趙昀暉

(北京大學(xué) 對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)院，北京 100871)

章太炎政治思想的學(xué)理溯源

趙昀暉

(北京大學(xué) 對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)院，北京 100871)

章太炎被尊為國(guó)學(xué)大師，在政治思想上獨(dú)樹(shù)一幟，其本人是終結(jié)舊學(xué)、開(kāi)創(chuàng)新學(xué)的樞紐性人物，但其學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系多年以來(lái)未曾廓清。章太炎與樸學(xué)大師俞樾、孫詒讓、譚獻(xiàn)的師承淵源、對(duì)小學(xué)的研究規(guī)范的貢獻(xiàn)，在學(xué)術(shù)史上不僅留下了重要的一筆，更從“內(nèi)在理路”的研究維度，彰顯了早年樸學(xué)訓(xùn)練為他種下的基本政治觀念，成為其政治思想的學(xué)理基礎(chǔ)。

章太炎；政治思想；樸學(xué)；小學(xué)；內(nèi)在理路

章太炎曾言清代樸學(xué)隆盛，其緣由在異族入主中原之后的政治壓制，正所謂“清世理學(xué)之言，竭而無(wú)余華；多忌，故詩(shī)文史楛；愚民，故經(jīng)世先王之志衰。家有智慧，大湊于說(shuō)經(jīng)，亦以紓死，而其術(shù)近工眇踔矣”*章太炎：《訄書(shū)重訂本·清儒》，載《章太炎全集》(三)，上海：上海人民出版社，1985年版，第155頁(yè)。。于章太炎而言，以明季排滿(mǎn)解釋清代樸學(xué)興起可以解釋其自身排滿(mǎn)的政治意向，作為革命元?jiǎng)椎恼绿讓⒄我庀驖B入了學(xué)術(shù)史，反過(guò)來(lái)又以學(xué)術(shù)史譜系的勾畫(huà)來(lái)強(qiáng)化排滿(mǎn)的政治敘述。然而，非常值得注意的是章太炎排滿(mǎn)之論確如烈焰，來(lái)勢(shì)兇猛，然而褪去亦速*Young-tsu Wong,Search for Modern Nationalism: Zhang Binglin and Revolutionary China,1869-1936,Hong Kong:Oxford University Press,1989.。章太炎對(duì)排滿(mǎn)的政治策略應(yīng)用不能篤定無(wú)疑地視之為其堅(jiān)決一貫的學(xué)問(wèn)之道，二者雖有關(guān)聯(lián)，卻也存在時(shí)宜和道體的重大差別。汪榮祖先生素以研究章太炎之民族主義聞名，亦言“他的排滿(mǎn)思想為革命宣傳所需，是一時(shí)的；而多元論乃其學(xué)術(shù)性的創(chuàng)獲，是永恒的”*汪榮祖：《章太炎對(duì)現(xiàn)代性的迎拒與多元文化的表述》，載臺(tái)灣《中央研究院近代史研究所集刊》，第41期，2003年版，第175頁(yè)。。于是，我們必須暫時(shí)放下(但絕非不再理會(huì))排山倒海的政治形勢(shì)，返諸學(xué)術(shù)脈絡(luò)內(nèi)部，方才能探明章太炎思想的基座所在。

一

章太炎在入詁經(jīng)精舍隨俞樾研習(xí)之前已諳熟乾嘉樸學(xué)著作，入得精舍，可謂正逢其時(shí)。俞樾承自顧炎武、戴震、王念孫、王引之一脈，精舍則為大師阮元所創(chuàng)，是乾嘉學(xué)派的大本營(yíng)。當(dāng)時(shí)，俞樾已然成為學(xué)界泰山北斗。

