是在當(dāng)時(shí)人們的文化理念引導(dǎo)下一步步發(fā)生、開展、深入的，若沒有文化理念的引導(dǎo)和支持，教育體制永遠(yuǎn)不會(huì)適應(yīng)社會(huì)的傳統(tǒng)、社會(huì)新的需求以及創(chuàng)造一個(gè)更加美好的未來。

一、對(duì)教育體制改革及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解

教育體制是在傳統(tǒng)已有的教育思想、教育目標(biāo)以及教育條件的基礎(chǔ)上，在不斷的社會(huì)變革中適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件而形成的一種教育現(xiàn)狀或者說教育的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。對(duì)于教育體制的變革主要是由于教育體制的建立本來就是基于適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)基礎(chǔ)的條件下發(fā)生的，當(dāng)外部環(huán)境改變以后教育體制必須尋求自身的革新以適應(yīng)新的社會(huì)變革與新的挑戰(zhàn)。當(dāng)代中國正處在一個(gè)不斷變革、不斷創(chuàng)造創(chuàng)新的時(shí)代，改革已成為時(shí)代的主流。自十一屆三中全會(huì)以來，改革的浪潮席卷整個(gè)中國，為社會(huì)主義的中國刮來一陣最強(qiáng)的春風(fēng)，更使中國的面貌煥然一新，以一種新的姿態(tài)佇立于世界民族之林。在這種形勢(shì)之下，教育體制的改革也在悄然地生發(fā)演進(jìn)。1985年《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》的頒布拉開了教育體制改革的大幕，從此教育的改革在改革的浪潮中不斷涌起更高的浪潮，推動(dòng)著整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展；2010年《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010～2020年)》的頒布更是把教育的改革推向了更加深入、更加宏大的浪潮之中，也是指導(dǎo)現(xiàn)階段及今后一段時(shí)間的主旨思想所在?？梢哉f，當(dāng)今教育體制的改革已經(jīng)從社會(huì)改革的附屬部分中脫離出來，成為社會(huì)改革的中堅(jiān)力量。

每一次的改革都是在思想變化先導(dǎo)的指引下進(jìn)行的，也就是說思想的變革是行動(dòng)變革的先導(dǎo)和基礎(chǔ)。這里的思想變革，可以說是一種基于我們已有的理念而生發(fā)出的新的理念，而最重要的就是文化的更新，我們創(chuàng)造了文化，文化也塑造了我們自身。由此，文化理念的繼承與更新一直是指導(dǎo)著我們教育體制改革的先決條件所在。正如有的研究者認(rèn)為的那樣，“從根本上講，教育體制改革的動(dòng)力源自文化傳統(tǒng)的自我更新，教育體制改革實(shí)質(zhì)是文化的變革”[1]。所以說，如何尋求教育的文化理念的源頭與新的出路也是我們進(jìn)行教育體制改革的關(guān)鍵所在。文化的理念是人們基于傳統(tǒng)的文化、社會(huì)習(xí)慣以及當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件所形成的一種精神支撐，它是時(shí)代的精神，更是人們對(duì)于時(shí)代、對(duì)于社會(huì)的內(nèi)心情結(jié)所在。沒有文化理念的支撐，我們的社會(huì)便失去了它應(yīng)有的風(fēng)采；沒有文化理念的指引，我們的教育體制的改革永遠(yuǎn)不會(huì)取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步。

