周 波

(山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化問題的思考

周 波

(山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

文學(xué)經(jīng)典是代表文學(xué)標(biāo)高的典范，文學(xué)的發(fā)展必須走經(jīng)典化的道路，無論是紙質(zhì)文學(xué)還是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)都概莫能外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化是一個(gè)無可回避的問題。本文主要探討文學(xué)經(jīng)典觀念、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典范式、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化途徑等問題，認(rèn)為傳統(tǒng)經(jīng)典觀念與當(dāng)代新經(jīng)典觀念相輔相成、互補(bǔ)與融合，二者可以兼收并蓄；只有既體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)媒體自由開放風(fēng)格，又具有較大思想深度、文化蘊(yùn)涵和較高藝術(shù)水準(zhǔn)、審美品位的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，才能成為無愧于我們這個(gè)時(shí)代的經(jīng)典之作；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化的途徑涉及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主體建構(gòu)、精品訴求和生態(tài)優(yōu)化等。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；經(jīng)典化；主體建構(gòu)；精品訴求；生態(tài)優(yōu)化

近年來關(guān)于文學(xué)經(jīng)典化問題已成為一個(gè)頗有爭(zhēng)議的熱點(diǎn)話題。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化只是文學(xué)經(jīng)典化中的一個(gè)更具前沿性的分支性問題。此問題一經(jīng)提出就面臨著來自兩方面的挑戰(zhàn)：一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這種變動(dòng)不居、缺乏深度的電子文本模式似乎與經(jīng)典是格格不入的；另一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這種在中國(guó)興起僅有十幾年之久的新興文學(xué)樣式似乎與需要長(zhǎng)期淘洗的經(jīng)典沾不上邊。不過，既然文學(xué)經(jīng)典是文學(xué)的典范，文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)、文學(xué)的發(fā)展必須走經(jīng)典化的道路，無論是紙質(zhì)文學(xué)還是電子文學(xué)都概莫能外，那么網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化就是一個(gè)無可回避的問題。本文擬就文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化途徑等問題談?wù)劥譁\的看法，以就教于方家。

一、文學(xué)經(jīng)典觀念辨析

討論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典含義的變遷，必然要涉及到20世紀(jì)90年代以來學(xué)界關(guān)于文學(xué)經(jīng)典問題的討論。據(jù)說當(dāng)初關(guān)于中國(guó)文學(xué)經(jīng)典問題的討論是由荷蘭學(xué)者佛克馬引起的：“他在1993年9月至10月北大的學(xué)術(shù)講演中專門談到中國(guó)經(jīng)典尤其是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)經(jīng)典構(gòu)成問題，提醒了中國(guó)文人的‘經(jīng)典’記憶。1997年謝冕、錢理群主編的北大版《百年中國(guó)文學(xué)經(jīng)典》和謝冕、孟繁華主編的海天版《中國(guó)百年文學(xué)經(jīng)典》隆重推出，掀起了文學(xué)經(jīng)典問題的討論高潮?！?金宏宇：《90年代的文學(xué)經(jīng)典化之爭(zhēng)》，《光明日?qǐng)?bào)》,1999年6月24日。其實(shí)佛克馬的講話只是外在觸發(fā)因素，正像近年來海外學(xué)者夏志清《中國(guó)現(xiàn)代小說史》中對(duì)張愛玲、張?zhí)煲?、錢鐘書、沈從文等經(jīng)典作家地位的肯定觸發(fā)了國(guó)內(nèi)學(xué)者“重寫文學(xué)史”的沖動(dòng)一樣，引起經(jīng)典討論熱潮的內(nèi)在因素是當(dāng)下中國(guó)學(xué)界在改革開放新的社會(huì)條件下對(duì)經(jīng)典問題的焦慮、困惑，以及強(qiáng)烈的現(xiàn)代經(jīng)典建構(gòu)意識(shí)和變革訴求。

綜觀爭(zhēng)論各方的種種觀點(diǎn)，可以看出盡管人們對(duì)于文學(xué)經(jīng)典內(nèi)涵的解讀不過是各抒己見、眾說紛紜，并未得出大致統(tǒng)一的結(jié)論，但對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典觀念的挑戰(zhàn)與沖擊卻是前所未有的，所取得的突破與進(jìn)展更是不容忽視的。大致說來其主要突進(jìn)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是現(xiàn)代新經(jīng)典意識(shí)的強(qiáng)烈訴求。此前囿于經(jīng)典須經(jīng)長(zhǎng)期淘洗而成的傳統(tǒng)觀念，人們理所當(dāng)然地認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典只能存在于中國(guó)古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)或外國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)領(lǐng)域，就當(dāng)代文學(xué)而言，盡管有建國(guó)十七年的革命傳統(tǒng)名著以及文革期間的樣板戲劇本等紅色經(jīng)典，但改革開放以來的文學(xué)無論是否發(fā)達(dá)繁榮卻由于時(shí)限短因而不可能進(jìn)入經(jīng)典行列。這就使當(dāng)代文學(xué)界學(xué)者一直處于自己的當(dāng)下研究領(lǐng)域既無文學(xué)經(jīng)典又無權(quán)命名經(jīng)典的尷尬和困惑之中，因此要求確立和命名經(jīng)典的強(qiáng)烈訴求首先由當(dāng)代文學(xué)研究學(xué)者領(lǐng)銜發(fā)起就是順理成章的了。

