當(dāng)代公民意識(shí)培育的傳統(tǒng)脈絡(luò)與根基

林曉敏，傅慧芳

(福建師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，福建 福州 350007)

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當(dāng)代公民意識(shí)培育的傳統(tǒng)脈絡(luò)與根基

林曉敏，傅慧芳

(福建師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，福建 福州 350007)

當(dāng)代公民意識(shí)中帶有深刻的傳統(tǒng)文化印記，通過厘清中國(guó)傳統(tǒng)文化影響當(dāng)代公民意識(shí)的傳統(tǒng)脈絡(luò)，更加清晰地認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代公民意識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，在辯證分析中為我國(guó)創(chuàng)造性地借鑒、利用中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)培育公民意識(shí)提供理論依據(jù)與方向指導(dǎo)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化；當(dāng)代公民意識(shí)；培育；傳統(tǒng)脈絡(luò)

沒有任何一個(gè)民族可以一旦盡棄其傳統(tǒng)文化而重新開始[1]429。為了培育當(dāng)代中國(guó)公民意識(shí)，既需要延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)文化脈絡(luò)，吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為根基，又需要在傳統(tǒng)文化和當(dāng)代公民意識(shí)培育中尋找契合點(diǎn)，創(chuàng)造性地筑牢培育當(dāng)代中國(guó)公民意識(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)

(一)統(tǒng)一性與延續(xù)性

中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，其傳統(tǒng)文化具有統(tǒng)一性和延續(xù)性。在中國(guó)，統(tǒng)一是主流，動(dòng)蕩和分裂是局部的、暫時(shí)的。政治統(tǒng)一為文化的傳承發(fā)展提供可能，民族融合的過程中伴隨著多元文化的融合。自從漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”后，中國(guó)傳統(tǒng)文化在意識(shí)形態(tài)上的總體特征體現(xiàn)為“儒學(xué)一統(tǒng)”[2]8。作為國(guó)家正統(tǒng)文化的儒家學(xué)說(shuō)，以其禮樂制度、宗法傳統(tǒng)、等級(jí)觀念、倫理規(guī)范等作為統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治的工具，也規(guī)范著人們的行為。中國(guó)傳統(tǒng)文化注重承襲前人文化遺產(chǎn)的價(jià)值，在交融的過程中，形成了反映民族心理的思想觀念和行為模式，本身得以存在和流傳具有合理性。

(二)人文精神與民本主義

中國(guó)的人文精神、民本思想淵源深遠(yuǎn)，深刻地影響著中華民族的思維模式。人文精神可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代，“天人合一”思想體現(xiàn)著自然與人文相融合、道德與宗教相聯(lián)系、內(nèi)在與超越相統(tǒng)一的人文精神。另外，“民是邦國(guó)的基底”“君為民主”“‘固本’與‘寧邦’”這些“民本”思想作為階級(jí)矛盾調(diào)和的工具，始終以君為本位。同時(shí)，民本主義也強(qiáng)調(diào)用“德”來(lái)約束君主的行為，把國(guó)家長(zhǎng)治久安的希望寄托在賢明君主身上，對(duì)于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展發(fā)揮著積極作用。

