文化的返璞歸真
——談廢名小說的語言藝術(shù)

□陳淑梅

（黃岡師范學(xué)院，湖北黃岡 438000）

文化的返璞歸真
——談廢名小說的語言藝術(shù)

□陳淑梅

（黃岡師范學(xué)院，湖北黃岡 438000）

文學(xué)小說中語言的返璞歸真作為一種貫穿于中國文學(xué)始終的表現(xiàn)形式，在中國文學(xué)發(fā)展史上扮演著非常重要的角色，研究文學(xué)小說中返璞歸真的語言，一方面可以透視著文學(xué)小說的價值，另一方面也可以解讀文學(xué)作品折射出來的文化特征。本文對廢名小說中的語言藝術(shù)進(jìn)行分析，以此來透視廢名小說中文化的返璞歸真。文章分四部分來討論：第一，返璞歸真與簡樸自然；第二，返璞歸真與原生態(tài)方言；第三，返璞歸真與鄉(xiāng)土情結(jié)；第四，返璞歸真與禪意天成。

返璞歸真；廢名小說；語言藝術(shù)；原生態(tài)方言；文化特征

“返璞歸真”是文學(xué)的生命，也是文學(xué)語言的生命。同時還是作家語言風(fēng)格的顯著標(biāo)志之一。廢名是中國現(xiàn)代第一個田園派小說作家，其小說語言樸質(zhì)平淡，具有返璞歸真的田園風(fēng)格。他的這種語言風(fēng)格不但美，而且充滿著禪意，為文學(xué)鋪墊了深厚的文化底色。

1 返璞歸真與簡樸自然

廢名被稱為語言大師，他的語言創(chuàng)造達(dá)到了極高的成就，他開辟了一條獨特的語言表達(dá)的路徑——返璞歸真。最突出的表現(xiàn)就是在作品中用簡樸自然的語言。

1.1 簡練的對話

廢名小說語言通俗簡練，尤其是對話中口語化。例如：

（1）阿毛心里空空的，什么也沒有想，只曉得她是病。

“阿毛，不說話一睡就睡著了。”

王老大就閉了眼睛去睡。但還要一句——

“要什么東西吃明天我上街去買?！?/p>

“桃子好吃”（《桃園》）。［1］

（2）“我姥姥叫我今天不上學(xué)。”

“小姑娘，我看你也搽了點兒粉，打扮得很好。”

遠(yuǎn)望青山一座，近瞧姊妹兩個，不容分說——嘴巴兩個。

“你這唱的是什么歌兒呢?”

“謎兒，我姥姥告訴我的，——你瞧”（《莫須有先生傳》）。［2］

（3）“七月初八那一日，我大早起來望鴉鵲，果然有一只集在桑樹……”

“羽毛蓬亂些不呢？”

“就是看這哩。倒不見得。”

“銀姐！……”

“乍么？”

“我——我們兩個咂嘴…”

“呸！下流！”

我差到?jīng)]有地方躲藏了（《初戀》）。［3］

例（1）通過桃園主人王老大和他十三歲的生著病的女兒阿毛的平實的對話，來描述人物的心理、感覺、情狀；例（2）通過兒童率真的對話，可以解讀出廢名獨特的兒童觀；例（3）選自《初戀》，這篇小說呈現(xiàn)的是兩位長者追述初戀的故事，自然的對話讀來令人回味無窮。讓人們體驗到人類雖然在不斷地變化，但永遠(yuǎn)不變的是那些原初的情感?？偟恼f來，這些對話十分簡潔、自然，就是生活中原生態(tài)的語言，通俗易懂，生動活潑，但又不乏深意，這是本真性的生活體現(xiàn)，它不承載更多的理念或歷史意向。而是質(zhì)樸和淡泊，這正是它返璞歸真的可貴之處。還如《去鄉(xiāng)》可作范例：

（4）“萍姑娘！——回家？——幾時來的?月半？——啊，中元上墳?！庇姓l在問她似的，她回向艙里，咕囁著。

“一個人嗎?”我問。

“不，我的弟弟?！?/p>

“上船好久了罷？”