本世紀(jì)初，雖然有學(xué)者悲觀地?cái)嘌浴?1世紀(jì)是一個(gè)沒有文學(xué)經(jīng)典的世紀(jì)”*孟繁華：《新世紀(jì)：文學(xué)經(jīng)典的終結(jié)》，《文藝爭(zhēng)鳴》，2005年第6期。，然而人們對(duì)文學(xué)經(jīng)典的提倡和建構(gòu)的熱情并未減弱。盡管有不少學(xué)者在文學(xué)經(jīng)典確立問題上采取了比較審慎的態(tài)度，但學(xué)界也不乏要求經(jīng)典命名的呼聲。例如吳義勤在2005年寫的一篇序言就頗像經(jīng)典命名的宣言書：“我們應(yīng)該理直氣壯地呼喚和確立當(dāng)代‘經(jīng)典’。不僅，我們每一個(gè)作家都首先應(yīng)該有追求‘經(jīng)典’、成為‘經(jīng)典’的勇氣，而且每一個(gè)讀者也應(yīng)該是一個(gè)‘經(jīng)典’的確立者和命名者?！边M(jìn)而指出：“文學(xué)的經(jīng)典不是由某一個(gè)‘權(quán)威’命名的，而是由一個(gè)時(shí)代所有的閱讀者共同命名的，可以說，每一個(gè)閱讀者都是一個(gè)命名者，他都有命名的‘權(quán)力’。而作為一個(gè)文學(xué)研究者或一個(gè)文學(xué)出版者，參與當(dāng)代文學(xué)的進(jìn)程，參與當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的篩選、淘選和確立過程，更是一種義不容辭的責(zé)任和使命?！?吳義勤：《我們?cè)摓榻?jīng)典做點(diǎn)什么？——“2004年度小說經(jīng)典”序》，《小說評(píng)論》，2005年第2期。這就打破了當(dāng)世人不能為經(jīng)典命名的老規(guī)矩，理直氣壯地宣布確立經(jīng)典不僅是每個(gè)人的權(quán)力，而且是其責(zé)任和使命所在。

二是現(xiàn)代經(jīng)典建構(gòu)的實(shí)踐。從上世紀(jì)90年代后期開始，隨著文學(xué)經(jīng)典問題討論的不斷升溫，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)實(shí)踐表現(xiàn)為編選文學(xué)經(jīng)典。謝冕、錢理群編選的《百年中國(guó)文學(xué)經(jīng)典》(1895—1996，北大出版社1996年版)和謝冕編選的《中國(guó)百年文學(xué)經(jīng)典》(1896—1996，海天出版社1996年版)，以及李敬澤編選的《中國(guó)當(dāng)代短篇小說經(jīng)典》、《中國(guó)當(dāng)代中篇小說經(jīng)典》(1949—2002，春風(fēng)文藝出版社2003年版)，時(shí)間跨度分別尚有百年或半個(gè)世紀(jì)之多，吳義勤編選的中國(guó)小說年度經(jīng)典系列叢書(《中國(guó)短篇小說經(jīng)典》、《中國(guó)中篇小說經(jīng)典》，山東文藝出版社，2004—2008；《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典必讀》中篇小說卷、短篇小說卷，百花洲文藝出版社，2009—2014)，時(shí)間間隔已經(jīng)縮短為一年一度。

從上述關(guān)于當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的提倡與作品編選中，可以看出兩個(gè)突出的特征：其一，經(jīng)典的寬泛化和低門檻化。《中國(guó)百年文學(xué)經(jīng)典》、《中國(guó)當(dāng)代短篇小說經(jīng)典》由于時(shí)段較長(zhǎng)涉及的經(jīng)典作品數(shù)量較多，而在“中國(guó)小說年度經(jīng)典”系列中僅五年(2004—2008)的短、中、長(zhǎng)篇小說作品卻達(dá)200篇之多。其二，經(jīng)典的短時(shí)性和即時(shí)性。不僅整個(gè)當(dāng)代文學(xué)可以確立經(jīng)典，而且每年都可以確立當(dāng)年的年度經(jīng)典。

人們沒有必要責(zé)怪當(dāng)代學(xué)者在對(duì)待文學(xué)經(jīng)典問題上的標(biāo)新過勇或急功近利，近年來新經(jīng)典思潮帶來的巨大變化歸根到底是經(jīng)典觀念的嬗變。目前，我們面臨著兩種不同的經(jīng)典觀念：一種是傳統(tǒng)的經(jīng)典觀念，即認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典是經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期篩選的、公認(rèn)的、權(quán)威的、具有不朽價(jià)值和永久魅力的作品。另一種則是當(dāng)代的新經(jīng)典觀念，即認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典未必經(jīng)過長(zhǎng)期淘洗，而可以是當(dāng)下確定的具有較高藝術(shù)價(jià)值和審美特質(zhì)的較為優(yōu)秀的作品。我們應(yīng)當(dāng)如何看待這兩種大相徑庭的文學(xué)經(jīng)典觀念呢？其實(shí)這二者是可以兼容并包、同時(shí)并存的。傳統(tǒng)的經(jīng)典觀念所肯定的是一種長(zhǎng)期形成的經(jīng)典；當(dāng)代經(jīng)典觀念認(rèn)同的是一種近期形成的經(jīng)典，可分別稱之為長(zhǎng)期經(jīng)典與近期經(jīng)典。傳統(tǒng)的經(jīng)典觀念體認(rèn)的是一種嚴(yán)格意義上的經(jīng)典；當(dāng)代經(jīng)典觀念主張的是一種寬泛意義上的經(jīng)典，可分別稱之為狹義經(jīng)典與廣義經(jīng)典。前者是定型化的經(jīng)典，而后者則是處在趨于成型中的經(jīng)典。類似于加拿大學(xué)者斯蒂文·托托西(Steven Totosy de Zepetnek)引述Itamar Even-Zohar提出的所謂“恒態(tài)經(jīng)典”(staticcanon)與“動(dòng)態(tài)經(jīng)典”(dynamiccanon)*參見[加]斯蒂文·托托西：《文學(xué)研究的合法化》，馬瑞琦譯，北京：北京大學(xué)出版社，1997年版，第43頁。。