(三)集體主義與社會(huì)責(zé)任

儒家文化突出強(qiáng)調(diào)個(gè)體在群體社會(huì)中所承擔(dān)的無(wú)限道德責(zé)任。然而，其理論主張發(fā)展到后來(lái)趨于絕對(duì)化，在一定程度上制約了人的個(gè)性和能動(dòng)性的充分發(fā)揮。第一，家族本位思想。在古代中國(guó)，家庭是社會(huì)的基本組成單位，在政治上把家庭作為國(guó)家直接統(tǒng)治的對(duì)象。家庭成員個(gè)體在社會(huì)群體之中完全沒有行事權(quán)利和行為自由，附屬于家庭。第二，宗法集體主義思想。所謂宗法，是指一種以血緣關(guān)系為紐帶，尊崇共同祖先以維系親情，在宗法內(nèi)部區(qū)分尊卑長(zhǎng)幼，并規(guī)定繼承秩序以及宗族成員各自不同的權(quán)利和義務(wù)[3]107。宗族貴賤有別，血緣親疏有異，宗法集體主義下所形成的宗族復(fù)合體將社會(huì)成員牢固的維系在一起。但從另一個(gè)方面來(lái)看，宗法集體主義下的社會(huì)個(gè)體也缺乏獨(dú)立性。第三，追求社會(huì)價(jià)值思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化往往把人的個(gè)體價(jià)值歸結(jié)為人的社會(huì)價(jià)值，以社會(huì)標(biāo)示個(gè)人[3]107。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人對(duì)于國(guó)家統(tǒng)治的絕對(duì)服從，主張人的價(jià)值要通過社會(huì)價(jià)值加以體現(xiàn)，帶有濃厚的集體主義色彩。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化影響當(dāng)代公民意識(shí)培育的原因分析

(一)公民意識(shí)形成的特點(diǎn)

1.歷史前進(jìn)性

中國(guó)封建社會(huì)無(wú)論是在社會(huì)環(huán)境、人民素質(zhì)還是實(shí)踐機(jī)會(huì)方面都無(wú)法直接催生公民意識(shí)。直到辛亥革命，在推翻了中國(guó)兩千多年的封建帝制之后建立了民主共和國(guó)，才對(duì)公民意識(shí)給予真正的保障。新文化運(yùn)動(dòng)則進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了公民的個(gè)體性，新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們?cè)谂険魝鹘y(tǒng)文化的同時(shí)，也不自覺地帶上了傳統(tǒng)文化印記。“當(dāng)把這種本來(lái)建立在個(gè)體主義基礎(chǔ)上的西方文化介紹輸入，以抨擊傳統(tǒng)打倒孔子時(shí)，卻不自覺地遇上自己本來(lái)就有的上述集體主義的意識(shí)和無(wú)意識(shí)，遇上了這種仍然異常關(guān)懷國(guó)事民瘼的社會(huì)政治的意識(shí)和無(wú)意識(shí)傳統(tǒng)?！盵4]16

2.文化傳承性

在近代“向西方學(xué)習(xí)”的思潮影響下，根植于西方文化的當(dāng)代公民意識(shí)不斷得到豐富與發(fā)展。新中國(guó)成立后，公民意識(shí)發(fā)展雖然經(jīng)歷過阻斷，但是此時(shí)公民意識(shí)的前進(jìn)浪潮已無(wú)法阻擋。西方公民意識(shí)培育中的精華部分值得借鑒，同時(shí)，也必須重視中國(guó)兩千多年傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)對(duì)公民意識(shí)形成的重要影響。價(jià)值觀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心部分，當(dāng)代公民意識(shí)培育也是以改造價(jià)值觀為核心而展開的，二者具有內(nèi)在相關(guān)性。

(二)傳統(tǒng)文化的存在方式

1.世代相傳，穩(wěn)固延續(xù)

傳統(tǒng)文化是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)，也就是通常所謂的文化遺產(chǎn)。我國(guó)封建歷史悠久，傳統(tǒng)文化雖然不能直接滋生公民意識(shí)，卻可以間接地對(duì)當(dāng)代公民的意識(shí)轉(zhuǎn)化和公民意識(shí)培育產(chǎn)生助力作用?！叭魏蝹鹘y(tǒng)都帶有一定的文化預(yù)制的性質(zhì)，這種預(yù)制在世界的發(fā)展走向一個(gè)全面開放的時(shí)代，對(duì)當(dāng)代道德教育的發(fā)展具有不可忽略的制約作用?！盵5]118