“口茶的工夫。”［4］

這些對話沖口而出，完全是生活化了的口語，沒有一點渲染和鋪墊，極其簡省。

1.2 通俗的比喻

廢名的小說中使用了很多鮮活的比喻。使語言生動有趣、形象而富有感染力。例如：

（5）我慢慢地伸手接著，銀姐的手緩緩地離開我，那手腕簡直同塘里挖起來的嫩藕一般（《初戀》）。［5］

將銀姐的手比喻為“嫩藕”，在“我”看來似乎是最好的比擬了。明明是一個很簡單的交接過程，“我”卻用“慢慢”和“緩緩”的特寫鏡頭將這個過程無限放慢，細(xì)細(xì)體會其中的美好感覺，就像電影中的特寫鏡頭，能造成一種鮮明的具象化的效果。還如：

（6）姑娘呵，不怪我好哭，高秋冷月，那里有這樣一聲笛呢？——你的清脆的咳嗽!（《去鄉(xiāng)》）。［6］

（7）洗衣在她們是一種游戲，好像久在樊籠，突然飛進(jìn)樹林的雀子（《浣衣母》）。［7］

例（6）將姑娘清脆的咳嗽比喻成笛聲，作者借助于聽覺認(rèn)知的相似性催生了一個喻體“笛聲”，新穎別致。例（7）將姑娘們到河里洗衣服比喻為“好像久在樊籠，突然飛進(jìn)樹林的雀子”，這些清麗脫俗的比喻，形象生動。使人感到小說中那種圣潔而沉重的人性美，又能使文章的敘事環(huán)節(jié)延宕推進(jìn)。

1.3 平淡而有奇

廢名小說中的語言看似一個個平淡無奇的詞語，排列組合在一起卻產(chǎn)生一種特別的韻味和意蘊。平淡而有奇，簡練并不簡單。例如：

（8）金喜的磕睡飛跑了，盛氣的竄到灶門口（《火神廟的和尚》）。［8］

（9）本來低洼的泥地，潮濕得被鹽鹵了一般（《半年》）。［9］

（10）二十年前，正是這樣一個晚上，還添了一輪月亮，不過沒有小寶（《火神廟的和尚》）。［10］

（11）現(xiàn)在這一座村莊，幾十步之外，望見白垛青墻，三面是大樹包圍，樹葉子那么一層一層的綠，疑心有無限的故事藏在里面，露出來的高枝，更如對了鷂鷹的腳爪，陰森得攫人。瓦，墨一般酌黑，仰對碧藍(lán)深空（《橋·史家莊》）。［11］

（12）太陽已經(jīng)下了山，是我牧童歌牛背的時候了（《小五放?！罚＃?2］

以上例句中的詞，在漢語中是很常見的詞語，但在廢名的筆下卻超塵脫俗、極富神韻。給人留下雋永的記憶和韻味，創(chuàng)出了一種新奇的語言表達(dá)效果。在《菱蕩》中［13］（1988）一個個平淡詞語的組合，能讓讀者感受到人物此時的心境和情景相映成趣的意象，自然妥帖令人贊嘆：“菱葉遮蔽了水面，約半蕩，余則是白水。太陽當(dāng)頂時，林茂無鳥聲，過路人不見水的過去。如果是熟客，繞到進(jìn)口的地方進(jìn)去玩，一眼要上下閃，天與水。停了腳，水里唧唧響，———水仿佛是這一個一個的聲音填的！偏頭，或者看見一人釣魚，釣魚的只看他的一根線。一聲不響的你又走出來了。好比是進(jìn)城去，到了街上你還是菱蕩的過客”。

2 返璞歸真與原生態(tài)方言

“返璞歸真”還表現(xiàn)在廢名小說運用了大量的原生態(tài)方言，使他的小說極富地方文化色彩。

廢名是湖北黃梅縣縣城人，他的作品內(nèi)容大多是反映黃梅的社會世俗風(fēng)貌，尤其是下層勞動人民的生活，因此鄉(xiāng)音難改，他所用的語言是地道的黃梅話。正如王瑤［14］（1951）所說的那樣，廢名“寫的是湖北小鄉(xiāng)村，地方性很強，文字也有明顯的地方口語。”黃梅話屬于江淮官話的黃孝片方言，具有古楚語的特征。例如：