傳統(tǒng)經(jīng)典觀念與當(dāng)代經(jīng)典觀念存在著互存互補(bǔ)的關(guān)系：一方面，文學(xué)經(jīng)典是在社會(huì)歷史發(fā)展的流程中形成的，只有那些經(jīng)得住長(zhǎng)時(shí)間考驗(yàn)的作品才能成為經(jīng)典。正如有的學(xué)者所說：“文學(xué)經(jīng)典化最重要的是‘歷史化’，時(shí)間是決定文學(xué)經(jīng)典最后的尺度?！?孟繁華，張學(xué)東：《重讀經(jīng)典與重返傳統(tǒng)的意義——與孟繁華先生對(duì)談》，《朔方》，2009年第11期。美國(guó)學(xué)者哈羅德·布魯姆甚至說：“對(duì)經(jīng)典性的預(yù)言需要作家死后兩代人左右才能夠被證實(shí)。”*[美]哈羅德·布魯姆：《西方正典——偉大作家和不朽作品》，江寧康譯，上海：譯林出版社，2005年版，第412頁。另一方面，文學(xué)經(jīng)典又是在不斷發(fā)展變化的具體時(shí)段中逐步確立起來的，需要經(jīng)過每一個(gè)時(shí)代的篩選、淘洗與認(rèn)定。從這種意義上說，當(dāng)代人對(duì)文學(xué)經(jīng)典的遴選、確認(rèn)的確是天經(jīng)地義、必不可少的。不過從根本上說，歷史對(duì)文學(xué)經(jīng)典的長(zhǎng)期考驗(yàn)是絕對(duì)的，今人的短期認(rèn)定只是相對(duì)的。今人認(rèn)定的那些相對(duì)經(jīng)典只是長(zhǎng)期經(jīng)典的初選，是一種“準(zhǔn)經(jīng)典”，或者說是其先期入圍的預(yù)備形式。當(dāng)然這種初選行為屬于經(jīng)典化必不可少的過程，對(duì)于文學(xué)經(jīng)典價(jià)值的確認(rèn)和長(zhǎng)期經(jīng)典的形成具有十分重要的意義。誠(chéng)如有的學(xué)者所言：“文學(xué)經(jīng)典實(shí)際上是一個(gè)在歷史中不斷分拆和建構(gòu)的過程：‘純經(jīng)典’的觀念是在與‘非經(jīng)典’性的話語知識(shí)的不斷區(qū)分之中建立和凸顯?！?莫聿：《“文學(xué)經(jīng)典”解讀》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》，2007年第3期。

以此審視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典問題，我們可以得到一種宏通的認(rèn)識(shí)：盡管網(wǎng)絡(luò)文學(xué)只有短短十幾年的歷史，卻已經(jīng)產(chǎn)生了先期獨(dú)特的奠基之作。如果我們不拘泥于嚴(yán)格的、恒定的傳統(tǒng)經(jīng)典觀念，而結(jié)合寬泛的、動(dòng)態(tài)的新經(jīng)典觀念去看待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典問題，就可以對(duì)其作出相對(duì)合理的解釋。與此相關(guān)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)與經(jīng)典化等問題自然而然地會(huì)被納入經(jīng)典研究的視野。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典范式探討

近年來不少學(xué)者指出了網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)文學(xué)經(jīng)典的解構(gòu)問題。網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)文學(xué)經(jīng)典的解構(gòu)不僅體現(xiàn)于對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典作品及其創(chuàng)作范式的解構(gòu)，而且體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典觀念的解構(gòu)上。比如歐陽友權(quán)指出這種解構(gòu)包括：“數(shù)字化擬像、復(fù)制與拼貼技術(shù)造成藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)觀念的淡化”，“‘字思維’向‘詞思維’轉(zhuǎn)變消解了創(chuàng)作經(jīng)典的思維范式”，“電子文本用‘展示價(jià)值’置換了藝術(shù)經(jīng)典的‘膜拜價(jià)值’”，“網(wǎng)絡(luò)作品的‘易碎性’使得經(jīng)典寫作與評(píng)判失去存在空間”等*歐陽友權(quán)：《網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)文學(xué)經(jīng)典觀念的解構(gòu)》，《貴州社會(huì)科學(xué)》，2007年第12期。。當(dāng)然，當(dāng)前對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典作品權(quán)威性的挑戰(zhàn)及對(duì)經(jīng)典觀念的解構(gòu)，除了網(wǎng)絡(luò)傳媒自身的因素之外，還有特定時(shí)代消費(fèi)觀念的流行以及各種社會(huì)逆反心理的作用等復(fù)雜因素。

應(yīng)該看到，網(wǎng)絡(luò)傳媒解構(gòu)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典并不否定經(jīng)典本身，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在挑戰(zhàn)傳統(tǒng)經(jīng)典的同時(shí)，其實(shí)也在從事著自身經(jīng)典的積累、建構(gòu)。如陸貴山所說：“我們既要看到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)消解了經(jīng)典，另一方面又要看到它正在創(chuàng)造或積累經(jīng)典，畢竟網(wǎng)絡(luò)文學(xué)才十多年，這對(duì)數(shù)千年的文學(xué)發(fā)展史來說，無疑是太短暫了?！?劉雷：《網(wǎng)絡(luò)如何創(chuàng)造自己的文學(xué)經(jīng)典》，《中華讀書報(bào)》，2009年8月26日。近年來網(wǎng)絡(luò)界一直為推出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典而作著不懈的努力。例如由磨鐵圖書、磨鐵中文網(wǎng)和《超好看》雜志聯(lián)合舉辦的“滄月十年巡回慶典閉幕式——暨中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典十年高峰論壇”，于2011年底評(píng)選出了新世紀(jì)十年“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)十大經(jīng)典作品和經(jīng)典作家”。經(jīng)典語錄網(wǎng)推出了“中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的十大經(jīng)典”等等。另外年度“經(jīng)典網(wǎng)絡(luò)小說”、“經(jīng)典網(wǎng)絡(luò)言情小說”的標(biāo)題屢見于網(wǎng)上。毋庸置疑，近十幾年來異軍突起的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特別是網(wǎng)絡(luò)小說的確與傳統(tǒng)文學(xué)有著諸多不同，以消遣娛樂為主、靠點(diǎn)擊率取勝、作品容量的增加等特征明顯，此外更體現(xiàn)為題材的類型化和內(nèi)容的虛幻化，官場(chǎng)世態(tài)、都市言情、校園青春、歷史穿越、玄幻仙俠、懸疑驚怵等各種類型盛行。

