胡紅花,喬玉強(qiáng)

(云南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 云南 昆明 650000)

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民族主義在中國(guó)社會(huì)的發(fā)展

胡紅花,喬玉強(qiáng)

(云南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 云南 昆明 650000)

民族主義是一個(gè)歷史概念，它作為一種社會(huì)思潮對(duì)我國(guó)近代民族國(guó)家的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。今天，民族主義在一定程度上發(fā)生了異化，成為一種消極的社會(huì)意識(shí)，需要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)引導(dǎo)民族主義同中國(guó)特色社會(huì)主義相適應(yīng)。

民族主義；思潮；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

一、民族主義的理論淵源

民族主義是一個(gè)歷史概念，研究民族主義的發(fā)生發(fā)展首先必須考察民族主義的理論淵源。

民族主義的基礎(chǔ)是民族。民族不帶有任何政治意義和政治色彩，它單純地指人們?cè)跉v史上形成的有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體[1]26。因此，民族在最開(kāi)始只是一種基于語(yǔ)言、生活習(xí)慣、傳統(tǒng)文化以及共同的心理素質(zhì)而形成的集合體。發(fā)展到后來(lái)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，統(tǒng)一的民族共同體逐漸由原來(lái)的原始部落發(fā)展成一定的社會(huì)共同體，民族逐漸帶有政治或宗教色彩。人們基于共同的利益、宗教信仰結(jié)合在一起。在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)了“中華民族”“美利堅(jiān)民族”“法蘭西民族”等典型的民族共同體。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的民族意識(shí)逐漸覺(jué)醒。以美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命的勝利為開(kāi)端，“民族”逐漸上升為一種“主義”。之后，民族主義演變成一種社會(huì)思潮，迅速?gòu)奈鳉W走向世界。圍繞著民族獨(dú)立、民族解放的民族革命斗爭(zhēng)與運(yùn)動(dòng)也在全世界范圍內(nèi)展開(kāi)，在此過(guò)程中產(chǎn)生了民族國(guó)家。民族主義也是一定歷史時(shí)期文化與政治交互作用的結(jié)果，受到文化的強(qiáng)烈影響，從而打上了非常明顯的文化起源的烙印。同時(shí)，民族主義具有高度整合社會(huì)的功能，非常容易造成一種高度一致的生存共同體。在國(guó)家的政治生活中，民族主義有時(shí)具有非常強(qiáng)烈的種族色彩，可能造成民族主義政治色彩的最大化，在某種程度上極易引發(fā)極端沖突。

二、民族主義作為一種思潮在近代中國(guó)的發(fā)軔

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)，清政府戰(zhàn)敗向世界展示了中國(guó)的羸弱，“天朝上國(guó)”的民族優(yōu)越感在外來(lái)入侵后漸漸瓦解，有識(shí)之士開(kāi)始重新審視“中國(guó)中心”的民族觀。之后，民族主義作為一種愛(ài)國(guó)救國(guó)思潮在中國(guó)展開(kāi)。

(一)近代民族危機(jī)下的觀念選擇

甲午戰(zhàn)敗，腐朽的晚清政府徹底匍匐在列強(qiáng)腳下，隨之而來(lái)的一系列不平等條約使中國(guó)人民受到列強(qiáng)欺辱，民族恥辱和瓜分危機(jī)不禁令國(guó)人一顫，此刻的華夏大地危如累卵。正如嚴(yán)復(fù)在《擬上皇帝書(shū)》所述：中國(guó)已積弱至極，不治將亡。

瓜分危機(jī)快速催生了中華民族的整體自覺(jué)，國(guó)人的共同關(guān)注均系于民族的生死存亡，此刻必須做出有關(guān)中華民族生死的抉擇。上至皇室成員，下至普通民眾，民族情緒異常高漲。這大概是近代以來(lái)第一次幾乎遍及全社會(huì)的民族覺(jué)醒，為中國(guó)民族主義的普遍產(chǎn)生提供了充足的心理與社會(huì)基礎(chǔ)。

1895年，以康有為為首的“公車(chē)上書(shū)”雖然很快失敗了，但在朝野上下引起很大轟動(dòng)。它無(wú)疑是一次有益的民族覺(jué)醒嘗試，撼動(dòng)了當(dāng)時(shí)人們一貫的保守思想。后來(lái)，戊戌變法以及清末新政(雖然都沒(méi)有成功)的實(shí)踐證明了民族主義在事實(shí)上已經(jīng)成為近代中國(guó)的民族抉擇。

(二)近代中國(guó)民族主義的兩個(gè)方向

1.以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼摹案牧肌钡拿褡逯髁x

一般認(rèn)為，梁?jiǎn)⒊墙袊?guó)民族主義的奠基者[2]67。同時(shí)，他被學(xué)界認(rèn)為是近代中國(guó)第一個(gè)對(duì)“民族主義”進(jìn)行界定的人。他對(duì)于“民族主義”的闡述是極其深刻的，并且對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)和政治、甚至文化界都產(chǎn)生了非常深刻的影響。