（13）有一回陳大爺要騎我的牛玩，我卻趕得牛飛跑，跌了陳大爺一跤（《小五放?！罚＃?5］

（14）是呀，婦人家總要這么賢快才好（《毛兒的爸爸》）。［16］

（15）結(jié)果，在城南雞鳴寺里打掃一間小小的一間屋子，我個人讀書（《半年》）。［17］

（16）三啞叔，今天你就在我家過夜好不好呢？我上街買好東西你吃。你喝酒不呢?（《橋·落日》）。［18］

（17）洋洋湖水漸漸成了一片綠，不消說，是蘆柴（《去鄉(xiāng)》）。［19］

（16）倘若在暗淡所在，那便熨貼極了，好像暑天遠(yuǎn)行，偶然走近一株大樹，陣陣涼風(fēng)吹來（《半年》）。［20］

（17）就是看這哩。倒冇見得（《初戀》）。［21］

（18）這個太陽把我討厭死了（《莫須有先生傳》）。［22］

（19）巴不得月光一下照得它干?。ā短覉@》）。［23］

（20）趕得到那頭的午飯不呢？（《去鄉(xiāng)》）。［24］

（21）柚子與兩位表兄所穿戴的，同我們弟兄又沒有什么分別，在外祖母家也是一樣的歡喜不過（《柚子》）。［25］

（22）“粉”者，是黃梅縣的方言，是一個形容詞，凡說芋，說甘薯，說栗子等物，如果淀粉成分多，便說它“粉得很”（《莫須有先生坐飛機之后》）。［26］

在黃梅方言里，“飛跑”是“跑得很快”的意思；“賢快”是“賢惠”的意思?！皞€人”是“自己”的意思?！斑^夜”是“吃晚飯”的意思?！办儋N”是“舒服”的意思?！皟右姷谩笔切稳菰~短語，在黃梅方言中可以表示多種意思。在此句中表示“還可以，勉強過得去”的意思；“這個太陽把我討厭死了”是表示“這個太陽讓我討厭死了”的意思?！鞍筒坏迷鹿庖幌抡盏盟?！”是個處置句式，是“巴不得月光把它一下子照干！”；“趕得到那頭的午飯不呢？”是疑問句式，翻譯成普通話是“趕得上那邊的午飯嗎？”黃梅方言的疑問句都在句末加上一個“不”表示正反問；“歡喜不過”是“很喜歡”的意思，“不過”用在表示心理動詞后邊做補語，表示詞義程度的加深，相當(dāng)于普通話的“很”。陳淑梅認(rèn)為：［27］（2007）“用‘不過’表示‘很’的意思，這是江淮官話黃孝片用得較為普遍的語法特點?！薄胺邸毙稳萦?、甘薯、栗子等物淀粉成分多，這種說法在江淮官話黃孝片也普遍存在。

用故鄉(xiāng)的語言，寫故鄉(xiāng)的人和事，表現(xiàn)故鄉(xiāng)的文化精神，這在很多作家看來是很自然的事。因為，一方水土養(yǎng)一方人，一方人會帶來一方語言文化，選擇了故鄉(xiāng)原生態(tài)的方言就選擇了故鄉(xiāng)的淳樸，就選擇了故鄉(xiāng)的文化。廢名小說原生態(tài)語言是對美學(xué)追求，對傳統(tǒng)的叛逆，凸顯了廢名小說語言獨特的文化內(nèi)涵，從這種與自然交融的語言中，可以看出從城市化的人為的復(fù)雜符號中逃脫，轉(zhuǎn)向質(zhì)樸的原生態(tài)的自然，負(fù)載著某種更加深層的文化根源。這給同時代與當(dāng)代小說創(chuàng)作者極大的啟發(fā)和深遠(yuǎn)的影響，給生活在當(dāng)今喧囂社會中的人們一個凈化心靈的藝術(shù)空間。

3 返璞歸真與鄉(xiāng)土情結(jié)

“返璞歸真”還表現(xiàn)在廢名作品的語言負(fù)載著濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)。汪曾祺［28］（1998）曾說：“一個作家對傳統(tǒng)文化和某一特定地區(qū)的文化了解得愈深切，他的語言便愈有特點。”一般而言，童年生活對一個人后天的性格、愛好、價值取向都會產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響。對于一個作家而言，這種影響會體現(xiàn)在創(chuàng)作的風(fēng)格或特點上，特別是對于像廢名這樣具有鄉(xiāng)土情結(jié)的作家來說，這種影響更加深遠(yuǎn)。廢名在故鄉(xiāng)黃梅生活了17年，外出讀書和謀生期間又?jǐn)鄶嗬m(xù)續(xù)住在家里。他的小說語言返璞歸真源于他沉醉于童年時故鄉(xiāng)的美好去編織夢的理想世界，尋找心靈得以歸宿的精神殿堂和藝術(shù)表現(xiàn)方式。