傳統(tǒng)文化是中國五千年來歷史的積累與沉淀，它是我們中華民族共同的財(cái)富，其中，與我們時(shí)代息息相關(guān)、能夠?yàn)槲覀兊倪M(jìn)步提供精神動(dòng)力和智力支持的部分，便是我們需要的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它包含著各種思想和各種被人們所認(rèn)可的精神價(jià)值追求。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化所生發(fā)出來的生機(jī)不僅對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)和時(shí)代來說是有利的，更是對(duì)現(xiàn)代以及未來社會(huì)具有重大指引作用的精神因素，它之所以優(yōu)秀就是源于它強(qiáng)大的適應(yīng)力，而這種適應(yīng)力來源于它的一貫性，也就是我們常說的文化的繼承性。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以是我們現(xiàn)在積極追求的精神財(cái)富，一方面是由于文化的精神指引性是社會(huì)變革最積極活躍的因素，另一方面更重要的是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀性不僅在于它的理念能夠?yàn)槿藗兯邮苷J(rèn)同，更重要的是它能夠促進(jìn)人類以及社會(huì)的進(jìn)步。概言之，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅為我們提供了先進(jìn)的文化理念，更為社會(huì)的變革提供了充足的準(zhǔn)備。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于教育變革的意義也是我們所不容忽視的，我國傳統(tǒng)文化以崇尚“仁”與“義”的儒家思想為主導(dǎo)，相應(yīng)地，傳統(tǒng)教育就是“以儒家思想為主導(dǎo)的倫理本位的教育,因而，道德教育在中國古代教育中占有極為重要的地位。”[2]雖然，現(xiàn)在我們建立和發(fā)展的是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義的教育事業(yè)，但是我們所追求的公平、正義的教育理念，我們所追求的和諧的教育理想，都可以從古代的文化中找到源頭所在。無論是孔子“有教無類”的公平教育思想，還是追求“大同”的理想情結(jié)，都與馬克思主義以及中國特色社會(huì)主義所追求的公平、正義具有一致性和相通性；無論是“道法自然”的法家思想還是“天人合一”的理想追求，都與我們現(xiàn)在追求的和諧的社會(huì)具有某種繼承和一致所在。所以說，我們教育的變革，變的是形式，不變的是對(duì)于文化中所蘊(yùn)含的精神力量的孜孜索求，而這種文化的理念和支撐也會(huì)不斷推動(dòng)教育事業(yè)的進(jìn)步與發(fā)展。

二、教育體制改革與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系的辨析

當(dāng)今教育體制的改革包括教育行政管理體制改革、教育人才培養(yǎng)體制改革以及教育教學(xué)體制改革，這三方面的內(nèi)容不僅要有形式的變革，更要有實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變最根本的就是要基于人們對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，以及在此基礎(chǔ)上結(jié)合社會(huì)主義新國情的要求而創(chuàng)造出的新文化理念。新文化理念的創(chuàng)造不僅有助于體制革新的發(fā)展，更是適應(yīng)了改革的潮流所在。

1.教育行政管理體制與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系

教育行政管理體制從根本上講就是社會(huì)治理體系的一部分，它的功能不僅在于它的治理性功能，更在于它的引導(dǎo)性功用，也就是說它要有一種能夠指導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的因素作為它立足的基點(diǎn)?！爸贫仁俏幕耐庠谀绦螒B(tài)或軀殼，而教育管理體制作為一種行政管理體制,就不可避免地受到歷史文化的左右，特別是受到文化的核心力量——民族心理素質(zhì)的左右?！盵3]也就是說，我們的教育管理體制要受到我們已有的民族文化傳統(tǒng)的深刻影響，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為民族文化中一顆璀璨的明珠，必然會(huì)對(duì)教育體制的變革起到根本性的指引作用，它必定會(huì)在新一輪的教育體制改革中扮演重要的角色。教育行政管理體制的存在與革新也必然受某種根本的思想所左右，而這種思想從最根本上來說也是從優(yōu)秀的文化中所生發(fā)出來的精神之花；這種體制所能夠起到的推動(dòng)教育事業(yè)發(fā)展的狀態(tài)，也是由文化力量所凝結(jié)出來的精神之果?？梢哉f，二者相互聯(lián)系、相互影響，在某種條件的支配下相互促進(jìn)，二者中一個(gè)是表象，一個(gè)是支撐表象的精神內(nèi)在。