如果瀏覽一下那些名之為“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典”或“經(jīng)典網(wǎng)絡(luò)小說”的作品，就會(huì)看出它們與傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典作品已大相徑庭。而且學(xué)者們對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典的認(rèn)定問題也提出了迥異于傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的新觀點(diǎn)。例如有學(xué)者認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代經(jīng)典的認(rèn)證者不再是任何權(quán)威機(jī)構(gòu)，而是大眾粉絲。不再有一條神秘的‘經(jīng)典之河’恰好從每一部經(jīng)典之作中穿過——任何時(shí)代的大眾經(jīng)典都是時(shí)代共推的結(jié)果，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)典更是廣大粉絲真金白銀地追捧出來的，日夜相隨地陪伴出來的，群策群力地‘集體創(chuàng)作’出來的。經(jīng)典的傳承也是在當(dāng)下進(jìn)行的，沒有‘追認(rèn)’一說，并且是否被傳承本身就是確認(rèn)一部作品是否經(jīng)典的重要指標(biāo)之一?！?邵燕君：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“網(wǎng)絡(luò)性”與“經(jīng)典性”》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》，2015年第1期。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典的認(rèn)定的確離不開當(dāng)下“粉絲”們的參與，這正體現(xiàn)了與傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典認(rèn)定的不同之處。但是由“廣大粉絲真金白銀地追捧出來的”作品到底能否成為經(jīng)典還有待于時(shí)間的考驗(yàn)。

由此出現(xiàn)一個(gè)新的問題：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典與傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典到底有何不同？我們應(yīng)當(dāng)建構(gòu)怎樣的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典？我們首先需要明確網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是否改變了傳統(tǒng)文學(xué)及其文學(xué)經(jīng)典的性質(zhì)。盡管網(wǎng)絡(luò)傳媒的興起對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)與文學(xué)經(jīng)典產(chǎn)生了巨大的沖擊，極大地消解了傳統(tǒng)文學(xué)及其經(jīng)典觀念，但是網(wǎng)絡(luò)既沒有改變文學(xué)作為語言藝術(shù)塑造形象反映社會(huì)生活與表現(xiàn)思想感情的文學(xué)本質(zhì)，也沒有改變文學(xué)經(jīng)典作為具有永久魅力、經(jīng)得住反復(fù)閱讀的典范之作的經(jīng)典本質(zhì)。這就是說，我們要建構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典不可能是迥異于傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典意義的異類經(jīng)典，它只能是與傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典具有承繼關(guān)系的新型經(jīng)典。

佛克馬和蟻布思在《文學(xué)研究與文化參與》一書中指出，“經(jīng)典是指一個(gè)文化所擁有的我們可以從中進(jìn)行選擇的全部精神寶藏”，“文學(xué)經(jīng)典是精選出來的一些著名作品，很有價(jià)值，用于教育，而且起到了為文學(xué)批評(píng)提供參照系的作用”*[荷蘭]佛克馬，蟻布思:《文學(xué)研究與文化參與》，俞國(guó)強(qiáng)譯，北京:北京大學(xué)出版社，1996年版，第36-51頁。。文學(xué)經(jīng)典體現(xiàn)為某種文化精神的延續(xù)、道義的傳承、文脈的貫通等。我們說中國(guó)文學(xué)經(jīng)典、俄羅斯文學(xué)經(jīng)典、拉美文學(xué)經(jīng)典各不相同，除了指其藝術(shù)形式、藝術(shù)風(fēng)格不同之外，更主要的是指其文化精神的不同。就中國(guó)文學(xué)而言，我們說古代文學(xué)經(jīng)典、現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典、當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典等，亦是如此。毫無疑問，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典只是當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的組成部分。如果割斷了與傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的繼承關(guān)系，它就脫離了文學(xué)經(jīng)典的鏈環(huán)，無法成為經(jīng)典。所以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)必須吸取傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的長(zhǎng)處，吸收其豐富的思想內(nèi)涵與精湛的藝術(shù)形式，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的融會(huì)化合，在此基礎(chǔ)上熔鑄嶄新的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典新模式。

今世之文學(xué)固然以小說、影視劇本為勝，就網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言網(wǎng)絡(luò)傳媒則為其獨(dú)特之載體，網(wǎng)絡(luò)傳媒自身的優(yōu)越性使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典又有著不同于傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的獨(dú)特性。那么網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典究竟有何特征呢？有學(xué)者認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典文本至少應(yīng)當(dāng)具備以下兩個(gè)基因：一、充分體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文化的自由精神，同時(shí)應(yīng)不損害網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文化品位。二、積極借鑒傳統(tǒng)文學(xué)的有關(guān)成就，同時(shí)決不因此自設(shè)藩籬?！?江正云:《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與文化經(jīng)典》，《文藝報(bào)》,2002年8月31日。這里所強(qiáng)調(diào)的“網(wǎng)絡(luò)文化的自由精神”、“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文化品位”雖然涉及了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特征，但是作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典的根本特征仍是語焉不詳。