章太炎在精舍研習(xí)八年，受《時(shí)務(wù)報(bào)》邀請(qǐng)離舍赴滬擔(dān)任撰述，業(yè)師俞樾極為不悅，但師生關(guān)系并未破裂。然而，值得注意的是，此時(shí)師生二人的觀點(diǎn)已有重大分歧，俞樾在學(xué)生優(yōu)秀作業(yè)選刊《詁經(jīng)精舍課藝》第八集中的“序言”中訓(xùn)導(dǎo)學(xué)生“守先王之道以待后之學(xué)者”，章太炎已然離舍赴滬*湯志鈞編：《章太炎年譜長(zhǎng)編》，北京：中華書(shū)局，1979年版，第34-35頁(yè)，第34-35頁(yè)。。先生還在語(yǔ)重心長(zhǎng)地教導(dǎo)學(xué)生“法先王”，學(xué)生已迫不及待地奔向前線去“法后王”。俞樾之不悅恐怕不止于惜才，可惜讀書(shū)種子入了火堂，而是守成之世界觀與開(kāi)拓之世界觀在行動(dòng)上的交鋒。這場(chǎng)交鋒終于在章太炎因戊戌變法失敗遭到追捕而赴臺(tái)灣和日本避難達(dá)致頂峰：俞樾將章太炎革出教門(mén)，章太炎則作《謝本師》回應(yīng)。俞樾斥責(zé)章太炎赴臺(tái)是入了異域(當(dāng)時(shí)臺(tái)灣已屬日本)，“不忠不孝，非人類(lèi)也！”章太炎倒是沒(méi)有和先生當(dāng)面頂撞，只是在《謝本師》中以戴震、全祖望的行狀為自己辯白*章太炎：《謝本師》，載朱維錚、姜義華編注：《章太炎選集注釋本》，上海：上海人民出版社，1981年，第119-123頁(yè)。。

“謝本師”可謂章太炎一生中的標(biāo)志性事件，它發(fā)生在章太炎由維新轉(zhuǎn)向革命的重要關(guān)口。章太炎在經(jīng)歷了逃亡臺(tái)灣、在臺(tái)灣《日日新報(bào)》上發(fā)表多文排滿(mǎn)、赴日與孫中山往還等一系列事情之后已經(jīng)變成了堅(jiān)定的排滿(mǎn)革命者，從日本回國(guó)后更是發(fā)表《訄書(shū)》、割辮宣示與清廷決裂，1901年拜謁俞樾之時(shí)，先生顯然認(rèn)為學(xué)生已然離經(jīng)叛道。俞樾接受不了章太炎顛覆清廷的政治主張和行動(dòng)，再開(kāi)明的夫子仍然是夫子。但須注意的是，不能將這場(chǎng)師生決裂涂抹成新舊勢(shì)力的黑白對(duì)決，至少?gòu)恼绿滓环絹?lái)看完全不是那樣。在《謝本師》中，章太炎對(duì)俞樾不僅未加還擊，而且謙恭有禮。雖有辯駁，也是借典故說(shuō)明。在報(bào)紙上已然鋒芒畢露的革命家章太炎沒(méi)有將業(yè)師俞樾當(dāng)作革命的對(duì)象。這說(shuō)明了章太炎對(duì)傳統(tǒng)的高度尊重，即便中華文明必須加以重構(gòu)，也絕不意味著既往一切全都可以棄如敝履。章太炎對(duì)中華文明的這種態(tài)度活生生地反應(yīng)在了他對(duì)將自己業(yè)師的態(tài)度上。世人只道章太炎勇猛凌厲的一面，卻不知他素來(lái)都有節(jié)制溫存的一面，而后一面才是他在思想和學(xué)術(shù)上開(kāi)拓宏大格局的根基所在。

在政治立場(chǎng)上，同為晚清學(xué)林領(lǐng)袖的孫詒讓與俞樾不同，在俞樾將章太炎革出教門(mén)之時(shí)，孫詒讓卻愿意收章太炎為徒。孫詒讓?zhuān)种偃?，?hào)籀庼，浙江瑞安人，生于1848年、卒于1908年。孫詒讓所著《周禮正義》世評(píng)為樸學(xué)杰作；《墨子閒詁》更是至今無(wú)人超越的墨子研究經(jīng)典，章太炎贊孫詒讓為“三百年絕等雙”！*章太炎：《太炎文錄初編·孫詒讓傳》，載《章太炎全集》(四)，上海：上海人民出版社，1985年版，第213頁(yè)。