近代中國(guó)面臨亡國(guó)滅種的危機(jī)。梁?jiǎn)⒊頌橘Y產(chǎn)階級(jí)維新派，主張變法維新，救亡圖存，變君主專(zhuān)制為君主立憲，其本質(zhì)并沒(méi)有脫離君主這個(gè)中心。顯然，他的民族主義思想并不純粹，不能滿足當(dāng)時(shí)政治形勢(shì)的要求以及國(guó)民生存與發(fā)展的要求。有研究者稱(chēng)，1897年，他在《變法通議》中提出“平滿漢之界”的“泛黃種主義”時(shí)，他的思想并未能真正擺脫傳統(tǒng)“天下”觀所形成的“華夷之辨”，證明他并非一個(gè)真正意義上的民族主義者，而是帶有種族主義色彩的比較狹隘的民族主義大資產(chǎn)階級(jí)。后來(lái)梁?jiǎn)⒊油鋈毡荆抢锏囊?jiàn)聞對(duì)他造成了心理沖擊，他真正感受到高漲的愛(ài)國(guó)護(hù)國(guó)的民族情緒以及真正的民族主義精神。這時(shí)，他的狹隘的種族思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變。他認(rèn)識(shí)到，只有真正純粹意義上的民族主義精神感召下的全民動(dòng)員、上下一心才是實(shí)現(xiàn)民族救亡圖存的唯一出路。后來(lái)他出訪美洲，接受了更加先進(jìn)的自由民主思想，提出“新民”“新國(guó)”。

2.以孫中山為代表的“革命”的民族主義

經(jīng)歷了改良派的政策失靈以后，孫中山等人明白清政府已病入膏肓，于是轉(zhuǎn)向激進(jìn)的“革命”道路，以“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”為口號(hào)，將“民族革命”(或許可以稱(chēng)之為“種族革命”)推向高潮。實(shí)際上，以孫中山為首的所謂“革命派”也不是純粹的近代意義上的“民族主義者”，其狹隘的帶有強(qiáng)烈排滿情緒的種族主義雖在很大程度上得到了廣大下層人士的響應(yīng)，但是掩蓋了反帝反侵略的根本任務(wù)，在一定程度上偏離了近代中國(guó)民族革命的道路。

總的來(lái)說(shuō)，孫中山倡導(dǎo)的民族主義代表了一種發(fā)展的、革命的民族觀念，體現(xiàn)了中華民族擺脫封建壓迫、求得民族獨(dú)立、建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的要求。

三、民族主義在當(dāng)今社會(huì)的成長(zhǎng)與異化

民族主義作為一種社會(huì)思潮在20世紀(jì)開(kāi)始傳遍世界，對(duì)民族國(guó)家的建構(gòu)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展中，民族主義經(jīng)歷了不同程度的蛻變，在有些民族或國(guó)家內(nèi)甚至發(fā)生了異化。下面就民族主義的兩個(gè)不同方向進(jìn)行論述。

(一)愛(ài)國(guó)主義與民族主義

愛(ài)國(guó)主義指對(duì)自己所歸屬的那個(gè)廣義民族和那片國(guó)土的熱愛(ài)及眷念，對(duì)自己所屬文化及基本價(jià)值觀的認(rèn)同。民族主義則是指對(duì)一個(gè)民族的自我意識(shí)與民族認(rèn)同感、自豪感、優(yōu)越感。愛(ài)國(guó)主義是國(guó)家意識(shí)的最高體現(xiàn)，民族主義則是民族意識(shí)的最高體現(xiàn)[3]。

(二)非理性民族主義

適度范圍內(nèi)的民族主義，是一種正當(dāng)合理的社會(huì)意識(shí)和群體情感，一旦超出那個(gè)度，民族主義則表現(xiàn)為非理性，甚至演變成為極端民族主義。

西方的雙重標(biāo)準(zhǔn)是引發(fā)非理性民族主義的根源。2015年上海東方明珠為巴黎暴恐襲擊遇難者亮燈致哀引發(fā)了國(guó)內(nèi)一些極端言論。對(duì)于之前發(fā)生在中國(guó)昆明的恐怖事件以及新疆“7·5”恐怖事件，法國(guó)政府沒(méi)有站在人道主義的一邊表示同情；在中國(guó)政府對(duì)新疆暴恐分子做出處理之后，法國(guó)政府還表示惋惜。反過(guò)來(lái)，東方明珠卻為其亮起三色燈，不免令部分民眾不理解。

非理性民族主義有多種形式，當(dāng)前主要表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)民族主義、民族虛無(wú)主義、狹隘民族主義、民族分裂主義以及極端民族主義等。由此引發(fā)的非理性情緒容易引起民族矛盾激化，嚴(yán)重影響社會(huì)穩(wěn)定。