在筆者看來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典除了帶有網(wǎng)絡(luò)媒體所特有的追求自由的寫作和開放的風(fēng)格之外，更重要的是要體現(xiàn)出我們這個(gè)處于急劇轉(zhuǎn)型期的高科技時(shí)代、全媒體時(shí)代、消費(fèi)時(shí)代人們的生命狀態(tài)和精神面貌，揭示出社會(huì)生活的本質(zhì)真實(shí)。只有這種具有較大思想深度、文化蘊(yùn)涵和較高藝術(shù)水準(zhǔn)、審美品位的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品才能成為無愧于我們這個(gè)時(shí)代的經(jīng)典之作。此類網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典才能夠有資格與傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)典相并列、相媲美，才有可能進(jìn)入中國(guó)文學(xué)經(jīng)典的歷史長(zhǎng)廊并占有一席之地。正如有的學(xué)者指出的那樣：“只有實(shí)現(xiàn)高技術(shù)與高人文的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)才能獲得更多的千秋情懷和終極道義，擁有人文精神的底氣和骨力，這種文學(xué)才可能真正走進(jìn)一個(gè)歷史的節(jié)點(diǎn)，贏得文學(xué)史的尊重。這是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)人文原道中最基本的本體論價(jià)值?！?歐陽友權(quán)：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體論綱》，《文學(xué)評(píng)論》，2004年第6期。

應(yīng)該說某些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品已經(jīng)體現(xiàn)了此種潛質(zhì)。例如安妮寶貝的《告別薇安》表現(xiàn)了當(dāng)今時(shí)代人的精神極度孤獨(dú)空虛、靈魂無所皈依、肉體茍合放逐的悲劇，以及現(xiàn)實(shí)中人們之間的陌生冷漠與網(wǎng)絡(luò)世界心靈安慰的飄渺虛幻、遙不可及，頗有思想深度。如作者所言，這部作品屬于“簡(jiǎn)潔而有靈魂的作品”，抵達(dá)了讀者的靈魂，同樣也抵達(dá)了她自己的靈魂*安妮寶貝：《告別薇安》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年版，第3-4頁。。寧肯的《蒙面之城》通過一個(gè)逃離社會(huì)常規(guī)生活軌道的當(dāng)代流浪人物展現(xiàn)了一種有悖于都市文明規(guī)則的另類人生，表現(xiàn)出對(duì)固有觀念和傳統(tǒng)人生方式的挑戰(zhàn)與反思。此類作品既有網(wǎng)聊、網(wǎng)戀、開放性思維、自由書寫等鮮明的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特色，又具有傳統(tǒng)文學(xué)的思想深刻性與精神追求，雖不能說提供了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典的理想范式，卻體現(xiàn)了作為經(jīng)典的某些特質(zhì)。李曉敏的《遍地狼煙》則敘寫一個(gè)山村少年獵手從懵懂無知的孩子成長(zhǎng)為身經(jīng)百戰(zhàn)的抗日英雄的故事，以鮮明獨(dú)特的個(gè)性和生動(dòng)傳奇的情節(jié)表現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀兒女英勇無畏、不屈不撓的精神，主人公心中始終迸發(fā)著復(fù)仇的怒火、戰(zhàn)斗的激情和自強(qiáng)不息的情懷。作品盡管描寫的是歷史題材，卻較為充分地體現(xiàn)了當(dāng)代人崇尚英雄主義、追求個(gè)性自由解放和自我實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)理想。

需要注意的是，我們所說的經(jīng)典概念應(yīng)當(dāng)具有兩種含義：一種是指著眼于整個(gè)歷史長(zhǎng)河的被普遍認(rèn)可的經(jīng)典，也就是說從歷代所有文學(xué)作品中篩選出的里程碑式的經(jīng)典之作。另一種是某一歷史階段或某一類型的被相對(duì)認(rèn)同的經(jīng)典，即特定歷史時(shí)期形成的特殊的經(jīng)典之作。例如我們說紅色經(jīng)典，可以舉出《紅色娘子軍》、《紅燈記》、《白毛女》、《紅旗譜》、《林海雪原》、《太陽照在桑干河上》等一大批作品。但是如果我們把眼光擴(kuò)大到整個(gè)中國(guó)文學(xué)史，要選出能與古代文學(xué)名著相提并論的經(jīng)典來，也許只有最有代表性的《紅色娘子軍》之類極個(gè)別的紅色經(jīng)典才能夠進(jìn)入此歷史行列。同樣，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也是如此。盡管我們可以把《第一次親密接觸》、《告別薇安》、《悟空傳》、《褻瀆》、《失戀33天》、《成都，今夜請(qǐng)將我遺忘》、《甄嬛傳》、《誅仙》、《遍地狼煙》、《盜墓筆記》等一系列作品都看作文學(xué)經(jīng)典，但是如果從整個(gè)文學(xué)史的歷史眼光來衡量的話，真正能夠與歷史上文學(xué)名著相媲美的作品其實(shí)寥寥無幾。迄今為止，我們對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典的了解比如“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)十大經(jīng)典”、“網(wǎng)絡(luò)經(jīng)典小說”之類，所依據(jù)的是網(wǎng)絡(luò)傳媒流行十幾年來的創(chuàng)作成就及相關(guān)研究成果。這些作品在今天看來當(dāng)然可以謂之經(jīng)典，但是在許多年以后經(jīng)過更長(zhǎng)時(shí)間的淘洗、篩選很可能將會(huì)喪失經(jīng)典的地位，或者說將不被目之為經(jīng)典。因此，它們只是相對(duì)意義上的經(jīng)典。我們處于如此短促的時(shí)段來討論需要較長(zhǎng)時(shí)段才能定論的經(jīng)典之作本來就缺乏充分的依據(jù)，而只能是一種前期預(yù)選罷了。