同樣重要的是，涉及政治的學(xué)術(shù)問(wèn)題，章太炎往往會(huì)向?qū)O詒讓問(wèn)計(jì)。最著名的事件莫過(guò)于章太炎聽(tīng)從孫詒讓的建議，在維新變法之際并沒(méi)有公開(kāi)批判他所厭惡的康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》，愿意顧全大局而將文稿束之高閣*湯志鈞編：《章太炎年譜長(zhǎng)編》，北京：中華書(shū)局，1979年版，第34頁(yè)。。與多遭變故、潛心向?qū)W的俞樾不同，孫詒讓對(duì)時(shí)務(wù)更加積極，他雖未鼓吹革命，卻也同情革命，并親身參與了保路、教育等時(shí)興事業(yè)。所以當(dāng)俞樾將章太炎革出教門(mén)之時(shí)，孫詒讓愿意收之為徒。在孫詒讓和章太炎的關(guān)系中，我們看到了樸學(xué)一脈在政治上應(yīng)變前行的氣度，古文經(jīng)學(xué)家并非都是固守書(shū)齋的考據(jù)之士。他們雖反對(duì)今文經(jīng)學(xué)的“通經(jīng)致用”，但他們絕非消極避世之輩，于政治和社會(huì)建設(shè)同樣是奉己所能，只不過(guò)章太炎投入風(fēng)暴般的排滿(mǎn)革命與孫詒讓如張謇一般實(shí)事謀進(jìn)不同罷了。

譚獻(xiàn)也是章太炎重要的老師。譚獻(xiàn)，初名廷獻(xiàn)，字仲修，號(hào)復(fù)堂，浙江仁和(今杭州)人，生于1832年、卒于1901年。與俞樾、孫詒讓不同，譚獻(xiàn)的主要貢獻(xiàn)被世人認(rèn)定為文學(xué)而非樸學(xué)，《清史稿》把他歸入了“文苑”而非“儒林”。他是著名的詞人，并在文學(xué)理論上多有建樹(shù)，當(dāng)然，治經(jīng)功夫亦不俗，否則張之洞也不會(huì)邀請(qǐng)他去主持經(jīng)心書(shū)院*《譚廷獻(xiàn)列傳》，載《清史稿》(第44冊(cè))，北京：中華書(shū)局，1977年，第13441頁(yè)。。

章太炎在精舍研習(xí)期間，不僅撰寫(xiě)《春秋左傳讀》的時(shí)候經(jīng)常向譚獻(xiàn)討教，而且他的文風(fēng)學(xué)自譚獻(xiàn)，他在《致譚獻(xiàn)書(shū)》中坦言：

少治經(jīng)術(shù)，漸游文苑。既嗜味小學(xué)，伉思相如、子云，文多奇字，危側(cè)趨詭，遂近偽體。吾師愍其懵暗，俯賜救療，自審受藥陽(yáng)、扁，正音夔、曠，慚恨向作，悉畀游光，尋究斯恉，則宋季孟傳已發(fā)之*章太炎：《致譚獻(xiàn)書(shū)》，載湯志鈞編：《章太炎年譜長(zhǎng)編》，北京：中華書(shū)局，1979年版，第12頁(yè)。。

表面上，這只是文風(fēng)的問(wèn)題，內(nèi)里卻蘊(yùn)含著章太炎的文化態(tài)度。作為古文經(jīng)師出身，他深刻認(rèn)同實(shí)事求是的規(guī)矩，求真而非求美才是學(xué)問(wèn)家的第一要?jiǎng)?wù)。在“信言不美、美言不信”的兩難中，他選擇了信，勇敢地走出迷津，在大義明確的前提下，通過(guò)譚獻(xiàn)的指點(diǎn)找到了承載自己學(xué)問(wèn)的恰當(dāng)表述方式。章太炎對(duì)文風(fēng)的選擇充分體現(xiàn)了他所認(rèn)同的價(jià)值是“真”，這個(gè)問(wèn)題既能夠充分說(shuō)明章太炎身上濃重的史學(xué)家品質(zhì)，也能夠從側(cè)翼有力地解釋他與今文經(jīng)學(xué)家之間的重大分歧。