2.教育的人才培養(yǎng)體制與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系

人才的培養(yǎng)從某種意義上來說，就是教育的目的所在。培養(yǎng)什么樣的人，不僅是教育的本性使然，更根本的是它決定著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展方向。因?yàn)?，人永遠(yuǎn)是決定自己的因素，更是發(fā)展社會(huì)的主體所在。古代人才培養(yǎng)的目的更多的是培養(yǎng)“治世”的能人，特別是儒家思想所倡導(dǎo)的“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想對(duì)人們產(chǎn)生了深刻的影響，而“讀書做官”也成為歷代讀書人所追求的理想。我們社會(huì)主義國家倡導(dǎo)的是培養(yǎng)人的全面發(fā)展的人才觀，也就是說，教育要使每個(gè)人各方面的能力都得到鍛煉，簡言之，教育培養(yǎng)政治人才不是教育所追求的唯一目的。在這里也并不是說我們的傳統(tǒng)人才觀是錯(cuò)誤的，我們只能說這種人才觀和人才培養(yǎng)模式不適合我們當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，所以，我們才需要變革，這也是我們進(jìn)行教育體制改革的基礎(chǔ)和動(dòng)力所在。相反，我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有很多的思想值得我們深思，比如超然的脫離世俗的精神，能夠?yàn)槿藗兙徑猱?dāng)今的人才競爭壓力提供精神營養(yǎng)；“物盡其用，人盡其才”的論述更是與當(dāng)今培養(yǎng)全面的人才觀不謀而合。可以說，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們革新人才培養(yǎng)觀所必須審視的巨大精神財(cái)富，它是我們汲取營養(yǎng)的源頭活水。

3.教育教學(xué)體制改革與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系

教育教學(xué)體制改革是進(jìn)行教育體制改革成敗的關(guān)鍵，它直接關(guān)系到人才培養(yǎng)的質(zhì)量以及教育革新進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力尋求。教學(xué)模式的革新與轉(zhuǎn)變也是人們長久以來所不斷追尋的變革主題之一，它不僅關(guān)系到文化的傳承，更關(guān)系到人才的培養(yǎng)質(zhì)量與方向，對(duì)于社會(huì)發(fā)展起著輔助性的推動(dòng)作用。我們現(xiàn)階段所建立的是社會(huì)主義的新教學(xué)體制，雖然這種體制有它的創(chuàng)新性所在，但是它在如今終究沒有為一種統(tǒng)一的教學(xué)模式所支配，這也是我們教學(xué)體制改革呈現(xiàn)異彩紛呈的重要原因之一，而且它深受傳統(tǒng)的以分?jǐn)?shù)為最終取向和目標(biāo)的體制的影響。所以說，進(jìn)行教育教學(xué)體制的改革勢(shì)在必行，而進(jìn)行這種變革我們所缺少的正是一種精神上的理念的指導(dǎo)。以學(xué)生的需求為根本，創(chuàng)建多樣化的課堂模式應(yīng)當(dāng)成為我們追求的理念，而這種理念在優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中比比皆是，無論是孔子的“不憤不啟，不悱不發(fā)”中所倡導(dǎo)的啟發(fā)式教學(xué)模式，還是“教學(xué)相長”的師生互動(dòng)理論；無論是孔子“因材施教”的論述，還是《學(xué)記》中所主張的“不陵節(jié)而教”的循序漸進(jìn)的教學(xué)思想，都為我們進(jìn)行教育教學(xué)體制的改革提供了思維財(cái)富。所以說，我們永遠(yuǎn)不能忽視了古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量，它正是我們今天進(jìn)行教育教學(xué)體制改革的精神源泉所在。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于教育體制改革的啟示

河流阻塞以后需要疏通治理，而疏通治理絕不是人們體力勞動(dòng)的結(jié)果，它真正靠的是治理者如何設(shè)計(jì)疏通方案的思維能力和智力因素的強(qiáng)大與否。也就是說，我們進(jìn)行任何的變革絕不是制度的變革，從本質(zhì)上講是人們思維理念的更新和替代過程。教育體制的改革不是一朝一夕所能夠完成的，所以說它需要一種強(qiáng)大的精神支撐來指導(dǎo)著它不斷進(jìn)行更深更艱苦的新征程。當(dāng)今我們要建立具有中國特色社會(huì)主義的新的教育，進(jìn)行教育體制的改革，必須重視傳統(tǒng)文化的力量，從中汲取營養(yǎng)，并且結(jié)合優(yōu)秀文化的繼承性和強(qiáng)大的社會(huì)適應(yīng)性，在新的歷史時(shí)期發(fā)展出具有我們特色的新的文化理念，從而引導(dǎo)教育體制改革朝著新的、正確的方向發(fā)展。