三、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化途徑尋繹

何謂“經(jīng)典化”？學(xué)界對(duì)此有著不同的理解。斯蒂文·托托西在《文學(xué)研究的合法化》一書中引用ItamarEven—Zohar的說法，指出：所謂“經(jīng)典化(canonized)”是指“那些文學(xué)形式和作品，被一種文化的主流圈子接受而合法化，并且其引人矚目的作品，被此共同體保存為歷史傳統(tǒng)的一部分”。而他本人則從整體的觀念來解釋“經(jīng)典化”：“實(shí)際上經(jīng)典化產(chǎn)生在一個(gè)累積形成的模式里，包括了文本、它的閱讀、讀者、文學(xué)史、批評(píng)、出版手段(例如，書籍銷量，圖書館使用等等)、政治等等。”其所謂“累積形成的模式”顯然考慮到了經(jīng)典生成的各種相關(guān)要素，因此他自認(rèn)為“可以用之來說明英語加拿大文學(xué)讀者與經(jīng)典形成的方方面面”*[加]斯蒂文·托托西：《文學(xué)研究的合法化》，馬瑞琦譯，北京：北京大學(xué)出版社,1997年版，第42-44頁。。國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于“經(jīng)典化”的理解似乎頗有不同，大致有狹義、廣義之別。如有學(xué)者主張：“所謂‘經(jīng)典化’一般指的是一個(gè)遴選的過程，即以特定時(shí)代、特定群體普遍認(rèn)同的尺度對(duì)浩如煙海的文學(xué)作品進(jìn)行估價(jià)和選擇，從而選出具有強(qiáng)大的藝術(shù)魅力，甚至可以超越時(shí)代與民族或群體界限、在闡釋與再闡釋中獲得超越時(shí)空的價(jià)值的作品。”*李靜：《“去經(jīng)典化”時(shí)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化的困境與對(duì)策》，《遼寧經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院(遼寧經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào))》，2012年第5期。而有的學(xué)者則強(qiáng)調(diào)：“事實(shí)上，應(yīng)該把作家的創(chuàng)作、批評(píng)家的批評(píng)，以及整個(gè)社會(huì)的文學(xué)生產(chǎn)和文學(xué)消費(fèi)，都看成是經(jīng)典化過程中的必不可少的元素?！?賀紹?。骸督?jīng)典化與當(dāng)代文學(xué)》，《南方論壇》，2012年第6期。很明顯，把經(jīng)典化理解為只是對(duì)經(jīng)典的遴選過程的觀點(diǎn)是比較片面的，那樣就把作家和他所創(chuàng)作的作品排除在外了，好像經(jīng)典化只是接受者、批評(píng)家和社會(huì)公眾的事情了。其實(shí)，文學(xué)的經(jīng)典化應(yīng)該既包括作家的創(chuàng)作行為，又包括作品的傳播流程以及讀者、批評(píng)者的接受或消費(fèi)過程，它是一部文學(xué)作品從創(chuàng)作到傳播到接受或消費(fèi)而逐步形成文學(xué)經(jīng)典的整個(gè)過程。一方面，文學(xué)的經(jīng)典化的先決條件是優(yōu)質(zhì)的文學(xué)作品，作品本身必須具有經(jīng)典的潛質(zhì)，否則無論讀者、評(píng)論者如何推崇、炒作也是成就不了經(jīng)典的。另一方面，任何一部作品都不可能一出版就成為經(jīng)典，而只能在其流布的過程中被逐步定義為經(jīng)典，接受者在經(jīng)典遴選過程中起著重要作用。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化的途徑，大致涉及以下幾點(diǎn)：一是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主體建構(gòu)。只要留意一下近年來學(xué)界關(guān)于文學(xué)經(jīng)典與經(jīng)典建構(gòu)的討論、呼吁，就會(huì)發(fā)現(xiàn)文學(xué)評(píng)論家、學(xué)者們的呼聲遠(yuǎn)比作家的聲音高，作家們卻成了相對(duì)沉默的一族。批評(píng)家們對(duì)文學(xué)經(jīng)典的催生表現(xiàn)出了極度的熱情，他們儼然成了文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的主角。在他們看來，文學(xué)經(jīng)典是由接受者特別是作為批評(píng)家的學(xué)者來發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)的，因此建構(gòu)經(jīng)典不僅成為他們的專利，而且也是其義不容辭的責(zé)任所在。批評(píng)家們往往熱衷于指出張愛玲的《傾城之戀》、沈從文的《邊城》、韓邦慶的《海上花列傳》分別是由某某評(píng)論家發(fā)現(xiàn)而最終成為經(jīng)典的，似乎經(jīng)典的形成完全在于批評(píng)家、學(xué)者的意見，經(jīng)典的裁決權(quán)掌握在他們手里。其實(shí)這種認(rèn)識(shí)是極其偏頗的，如果說文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)是由作家與接受者雙重主體來承擔(dān)的，那么作家則是居于首位的第一主體，而接受者只是第二主體。也就是說，決定文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的關(guān)鍵仍然是作家。作家創(chuàng)作出何種作品永遠(yuǎn)是經(jīng)典建構(gòu)的先決條件。此種道理極易明了，這就如同說，《紅樓夢(mèng)》經(jīng)典建構(gòu)的首創(chuàng)人不是脂硯齋而是曹雪芹，《水滸傳》經(jīng)典建構(gòu)的首創(chuàng)人不是金圣嘆而是施耐庵一樣。哈羅德·布魯姆《西方正典——偉大作家和不朽作品》一書的結(jié)尾《哀傷的結(jié)語》中云：“世俗經(jīng)典的形成涉及一個(gè)深刻的真理：它既不是由批評(píng)家也不是由學(xué)術(shù)界，更不是由政治家來進(jìn)行的。作家、藝術(shù)家和作曲家們自己決定了經(jīng)典，因?yàn)樗麄儼炎畛錾那拜吅妥钪匾暮髞碚呗?lián)系了起來?！?[美]哈羅德·布盧姆:《西方正典——偉大作家和不朽作品》，江寧康譯,南京：譯林出版社，2005年版,第412頁。這里還涉及對(duì)經(jīng)典本質(zhì)意義的理解認(rèn)識(shí)問題：即經(jīng)典恒定性的內(nèi)在本質(zhì)是什么？是其永恒的現(xiàn)實(shí)性。黑格爾論史詩(shī)時(shí)指出：“如果一部民族史詩(shī)要使其他民族和其他時(shí)代也長(zhǎng)久地感到興趣”，它就必須“能深刻地反映出一般人類的東西”，尤其指出“荷馬史詩(shī)在直接的宗教倫理的題材，優(yōu)美的人物性格和一般生活，以詩(shī)人把最崇高和最猥瑣的事物都寫得活靈活現(xiàn)的藝術(shù)手腕這種幾方面都顯得是一部永遠(yuǎn)有現(xiàn)實(shí)意義的不朽著作?！?[德]黑格爾：《美學(xué)》第三卷下冊(cè)，朱光潛譯，北京：商務(wù)印書館，1981年版，第124頁。一部作品越是包含著更多的現(xiàn)實(shí)意義越是具有不朽的經(jīng)典價(jià)值，因?yàn)樗囆g(shù)地反映了人類身上所具有的某種永恒性的東西，它能夠超越特定時(shí)代而產(chǎn)生永久的魅力。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)同其他傳統(tǒng)文學(xué)一樣，作者的人生境界、人文立場(chǎng)、道德人格、藝術(shù)水準(zhǔn)、審美情趣等始終是能否創(chuàng)作出優(yōu)秀作品的關(guān)鍵要素。某個(gè)時(shí)代能夠產(chǎn)生偉大的文學(xué)經(jīng)典必定在于其時(shí)出現(xiàn)了無愧于那個(gè)時(shí)代的偉大作家。網(wǎng)絡(luò)作家是我們今天所生活的網(wǎng)絡(luò)普及時(shí)代的產(chǎn)兒，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有無經(jīng)典不在于我們擁有了多少科技優(yōu)勢(shì)以及涌現(xiàn)了多少網(wǎng)絡(luò)寫手，而在于是否有人或者有多少人創(chuàng)作出了無愧于我們這個(gè)時(shí)代的、能夠稱之為經(jīng)典的偉大作品。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論者幾乎異口同聲地聲稱，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作無與倫比的優(yōu)勢(shì)在于：網(wǎng)絡(luò)媒體提供了完全的創(chuàng)作自由，作者可以毫無顧忌地真正“我手寫我口”了；網(wǎng)絡(luò)媒體鋪設(shè)了作者與讀者互動(dòng)的平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)了彼此動(dòng)態(tài)交流；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)擺脫了意識(shí)形態(tài)或傳統(tǒng)權(quán)威的束縛，可以表現(xiàn)純粹的自我了，如此等等。其實(shí)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并非人們津津樂道的那樣真正自由超脫，即使它可以一定程度地疏遠(yuǎn)政治和意識(shí)形態(tài)，卻無法擺脫商業(yè)化的命運(yùn)，因其本身就是商業(yè)經(jīng)營(yíng)的產(chǎn)物。正如有的學(xué)者所說：“網(wǎng)絡(luò)寫手們受到了消費(fèi)主義時(shí)代強(qiáng)大市場(chǎng)的強(qiáng)力牽制，自由的價(jià)值并未在中文網(wǎng)站的文學(xué)寫作中像人們?cè)?jīng)預(yù)期的那樣真正體現(xiàn)出來”，“對(duì)有文學(xué)或金錢抱負(fù)的網(wǎng)絡(luò)寫手來說，點(diǎn)擊率關(guān)乎他們的存在與價(jià)值，并且是他們寫作過程中的深刻焦慮”*姜飛：《“遺忘”:敘事話語和價(jià)值態(tài)度——評(píng)慕容雪村的網(wǎng)絡(luò)小說〈成都,今夜請(qǐng)將我遺忘〉》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》，2003年第2期。。