回顧章太炎與三位老師的關(guān)系，我們可以看到精舍學(xué)習(xí)期間章太炎的諸多基本觀念已然奠定。其一，古文經(jīng)師出身使得章太炎篤信實(shí)事求是的樸學(xué)原則，求真務(wù)實(shí)是其學(xué)問(wèn)的首要標(biāo)準(zhǔn)，甚至不惜為此大變文風(fēng)，而求形實(shí)相符。章太炎的這種學(xué)術(shù)觀念在政治上體現(xiàn)得最為充分的便是與康有為為代表的今文經(jīng)學(xué)家之間的爭(zhēng)斗。隨著維新變法的失敗，改良一途遂為革命所取代，章太炎正是這一轉(zhuǎn)變的重要推手，而轉(zhuǎn)變之義理的辯難背后恰恰富含經(jīng)古今文學(xué)的觀念分歧。這個(gè)問(wèn)題我們放在下文仔細(xì)分辨。但毫無(wú)疑問(wèn)的是，章太炎的古文經(jīng)師立場(chǎng)是在精舍隨先生們研習(xí)期間就已十分穩(wěn)固，絕非入世之后在論戰(zhàn)中方才漸次形成。

其二，古文經(jīng)師絕非泥古不化之學(xué)究，而也可能是深察時(shí)變的有為之士，章太炎在這方面最為極致地發(fā)揚(yáng)了古文經(jīng)師入世謀事的實(shí)踐品格。如果說(shuō)俞樾只是學(xué)術(shù)開(kāi)明、政治保守的學(xué)院派，孫詒讓已經(jīng)是學(xué)術(shù)開(kāi)明而在政治上挺身入局的實(shí)干家，章太炎其實(shí)只是在實(shí)干的層面上放棄了尊王忠君的政治約束。從古文經(jīng)師入世實(shí)干的師承脈絡(luò)來(lái)看，他們絕不比今文經(jīng)師保守?！肮盼慕?jīng)等同于保守、今文經(jīng)等同于改良”的俗見(jiàn)實(shí)乃附會(huì)之說(shuō)。

二

章太炎在小學(xué)方面的成就乃世所公認(rèn)。梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)章太炎的小學(xué)，將其來(lái)龍去脈和貢獻(xiàn)所在都說(shuō)得十分清楚：

其治小學(xué)，以音韻為骨干，謂文字先有聲然后有形，字之創(chuàng)造及其孳乳，皆以音衍。所著《文始》及《國(guó)故論衡》中文字音韻諸篇，其精義多乾嘉諸老所未發(fā)明。應(yīng)用正統(tǒng)派之研究法，而廓大其內(nèi)容，延辟其新徑，實(shí)炳麟一大成功也*梁?jiǎn)⒊骸肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年版，第215-216頁(yè)。。

不單是宏觀的學(xué)術(shù)史，語(yǔ)言文字學(xué)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域同樣也對(duì)章太炎的小學(xué)成就予以高度評(píng)價(jià)。民國(guó)之后的音韻學(xué)、文字學(xué)確以“章黃之學(xué)”為代稱(chēng)，章自然是章太炎，黃則是章太炎弟子黃侃。盡管黃侃并未寫(xiě)出系統(tǒng)著作便早早離世，但其小學(xué)成就顯然已得學(xué)界公認(rèn)*關(guān)于黃侃的生平故事、與章太炎交往、學(xué)術(shù)成就，詳見(jiàn)劉克敵、盧建軍：《章太炎與章門(mén)弟子》，鄭州：大象出版社，2010年版，第155-180頁(yè)。。章黃之學(xué)也成為現(xiàn)代漢語(yǔ)音韻學(xué)、文字學(xué)的先驅(qū)。陳平原先生引證了唐作藩、何盈九、裘錫圭三位語(yǔ)言文字學(xué)專(zhuān)家的評(píng)價(jià)，證明章太炎小學(xué)在學(xué)科內(nèi)部古今轉(zhuǎn)變的樞紐地位*陳平原：《導(dǎo)讀》，載章太炎：《國(guó)故論衡》，上海：上海古籍出版社，2003年版，第12-13頁(yè)。。關(guān)于章太炎的小學(xué)內(nèi)容并本文重點(diǎn)亦非本文所能，我們想要做的是發(fā)掘章太炎小學(xué)背后的價(jià)值觀念和精神品質(zhì)。