劉寶昌［29］（2012）說：“廢名小說的背景，是典型的黃梅風(fēng)景，那些已為讀者所廣為熟悉，宛若廢名小說經(jīng)典意象的小溪河、破廟、竹林、桃園、佛塔等，絕不會被誤讀為江浙小鎮(zhèn)或北方的鄉(xiāng)村，已經(jīng)成為廢名鄉(xiāng)土小說專用的‘符號’”。廢名迷戀一種安于自然、悠閑恬適和寧靜淡遠(yuǎn)的鄉(xiāng)土田園之中，寫下了一曲曲鄉(xiāng)村牧歌，最突出的表現(xiàn)是黃梅的語言符號深深濡染著他的鄉(xiāng)情，讀來讓人們能記住鄉(xiāng)音，留住鄉(xiāng)愁。例如：

（23）一到八月，棗漸慚的熟了。樹頂?shù)捻斏?，夜人不服及，夜半大風(fēng)，一陣陣落地聲響，我枕在枕頭上喜歡極了（《棗》）。［30］

（24）這時洗衣的漸漸的都回去了。小林在那河邊站了一會，忽然他在橋上了，一兩響搗衣的聲響輕輕地送他到對岸壩上樹林里去了（《橋·金銀花》）。［31］

（25）大家一齊送出門，好些個孩子跑攏來看，從坂里朝門口走是一個放牛的、騎在牛上（《落日》）。［32］

（26）好一匹黃牛，它的背上集著一只八哥兒（《金銀花》）。［33］

漸漸成熟的棗兒、一簇一簇的竹林、騎在牛上的小孩、集在黃牛上的八哥兒都那么熟悉，那么親切，能喚起我們兒時的記憶。

廢名的鄉(xiāng)土情結(jié)還表現(xiàn)在他追求一種真實而淳樸的人性自然。這種人性自然不外乎率直、熱情、誠實、樸素、善良，而最重要的是要求順乎天然良知、仁厚等一類品質(zhì)的真實，要求一種人類的“童心”。在他的小說中將故鄉(xiāng)的人物性情之美與田園山水之美寫得相得益彰、渾然天成。陳邊城［34］（2009）“《橋》中的史家莊，和平寧靜，男耕女織，知足長樂，人性淳美。程小林、史琴子與細(xì)竹之間沒有什么情愁打斗之類，一切都是那么和諧、平靜、美麗、自然。三個人看山賞塔，采花折柳，各個一顆返樸歸真恬淡自然的心。小說以精細(xì)而富有風(fēng)情之筆，給史家莊染上了層層古樸、優(yōu)雅，并有幾分神秘的色彩，宛然一片桃園仙境，化為樂土。其中的農(nóng)家碧玉、歌呤歡笑、斯文儒雅、怡情養(yǎng)性、澄心凈慮，具有不計利害得失，吐納萬物的情懷。在他們的身上，真正洋溢出一派田園牧歌式的青春氣息?！痹凇读馐帯分校?5］（1988），“落山的太陽射不過陶家村的時候（這時游城的很多），少不了有人攀了城垛子探首望水，但結(jié)果城上人望城下人，仿佛不會說水清竹葉綠——城下人亦望城上?！迸c卞之琳［36］（2000）《斷章》“你站在橋上看風(fēng)景/看風(fēng)景的人在樓上看你/明月裝飾了你的窗子/你裝飾了別人的夢。”是何其相似！

再看下面幾段話：

（27）王老大只有一個女孩兒，一十三歲，病了差不多半個月了（《桃園》）。［37］

（28）出城一條河，過河西走，壩腳下有一簇竹林，竹林里露出一重茅屋，茅屋兩邊都是菜園：十二年前，它們的主人是一個很和氣的漢子，大家呼他老程（《竹林的故事》）。［38］

（29）陶家村在菱蕩圩的壩上，離城不過半里，下壩過橋，走一個沙洲，到城西門（《菱蕩》）。［39］

在《初戀》的結(jié)尾有一段明白曉暢的話，極顯廢名幼年的生活環(huán)境和自己初戀的情結(jié)：

（30）這已經(jīng)是十年的間隔了：我結(jié)婚后第一次回鄉(xiāng)，會見的祖母，只有設(shè)在堂屋里的靈位；“奶奶病愈勿”，乃是家人對于千里外的愛孫的瞞詞。妻告訴我，一位五十歲的婆婆，比姑媽還要哭得利害，哭完了又來看新娘，跟著的是一位嫂嫂模樣的姐兒，拿了放在幾上的我的相片，“這是焱哥哥嗎？”［40］