1.以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基，構(gòu)筑新的教育機(jī)制

“文化就是一個(gè)民族長期的心理、思維和行動(dòng)習(xí)慣的積淀和養(yǎng)成。這種習(xí)慣和模式一旦形成，就有著很強(qiáng)的穩(wěn)定性和保守性?！盵4]從文化的穩(wěn)定性來講，一旦一種文化形成以后，它便會(huì)世代影響著人們的生產(chǎn)生活和社會(huì)的發(fā)展。改革，顧名思義，革的就是舊的，如果沒有舊的存在，就沒有出新的必要，這是矛盾體的兩個(gè)方面。對(duì)于傳統(tǒng)文化中的糟粕我們當(dāng)然要革除，而對(duì)于其中的優(yōu)秀文化我們則要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，這樣它不僅不會(huì)成為社會(huì)變革和發(fā)展的阻力，反而會(huì)成為推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，并且是高效率的，因?yàn)樗呀?jīng)牢牢地扎根于人們的民族性之中。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本就是屬于我們中華文明的一部分，我們不能丟棄，更要學(xué)會(huì)使用它為社會(huì)造福。所以，在進(jìn)行教育體制改革的時(shí)候，我們必須重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用，并且結(jié)合時(shí)代的要求，把它應(yīng)用到教育變革的每一步。首先，我們要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，多從古代優(yōu)秀的治學(xué)辦學(xué)理念中找到靈感，構(gòu)筑適合時(shí)代發(fā)展的教育管理體制，建立多元、多樣化、靈活的教育管理體制；其次，要結(jié)合當(dāng)今人才培養(yǎng)觀念，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所提出的各種人才培養(yǎng)觀念中找到適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的關(guān)節(jié)點(diǎn)，從而使人才的培養(yǎng)在一貫的道路上不斷創(chuàng)新發(fā)展；最后，我們更要學(xué)習(xí)古代優(yōu)秀教育家留下來的各種思想，從中找到我們進(jìn)行教育教學(xué)改革的突破口，從而建立起適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代發(fā)展要求的教育教學(xué)模式。

2.結(jié)合當(dāng)今實(shí)際，為教育體制改革營造適合的外部環(huán)境

任何的變革都不是自身所能夠獨(dú)立完成和解決的。教育體制的改革不僅是教育內(nèi)部的變革，更是社會(huì)變革中的一部分，可以說“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，所以，我們必須重視教育體制外部安全、和諧環(huán)境的創(chuàng)造。外部環(huán)境的創(chuàng)造，不僅需要各種政策的規(guī)定和約束，更重要的是要使人們?cè)谛睦砩辖邮苓@種規(guī)制，也就是說要使人們產(chǎn)生認(rèn)同感。文化的力量能夠塑造人的心靈，這也是長期的傳統(tǒng)文化對(duì)于人們潛移默化的深刻影響所在。也就是說，我們必須從文化的角度入手，塑造人的心靈，從而使人們由于心理的認(rèn)同而產(chǎn)生外在的規(guī)制作用，這也是我們現(xiàn)今重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作用的原因所在。要使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮最大的作用，就必須結(jié)合當(dāng)今的實(shí)際情況，因?yàn)槊恳环N優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的思想都有著它所適用的條件，也就是說，我們利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為我們服務(wù)的時(shí)候并不是盲目的、隨意的，而是根據(jù)實(shí)際情況加以分析，使之合理成分被吸收，找到傳統(tǒng)文化與當(dāng)今實(shí)情的結(jié)合點(diǎn)，也只有這種經(jīng)過改造后的具有適切性的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能夠促進(jìn)教育體制改革的發(fā)展。概言之，我們必須深刻理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓所在，真正認(rèn)清當(dāng)今的實(shí)際情況，從中找到一個(gè)立足點(diǎn)展開不斷的探索與努力，為新的教育體制的改革創(chuàng)造應(yīng)有的環(huán)境支持。也只有從實(shí)際出發(fā)，我們才能夠真正為教育管理體制、教育的人才培養(yǎng)體制以及教育教學(xué)機(jī)制體制找到適切的傳統(tǒng)文化的支持，從而使人們從心理上產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感，由此推動(dòng)各項(xiàng)工作的開展。