章太炎治小學(xué)循自正統(tǒng)的樸學(xué)脈絡(luò)。他在《清儒》一文中對(duì)清代樸學(xué)發(fā)展史予以明快地勾畫(huà)，而對(duì)前輩的小學(xué)著作推崇備至。

章太炎欽慕前輩的小學(xué)研究既是他認(rèn)同樸學(xué)規(guī)范及其背后觀念的重要原因，亦是其重要結(jié)果。簡(jiǎn)言之，小學(xué)成就和學(xué)界楷模與章太炎的觀念認(rèn)同形成了強(qiáng)烈的共振關(guān)系：章太炎越是精研小學(xué)，就對(duì)前輩成就越是認(rèn)可，背后的觀念也就自然而然內(nèi)化于心；反之亦然，章太炎越是認(rèn)同小學(xué)名著樹(shù)立起來(lái)的學(xué)術(shù)典范及其背后的原則，他就會(huì)越下功夫去鉆研，二者之間形成了一個(gè)良性循環(huán)。所以，章太炎自己也在這方面勤下功夫。精舍習(xí)作《膏蘭室札記》和《春秋左傳讀》不僅貫徹了樸學(xué)的規(guī)矩，而且也有意模仿先輩的做法。章太炎講業(yè)師俞樾的《諸子評(píng)議》模仿王念孫的《讀書(shū)雜志》，他自己的《札記》又何嘗不是對(duì)業(yè)師的模仿，其中的訓(xùn)詁考訂多有卓見(jiàn)，章太炎就其中內(nèi)容多向俞樾、孫詒讓、譚獻(xiàn)請(qǐng)益，先生們也從中看到了章太炎的才情。作為精舍學(xué)生優(yōu)秀作業(yè)匯集的《詁經(jīng)精舍課藝》數(shù)集當(dāng)中多有章太炎作品，其中很多就是《膏蘭室札記》和《春秋左傳讀》的篇章*湯志鈞編：《章太炎年譜長(zhǎng)編》，北京：中華書(shū)局，1979年版，第34-35頁(yè)，第31-32頁(yè)。。后來(lái)的章太炎對(duì)自己的早年習(xí)作并不滿(mǎn)意，其中的絕大部分最終沒(méi)有收入《章式叢書(shū)》*湯志鈞編：《章太炎年譜長(zhǎng)編》，北京：中華書(shū)局，1979年版，第34-35頁(yè)，第31-32頁(yè)。。

于小學(xué)探章太炎政治思想，最重要的是把握其客觀、理性的史家品格，即樸學(xué)實(shí)事求是的圭臬在小學(xué)當(dāng)中體現(xiàn)得最為充分，以小學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)的章太炎潛移默化地接受了其中的客觀歷史觀和“科學(xué)”世界觀。章太炎在寫(xiě)給孫詒讓的信中表白自己“惟能堅(jiān)守舊文，不惑時(shí)論，期以故訓(xùn)聲均，擁護(hù)民德”*章太炎：《太炎文錄初編·與孫仲容書(shū)》，載《章太炎全集》(四)，上海：上海人民出版社，1985年版，第163頁(yè)，第119頁(yè)。。這句話(huà)不僅對(duì)前輩表達(dá)了自己的樸學(xué)立場(chǎng)，也從字面上透出小學(xué)訓(xùn)練的影響。章太炎總結(jié)治學(xué)之法，曰“審名實(shí)，重佐證，戒妄牽、守凡例、斷情感、太華辭”*章太炎：《太炎文錄初編·與孫仲容書(shū)》，載《章太炎全集》(四)，上海：上海人民出版社，1985年版，第163頁(yè)，第119頁(yè)。。章法所蘊(yùn)涵的樸學(xué)精神與章太炎的史家品格是高度一致的，與章太炎廣泛涉獵西方自然科學(xué)知識(shí)來(lái)解釋古典著作的方法是一致的。錢(qián)穆先生對(duì)章太炎卓越的小學(xué)與史學(xué)之間關(guān)系的洞察可謂敏銳，他說(shuō)章太炎“音韻小學(xué)尤稱(chēng)度越前人。然此特經(jīng)生之專(zhuān)業(yè)，殊不足以盡太炎?！裾撎讓W(xué)之精神，其在史學(xué)乎”*錢(qián)穆：《余杭章氏學(xué)別記》，載錢(qián)穆：《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢》(第八冊(cè))，臺(tái)北：臺(tái)灣東大圖書(shū)公司，1980年版，第342頁(yè)。。章太炎的學(xué)問(wèn)絕非已然全新，落入“學(xué)科”(discipline)分化的紀(jì)律和規(guī)訓(xùn)當(dāng)中，而是全然一體的“舊學(xué)”，這也是今人研究章太炎學(xué)問(wèn)的重大障礙之一。但于章太炎諸學(xué)當(dāng)中，貫穿首尾的是一種史學(xué)家求真務(wù)實(shí)的精神品質(zhì)，而非哲學(xué)家的玄思成理，亦非政治家的政教文宣。小學(xué)正是章太炎學(xué)術(shù)精神的硬起點(diǎn)，從中即可透視其客觀求真的自我要求和世界觀。