故鄉(xiāng)的橋、故鄉(xiāng)的河、故鄉(xiāng)的城、故鄉(xiāng)的竹林乃至故鄉(xiāng)的人，都是以自然的口語和方言土語的形式傾瀉在筆下，這是一個以田園牧歌的風(fēng)味和意境構(gòu)成的美麗圖畫。沈從文［41］（2002）對這個文學(xué)世界有如下描述：“作者的作品，是充滿了一切農(nóng)村寂靜的美。”從我們讀廢名的第一部小說集《竹林的故事》開始，“差不多每篇都可以看得到一個我們所熟悉的農(nóng)民，在一個我們所生長的鄉(xiāng)村，如我們同樣生活過來的活到那片土地上。不但那農(nóng)村少女動人清朗的笑聲，那聰明的姿態(tài)，小小的一條河，一株孤零零的長在菜園一角的葵樹，我們可以從作品中接近，就是那略帶牛糞氣味與略帶稻草氣味的鄉(xiāng)村空氣，也是仿佛把書拿來就可以嗅出的?！?/p>

4 返璞歸真與禪意天成

“返璞歸真”還體現(xiàn)在廢名小說的語言中滲透著禪宗意蘊。他的禪意的形成與他從小接觸的佛教文化有著密不可分的關(guān)系。廢名的故鄉(xiāng)黃梅是佛教興盛之地，有關(guān)四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能的故事在黃梅家喻戶曉。廢名出生在這樣一個濃厚的禪宗文化氛圍之中，從小對黃梅的禪宗圣地向往之至：他［42］（1985）在《馮文炳選集·五祖寺》中說：“五祖寺是我小時候所想去的地方，在大人從四祖、五祖帶了喇叭、木魚給我們的時候，幼稚的心靈，四祖寺、五祖寺真是心向往之。”廢名“心向往之”的禪意主要表現(xiàn)為對“觀心看凈”的虛靜境界的凝視與憧憬。具體體現(xiàn)在他的小說語言中就是“禪意天成”。

4.1 心象

所謂“心象”，“搜求于象，心入于境。”從表意上看，“心象”接近“意象”的概念，但它和“意象”在內(nèi)涵上各有偏重。廢名在十年造《橋》的同時又精研佛經(jīng)，所以《橋》是一個更有效的“心象小說”。他從“心象”出發(fā)，將每一個沒入心靈的深處“心象”凝成一個個結(jié)晶的句子?？梢哉f，在廢名的筆下，通過特殊的語言將心象化的途徑轉(zhuǎn)換為文字，從而營造其獨特的藝術(shù)風(fēng)格。例如：

（31）話雖如此，但實在是仿佛見過一只老虎上到樹頂上去了。

觀念這么的聯(lián)在一起。因為是意象，所以這一只老虎爬上了綠葉深處，全不有聲響，只是好顏色（《橋·樹》）。［43］

“因為是意象，所以這一只老虎爬上了綠葉深處”。老虎上樹的情景現(xiàn)實中沒有人能見到，但在廢名的筆下意象憑借觀念聯(lián)系在一起，在觀念和想象中，老虎卻完全可以爬到樹上去。

小說中具體的意象往往傾向于與抽象與觀念世界相對應(yīng)。例如：

（32）竹林上微動一陣風(fēng)，三個人都聽得清響，而依傍琴子一竹之影，別是一枝的生動，小林倏然如見游魚，——這里真是動靜無殊，好風(fēng)披入畫靈了。是的，世間的音聲落為形相，搖得此幽姿（《荷葉》）。［44］