同時(shí)，如果從經(jīng)典建構(gòu)的角度來看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的這些特長(zhǎng)對(duì)于其經(jīng)典化并無多少意義。因?yàn)槲膶W(xué)經(jīng)典往往是極少數(shù)人在備受壓抑或處身逆境的條件下獨(dú)立創(chuàng)作出來的，從而表現(xiàn)出強(qiáng)烈的批判精神、憂患意識(shí)和人文關(guān)懷。因此，只有加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家主體人格的建構(gòu)，致力于精神境界和藝術(shù)水準(zhǔn)的提升，才能夠創(chuàng)作出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典之作來。

二是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的精品訴求。精品與經(jīng)典是兩個(gè)比較接近的概念，但是二者的含義卻有著明顯的不同。我們可以說努力創(chuàng)作文學(xué)精品，卻不能說我們要?jiǎng)?chuàng)作文學(xué)經(jīng)典。因?yàn)槲膶W(xué)精品是作者可以把握和經(jīng)過精益求精的努力而能夠達(dá)到的，但經(jīng)典卻不是憑個(gè)人努力就能實(shí)現(xiàn)的。它需要經(jīng)過當(dāng)世或后世的認(rèn)可，是否能夠成為經(jīng)典取決于十分復(fù)雜的種種因素。由此看來，提倡文學(xué)精品也就包含著創(chuàng)造經(jīng)典的意思，這是實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化的重要途徑之一。其實(shí)對(duì)精品的追求是社會(huì)文明程度提高的集中體現(xiàn)，也是人們生活品位、文化水平、審美趣味發(fā)展、提升的重要標(biāo)志。