2.包羅萬(wàn)象，無(wú)處不在

所謂“當(dāng)代”即是“傳統(tǒng)”的現(xiàn)代化；離開了“傳統(tǒng)”這一主體“現(xiàn)代化”根本無(wú)所附麗[6]18。傳統(tǒng)文化是在歷史的長(zhǎng)河中已經(jīng)固化下來(lái)的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)形式與精神產(chǎn)品，包羅萬(wàn)象，滲透于社會(huì)生活的各個(gè)層面，“知、情、意、行”各個(gè)領(lǐng)域，存在于成長(zhǎng)在中華大地的炎黃子孫身上，只是存在的方式、影響力的大小有所不同。傳統(tǒng)文化的存在方式?jīng)Q定了公民意識(shí)的重塑工作必須從中國(guó)傳統(tǒng)文化出發(fā)，在梳理和改造中創(chuàng)造性地利用中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)推動(dòng)當(dāng)代公民意識(shí)的培育。

(三)馬克思主義的最終目標(biāo)

1.在歷史傳承中前進(jìn)

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，“歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)?！盵7]192馬克思唯物地肯定了每一個(gè)歷史階段都是在繼承原有事物的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的新的發(fā)展，現(xiàn)有物質(zhì)條件也具有一定的預(yù)測(cè)性。公民意識(shí)的發(fā)展培育同樣符合這一規(guī)律。

2.實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展

當(dāng)代公民意識(shí)培育要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思指出，共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。如今，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)穩(wěn)定，我們必須在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)精神境界的提高，才能更好地推動(dòng)民主社會(huì)的進(jìn)步。只有有效地傳承利用中國(guó)傳統(tǒng)文化，才能使公民教育具備良好的教育內(nèi)容、教育方法，才能培育出有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的高素質(zhì)公民。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)培育當(dāng)代公民意識(shí)的主要影響

(一)傳統(tǒng)文化對(duì)公民接受新知識(shí)的影響

中國(guó)的教育傳統(tǒng)由來(lái)已久，經(jīng)過歷代先賢、哲人和人民群眾的豐富和改造，形成了比較完備成熟的教育系統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以道義為教育目標(biāo)，官學(xué)與私學(xué)相結(jié)合，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成、發(fā)展和傳承，對(duì)于中華民族的民族心理和民族精神的培育產(chǎn)生過巨大而深遠(yuǎn)的影響?？鬃右仓鲝埻ㄟ^主動(dòng)學(xué)習(xí)來(lái)提高自身修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)一種學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和自覺性，以此來(lái)達(dá)到“樂學(xué)”“好學(xué)”的地步。當(dāng)代公民更是很好地繼承了這種教育學(xué)習(xí)心理，十分重視知識(shí)的傳授與傳播，注重文化的交流和借鑒。傳統(tǒng)教育觀念促使人們總體上對(duì)知識(shí)抱有開放的態(tài)度，自覺或不自覺地在特定情境中學(xué)習(xí)新知識(shí)、接受新知識(shí)。

(二)傳統(tǒng)文化對(duì)公民情感認(rèn)同的影響

人是理性動(dòng)物，會(huì)在理性的思考下作出決定，卻也時(shí)常為情感所左右。首先要使公民在情感上認(rèn)同我們的教育內(nèi)容、教育方式，自覺地接受新知識(shí)的影響。亞當(dāng)·斯密指出，“在什么該被譴責(zé)和什么應(yīng)受贊揚(yáng)的問題上，為什么不同時(shí)代和不同民族普遍存在許多不同意見的主要原因”是“習(xí)慣和風(fēng)尚”，“它們也影響到我們對(duì)各種美的判斷”[8]215。這種習(xí)慣和風(fēng)尚則是在民族傳統(tǒng)文化背景下形成的價(jià)值取向和情感認(rèn)同，人們?nèi)菀自诹?xí)慣和風(fēng)尚的影響下輕信或排斥一些觀念和想法。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)公民情感的影響也是多方面的，如道德內(nèi)省的人生觀有助于推動(dòng)我國(guó)的社會(huì)道德建設(shè)，對(duì)于人倫關(guān)系傳統(tǒng)中長(zhǎng)幼有序的認(rèn)同則有助于社會(huì)的和諧穩(wěn)定和發(fā)展。