“畫靈”與“幽姿”雖然是抽象的。但“音聲”“動靜”“形相”這些都是具象的?，F(xiàn)實與虛幻之間在廢名的筆下卻是無阻隔的，憑借的就是意念化的途徑。

4.2 意境

廢名的“禪意”體現(xiàn)在空諸一切，讓想象與“自心”一致，從而使創(chuàng)作中不寫故事，只寫帶有解除心中盤郁的自娛的意境。他是以詩歌取境之法來造小說之意境，正如李健吾［45］（1984）所說：“追求一種超脫的意境，意境本身，一種交織在文字上的思維者的美化境界”。例如《橋·菱蕩》中的陶家村一年四季總是那樣的寧靜，它深藏在茂密的樹林之中，一個水洲，一道河水使它遠(yuǎn)離縣城的喧囂與熱鬧?！稑颉け窢I造了一個耐人尋味的意境：夕陽斜射荒原，一條白道把綠野分成兩半。幽邃青天下有莽莽蒼蒼的山影。山頂一塊巨石，直指天穹。一只鷂鷹翱翔在天與石之間，盤旋起舞。這些對事物不一般的描寫，跳躍的聯(lián)系，同時又是些極其優(yōu)美的語言，創(chuàng)造了一個又一個新奇朦朧、引人入勝的意境。像這樣美妙的意境，在《橋》中俯仰皆是，舉不勝舉：

（35）抬頭，本是想透過樹頂望，而兩邊只管擺，那光又正照住了他的眼睛。擺也擺不脫，大家好笑。等到他再低頭，一叢草分成了兩半圓，一半是蔭的，現(xiàn)得分外綠（《橋·獅子的影子》）。［46］

（36）兩人搖步的背影，好像在他的夢里走路，一面走一面還在那里耳語，空野更度細(xì)竹的笑聲，一直轉(zhuǎn)過一個灌木之叢了（《橋·鑰匙》）。［47］

廢名寫《橋》是用滿懷的詩情，在恬淡的心境下用恬淡的語言不緊不慢地勾勒著，在這部全書是一種風(fēng)景畫簿的作品中，可以看到：“叢草分成了兩半圓”“現(xiàn)得分外綠”“在夢里走路的搖步背影”……這一幅幅絢麗的畫卷，把一個個也許無頭無尾的故事拼湊起來，成為一個個整體意境。將無窮意味寓于有限的詞語之中，構(gòu)建了太多樸素而詩化的情境、畫境與禪境。

4.3 空靈

廢名的小說在語言運用方面尤其呈現(xiàn)出一種清空靈動之美?？侦`而幽遠(yuǎn)；似山間的小溪，安詳而活潑，在叢林間忽隱忽現(xiàn)，你找不到它的來路，也看不清它的去路，呈現(xiàn)在眼前只是淡淡的色調(diào)，靜靜的喧響。他曾經(jīng)在他的自傳體小說《莫須有先生坐飛機以后》中談到莫須有先生的思想：“心如一棵樹，果便是樹上結(jié)出來的道理，道理是本來無一物，何處惹塵埃了”。從這里可以見出，作為廢名自己化身的莫須有先生對于惠能的“空靈”是心領(lǐng)神會了。例如：

（37）我的靈魂還永遠(yuǎn)是站在這一個地方，——看你們過橋。是忽然超度到那一岸去了（《橋·橋》）。［48］

廢名的《橋》是在虛幻和現(xiàn)實之間搭起了一座“橋”：一個非常普通的過橋的情景，在廢名筆下卻化為一個空靈的意境，有一種出世般的彼岸色彩。賦予《橋》一個鏡花水月的空靈的世界。還如：

（38）這雖然平平的，差不多一眼望不見盡頭，地位卻最高，他是走上了那斜坡才不意的收不住眼睛，而且暫時的立定了，——倘若從那一頭來，也是一樣，要上一個坡。一條白路長長而直，一個大原分成了兩半，小林自然而然的走在中間，草上微風(fēng)吹（《橋·碑》）。［49］

以短句結(jié)構(gòu)的語言，描寫小林在荒野中的夢游，沒有故事的敘事，缺乏互動的獨白。茫茫的一片空。路將平原分野成兩半，人在當(dāng)中，方才凸顯出一種“空”來。大自然的空，叫他明白了空的自然：超出一切意識界限的真空，正是世間萬物的緣起。因緣的生起，所以本性是空。因為本性是空，所以句與句間也留下長長的空白，頗耐人尋味。

［1］［2］［7］［12］［18］［23］［31］［32］［33］［44］［46］［47］［48］［49］廢名.廢名小說［M］.杭州:浙江文藝出版社，2003.66，293，13，213，94，64，87，93，88，224，106，212，177，124.

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責(zé)任編輯 文嶸

10.14180/j.cnki.1004-0544.2016.11.011

I207.4

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1004-0544（2016）11-0061-05

國家社科基金項目（14BYY034）。

陳淑梅（1955—），女，湖北英山人，語言學(xué)博士，黃岡師范學(xué)院教授。