四、用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)民族主義健康發(fā)展

民族主義是一把雙刃劍。合理利用民族主義能夠?yàn)槊褡鍑?guó)家的發(fā)展發(fā)揮積極作用，反之，民族主義則會(huì)演變成一種消極的意識(shí)形態(tài)、一種惡劣的社會(huì)心理，對(duì)社會(huì)大眾產(chǎn)生潛移默化的消極影響，甚至發(fā)展為惡劣的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，嚴(yán)重威脅中國(guó)和諧社會(huì)的發(fā)展，成為中華民族偉大復(fù)興道路上的絆腳石。因此，合理利用并正確引導(dǎo)民族主義與社會(huì)主義社會(huì)相融合才是正途。

(一)發(fā)揮民族主義的積極作用，努力促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、各民族和諧發(fā)展

民族主義的發(fā)展以“民族”為動(dòng)員機(jī)制，其意識(shí)形態(tài)以“民族”為核心。我國(guó)是統(tǒng)一多民族國(guó)家，各民族和諧共處，統(tǒng)一于中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。我們始終堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié)；實(shí)行民族區(qū)域自治制度；發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化與科教文衛(wèi)事業(yè)；使用和發(fā)展少數(shù)民族語(yǔ)言和文字；尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣；尊重和保護(hù)少數(shù)民族宗教和信仰自由[4]。發(fā)揮民族主義對(duì)民族國(guó)家建構(gòu)的積極作用，利用人民群眾的愛(ài)國(guó)情懷，緊緊團(tuán)結(jié)在一起，努力把我國(guó)建設(shè)成為具有多民族特色的富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

(二)積極引導(dǎo)民族主義與社會(huì)主義社會(huì)相融合，建設(shè)自由、平等、公正、法治的社會(huì)環(huán)境

民族主義作為一種社會(huì)思潮在中國(guó)傳播，具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，廣大人民群眾在潛移默化中深受其影響。民族主義也可以作為一種意識(shí)形態(tài)在我國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中能夠而且已經(jīng)產(chǎn)生了影響，網(wǎng)絡(luò)民族主義就是其最新的發(fā)展形態(tài)。人民大眾有言論自由，有權(quán)利對(duì)一些事件發(fā)表看法。在這個(gè)科技發(fā)達(dá)的時(shí)代，信息傳播速度更加迅速，在營(yíng)造一種自由、平等、公正的社會(huì)氛圍的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)規(guī)范自身言行，堅(jiān)決不做任何有損國(guó)家、集體的事。發(fā)揮民族主義的積極因素，引導(dǎo)民族主義與社會(huì)主義相融合，努力建設(shè)自由、平等、公正、法治的社會(huì)主義社會(huì)。

(三)努力引導(dǎo)民族主義向愛(ài)國(guó)主義發(fā)展，加快中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興

真正的愛(ài)國(guó)主義是指?jìng)€(gè)人或集體對(duì)祖國(guó)的一種積極和支持的態(tài)度，是個(gè)人所應(yīng)該具有的公民道德之一。愛(ài)國(guó)主義作為一種情感事實(shí)，在世界各國(guó)的各種舞臺(tái)上均有積極表現(xiàn)，愛(ài)國(guó)主義亦成為一種具有最高道德意義的常識(shí)性話語(yǔ)。而民族主義建立在民族情感基礎(chǔ)上，表現(xiàn)為對(duì)民族國(guó)家統(tǒng)一、獨(dú)立、強(qiáng)大的追求和理想，謀求建立統(tǒng)一市場(chǎng)，發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)民族國(guó)家的政治利益與現(xiàn)代價(jià)值[2]41-42。這樣來(lái)看，二者有共同存在的基礎(chǔ)，民族主義具備向愛(ài)國(guó)主義發(fā)展的條件。在社會(huì)主義條件下，要善于利用積極因素，努力引導(dǎo)民族主義向愛(ài)國(guó)主義發(fā)展，助力我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

[1] 徐迅.民族主義[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998.

[2] 暨愛(ài)民.民族國(guó)家的建構(gòu)：20世紀(jì)上半期中國(guó)民族主義思潮研究[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2013.

[3] 光明網(wǎng).愛(ài)國(guó)主義與民族主義的區(qū)別[EB/OL]. (2008-05-11) [2016-04-25]. http://www.gmw.cn/01wzb/2008-05/11/content_771873.htm.

[4] 國(guó)家民委網(wǎng)站.中國(guó)的民族政策[EB/OL].(2016-07-14)[2016-04-25].http://www.gov.cn/test/2006-07/14/content_335746.htm.

(責(zé)任編輯：李翔)

Development of Nationalism in Chinese Society

HU Honghua, QIAO Yuqiang

(School of Marxism, Yunnan University, Kunming 650000, China)

Nationalism is a historical concept, as a kind of social trend of thought, it has a far-reaching influence on the development of modern nation state in our country. Today, nationalism has become a negative social consciousness because it dissimilates to a certain extent, which needs to be guided by the socialist core valves to adapt to the socialism with Chinese characteristics.

nationalism; trend of thought; socialist core values

2016-06-17

胡紅花(1991—)，女，山西五臺(tái)人，云南大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。

D092

A

1008—4444(2016)05—0052—03