目前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)缺乏精品是不爭(zhēng)的事實(shí)。各文學(xué)網(wǎng)站充斥著大量?jī)?nèi)容淺薄、藝術(shù)水準(zhǔn)低下的文學(xué)作品，更有甚者就是語言游戲或文字垃圾。一方面，網(wǎng)絡(luò)作家必須具有明確的社會(huì)責(zé)任感和創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)文學(xué)精品的意識(shí)，竭盡自己的才智努力去創(chuàng)作屬于個(gè)人的文學(xué)精品。另一方面，廣大讀者、評(píng)論者需要提升、推高閱讀欣賞品位，大力呼喚、催發(fā)進(jìn)而推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)精品的產(chǎn)生。無論是紙媒文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是影視藝術(shù)，目前存在的主要問題是：追求利益最大化的商業(yè)經(jīng)營(yíng)原則犧牲了高品位讀者、觀眾的審美需求，而更多的是以媚俗的態(tài)度去迎合低品位讀者、觀眾的欣賞需求。歸根結(jié)底，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典的產(chǎn)生仍然有待于作者對(duì)精品的執(zhí)著堅(jiān)持和孜孜追求。商業(yè)經(jīng)營(yíng)的需要使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、影視藝術(shù)無法擺脫流行的商業(yè)元素，太多作品從滿足人們的精神需要轉(zhuǎn)化為滿足人們感官需要的娛樂產(chǎn)品。金錢物質(zhì)、男女情色、性與暴力、粗俗丑陋等非藝術(shù)、非審美的商業(yè)元素越來越多地出現(xiàn)在作品中，很難產(chǎn)生高品位的作品。當(dāng)然我們也不可能完全以傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)來要求當(dāng)代的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)精品或經(jīng)典。這個(gè)時(shí)代的精品或經(jīng)典必然會(huì)打上濃重的商業(yè)文化的標(biāo)記，正像當(dāng)年的紅色經(jīng)典必然會(huì)帶上鮮明的政治文化標(biāo)記一樣。

三是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生態(tài)優(yōu)化。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典的產(chǎn)生離不開特定的生態(tài)環(huán)境，這種生態(tài)環(huán)境包括網(wǎng)絡(luò)虛擬空間與社會(huì)現(xiàn)實(shí)空間兩大層面。就網(wǎng)絡(luò)傳媒而言，網(wǎng)絡(luò)發(fā)表傳播的低門檻、寬準(zhǔn)入為大眾化的寫作提供了十分有利的條件，其開放性、自由度非紙質(zhì)媒介所能相比。但是這種看似優(yōu)越的條件卻并不利于文學(xué)精品的產(chǎn)生，至少在報(bào)刊、雜志、書籍等紙質(zhì)印刷媒體出版過程中，由于需要進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)，某些低層次的文學(xué)作品就會(huì)被淘汰，而網(wǎng)絡(luò)上的作品則魚龍混雜、菁蕪并存。網(wǎng)絡(luò)媒體提供了作者與讀者互動(dòng)的平臺(tái)，使得作者能夠及時(shí)聽取讀者的反饋意見，或者實(shí)現(xiàn)所謂接龍創(chuàng)作。不過由于網(wǎng)絡(luò)上人人可以發(fā)聲、隨時(shí)能夠交流，成為眾聲喧嘩、爭(zhēng)吵不休的公共輿論空間，各種娛樂狂歡、暴力語言甚至臟話等嚴(yán)重污染了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，破壞了網(wǎng)絡(luò)生態(tài)。各種網(wǎng)站、博客、微博、微信等頻繁開展的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品推薦、評(píng)獎(jiǎng)、排名等活動(dòng)，雖然對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)精品的推出有一定的促進(jìn)作用，但花樣頻出的商業(yè)炒作和借題發(fā)揮使網(wǎng)絡(luò)媒體人心浮躁，生態(tài)環(huán)境惡化。各大網(wǎng)站對(duì)網(wǎng)絡(luò)寫手采取按字?jǐn)?shù)和點(diǎn)擊率分成付稿酬的管理辦法必然造成文學(xué)作品出現(xiàn)質(zhì)的萎縮、量的膨脹，海量的信息垃圾和文字泡沫常常讓人望而生厭。

因此，必須對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行科學(xué)的管理，從政府職能、技術(shù)、文化、輿論等各個(gè)層面優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)媒體的生態(tài)環(huán)境，從而形成良性循環(huán)的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)機(jī)制。傳統(tǒng)媒體與網(wǎng)絡(luò)媒體的融合、紙媒作家和專家學(xué)者的全面介入，是改善網(wǎng)絡(luò)傳媒生態(tài)環(huán)境的有效途徑。評(píng)論界對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的態(tài)度應(yīng)該是少一些炒作，少一些折騰，不要被“打造”經(jīng)典的沖動(dòng)所左右，不要急于將某些剛剛問世的作品輕易命名為經(jīng)典，要尊重經(jīng)典自然形成的規(guī)律，留出充足的時(shí)間讓經(jīng)典得到篩選、淘洗。正像過去公認(rèn)的傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典——古代文學(xué)與外國(guó)文學(xué)名著，到了今天卻不能引起讀者閱讀的興趣，而被稱為“死活讀不下去”或被喻為“催眠利器”一樣，往往缺乏長(zhǎng)期的現(xiàn)實(shí)價(jià)值*袁躍興：《經(jīng)典為什么“死活讀不下去”》，《羊城晚報(bào)》，2013年6月30日。。

當(dāng)代更多的文學(xué)經(jīng)典的產(chǎn)生不能僅僅寄希望于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)至今還是文學(xué)的一翼，屬于年輕人的沙龍，那些擁有雄厚實(shí)力的資深作家很多并未成為真正意義上的網(wǎng)絡(luò)作家。不過網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和網(wǎng)民的增加突飛猛進(jìn)，電子文本的優(yōu)越性無以倫比，也許不久的將來網(wǎng)絡(luò)媒體會(huì)戰(zhàn)勝紙質(zhì)媒體而統(tǒng)一天下，那時(shí)的文學(xué)可以說都是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，亦可說都是文學(xué)，已無紙媒、網(wǎng)媒之分，二者匯流融為一體，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典也就是文學(xué)經(jīng)典。無論如何，那些產(chǎn)生于網(wǎng)絡(luò)媒體初期的真正優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品會(huì)帶著鮮明的時(shí)代特色進(jìn)入文學(xué)經(jīng)典的歷史長(zhǎng)廊。

[責(zé)任編輯：王 源]

周波(1952-)，男，山東師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

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