(三)傳統(tǒng)文化對(duì)公民意志培養(yǎng)的影響

公民意志培養(yǎng)只有在與之相適應(yīng)的精神文化土壤中才能真正地生根發(fā)芽。公民意志培養(yǎng)是公民意識(shí)培養(yǎng)的著力點(diǎn)，是公民能夠長(zhǎng)期堅(jiān)定不移地堅(jiān)持和認(rèn)同我們的公民教育理念和教育方式的決定因素之一，是我們順利開展公民意識(shí)培育的可靠保證。中國(guó)傳統(tǒng)文化為公民意志的培養(yǎng)提供了豐富的教育資源，從微觀上來(lái)看“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的歷史使命感,“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的奮勇剛健精神,“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎”的學(xué)習(xí)態(tài)度對(duì)公民意志的形成起到了助推作用。傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)代公民意識(shí)培養(yǎng)具有前瞻性、戰(zhàn)略性影響。

(四)傳統(tǒng)文化對(duì)公民行為養(yǎng)成的影響

在我國(guó)的當(dāng)代公民意識(shí)培養(yǎng)進(jìn)程中，接受新知識(shí)的自覺性和情感上的認(rèn)同是前提，堅(jiān)定的公民意志是保證，然而，只有真正地在社會(huì)生活中踐行公民主體意識(shí)、權(quán)利意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，才能推動(dòng)我國(guó)的社會(huì)主義民主化進(jìn)程。我國(guó)公民意識(shí)培育的最終目的是使公民在實(shí)踐中形成良好的義務(wù)意識(shí)和更好地維護(hù)自己的合法權(quán)益，實(shí)現(xiàn)公民的全面發(fā)展。如今，社會(huì)環(huán)境、時(shí)代背景已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，公民主體意識(shí)、權(quán)利意識(shí)和責(zé)任意識(shí)也應(yīng)該與時(shí)代特點(diǎn)和時(shí)代要求相結(jié)合，在創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化中促使公民行為發(fā)生相應(yīng)的改變。

[1] 余英時(shí).文史傳統(tǒng)與文化重建[M].北京：三聯(lián)書店，2004.

[2] 檀江林.中國(guó)文化概論[M]. 北京：科學(xué)出版社，2013.

[3] 田光林.中國(guó)傳統(tǒng)文化概論[M].北京：高等教育出版社，2011.

[4] 李澤厚.中國(guó)現(xiàn)代思想史論[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2003.

[5] 李萍.現(xiàn)代道德教育論[M].廣州：廣東人民出版社，1999.

[6] 余英時(shí).現(xiàn)代危機(jī)與思想人物[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005.

[7] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷 [M].北京：人民出版社，1995.

[8] 斯密.道德情操論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

(責(zé)任編輯：李翔)

Traditional Context and Foundation of Cultivation of Citizen Consciousness

LIN Xiaomin, FU Huifang

(School of Public Administration，F(xiàn)ujian Normal University，F(xiàn)uzhou 350007, China)

China’s citizen consciousness has a profound traditional culture mark. Clarifying the traditional context of the influence of Chinese traditional culture on contemporary citizen consciousness, we can understand the intrinsic link between Chinese traditional culture and contemporary civic consciousness. In the dialectical analysis, we can provide the theoretical basis and direction for our country to draw lessons from and utilize the traditional culture to cultivate citizen consciousness.

the traditional Chinese culture; citizen consciousness; cultivate; traditional context

2016-03-05

國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“公民意識(shí)培育的時(shí)代性與本土化研究”(12CZZ004)

林曉敏(1992—)，女，福建莆田人，福建師范大學(xué)公共管理學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)檎紊鐣?huì)學(xué)；傅慧芳(1974—)，女，福建浦城人，福建師范大學(xué)公共管理學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

D621.5

A

1008—4444(2016)03—0091—03