3.以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建新的文化理念

教育體制改革從本質(zhì)上是一種理念的變革，它需要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支持，創(chuàng)造出適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的新的文化理念，從而促進(jìn)教育的未來朝著更加光明坦蕩的道路發(fā)展。中華文明經(jīng)久不衰的一個(gè)重要原因就在于我們的文化理念在支撐著我們民族的發(fā)展。從儒家經(jīng)典《大學(xué)》中的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的論述到后來以“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為內(nèi)容的八個(gè)方面對(duì)人自身的要求，再到后來“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會(huì)抱負(fù)與理想精神?？梢哉f，正是由于這些正義的人生理想對(duì)于中華民族人格塑造的巨大力量所驅(qū)使，才使中華民族在面臨危險(xiǎn)的時(shí)候，同仇敵愾、眾志成城、共御外敵。才使我們?cè)谧钇D難的時(shí)刻締造了一個(gè)又一個(gè)發(fā)展的奇跡，而且它將繼續(xù)推動(dòng)著我們的改革事業(yè)不斷取得新的進(jìn)步。我們的中華文明正是在這些理念的交織下不斷發(fā)展壯大的，也是這些精神的傳承才使得我們的改革不斷具有新的動(dòng)力和方向，以致經(jīng)久不衰。在面對(duì)這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之時(shí)，最關(guān)鍵的還是要以古為基，從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取必要的營養(yǎng)，并且結(jié)合發(fā)展具有中國特色社會(huì)主義的時(shí)代發(fā)展要求，創(chuàng)造出一種具有中國特色的新的文化理念，從而推動(dòng)教育中的各項(xiàng)體制改革朝著既定的目標(biāo)不斷穩(wěn)定地發(fā)展。

教育體制的改革，需要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支持，并且結(jié)合不斷發(fā)展變化著的實(shí)際，從中找到兩者相通的地方，打通古今，創(chuàng)造出具有中國特色社會(huì)主義的文化理念，以此作為關(guān)鍵點(diǎn)和核心力量來推動(dòng)教育行政管理體制、人才培養(yǎng)體制以及教育教學(xué)機(jī)制體制的革新發(fā)展。使教育體制的改革成為一項(xiàng)自古以來經(jīng)常性的、一貫性的行為，為創(chuàng)造更加輝煌的中華文明貢獻(xiàn)智慧，為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)、發(fā)展具有中國特色的社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)改革的最終目標(biāo)添磚加瓦。

[1] 朱勤.教育體制改革背后的文化困境[J].探索與爭鳴,2008(8)：64.

[2] 黃濟(jì).教育哲學(xué)通論[M].太原：山西教育出版社,1998：74.

[3] 馬煥靈,林李楠.論教育管理體制的民族歷史文化構(gòu)因：基于對(duì)后現(xiàn)代主義反傳統(tǒng)文化批判的視角[J].山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)(高等教育版),2007(1)：16.

[4] 魯林岳.變革教育文化：教育改革的必由路徑[J].中國高等教育,2010(11)：24.

[責(zé)任編輯：江桂珍]

2016-05-11

位濤(1991-)，男，安徽亳州人，碩士研究生。

G40-055

A

1002-1477(2016)09-0001-04

[DOI]10.16165/j.cnki.22-1096/g4.2016.09.001