章太炎這種客觀精神和治學(xué)方法顯然與今文經(jīng)學(xué)大異其趣，上述十八字箴言幾乎正是針對(duì)今文經(jīng)學(xué)的批評(píng)。由是，我們可以立足小學(xué)這個(gè)硬起點(diǎn)來(lái)進(jìn)一步申述章太炎與今文經(jīng)學(xué)家的分歧以及背后的政治意涵。

首先，章太炎極力反對(duì)今文經(jīng)學(xué)家的“孔子造經(jīng)”之說(shuō)，認(rèn)為將致疑古風(fēng)潮。孔子造經(jīng)之說(shuō)是今文經(jīng)學(xué)的重要學(xué)術(shù)論點(diǎn)，在康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》當(dāng)中體現(xiàn)得最為充分?！缎聦W(xué)偽經(jīng)考》主張劉歆、王莽完全篡改漢代以前的經(jīng)書(shū)，后世得傳不過(guò)是他們所造的偽書(shū)，即“篡漢，則莽為君，歆為臣，莽善用歆；篡孔，則歆為師，莽為弟，歆實(shí)善用莽；歆、莽交相為也。至于后世，則亡新之亡久矣；則歆經(jīng)大行，其祚二千年，則歆之篡過(guò)于莽”*康有為：《新學(xué)偽經(jīng)考》，載《康有為全集》(一)，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007年版，第429頁(yè)。?！犊鬃痈闹瓶肌穭t主張六經(jīng)非為孔子編訂，而為孔子創(chuàng)作，即“惟《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》‘六藝’為孔子所手作，故得謂之經(jīng)”*康有為：《孔子改制考》，載《康有為全集》(三)，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007年版，第128頁(yè)。。章太炎對(duì)上述觀點(diǎn)都非常不贊成。今文經(jīng)學(xué)的這種論調(diào)勢(shì)必引致疑古風(fēng)潮，不僅六經(jīng)，整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)的神圣性，皆遭動(dòng)搖。即便今文經(jīng)學(xué)家自己不說(shuō)疑古之言，“后人必有言之者，其機(jī)蓋已兆”*章太炎：《今古文辨義》(1899年12月25日)，載湯志鈞編：《章太炎政論選集》(上冊(cè))，北京：中華書(shū)局，1977年版，第115頁(yè)。。章太炎預(yù)言并批判了今文經(jīng)學(xué)家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的破壞，揭示出今文經(jīng)學(xué)的吊詭之處：今文經(jīng)學(xué)家力圖通過(guò)樹(shù)立孔子的權(quán)威來(lái)達(dá)成改制的政治目的，即他們預(yù)設(shè)和極力塑造的合法性資源是中國(guó)傳統(tǒng)，但他們崇孔的論證卻反過(guò)來(lái)嚴(yán)重地?fù)p害了傳統(tǒng)的可信度，將世人引向疑古，無(wú)異于將自己的事業(yè)釜底抽薪。

其次，章太炎全盤(pán)反對(duì)今文經(jīng)學(xué)設(shè)立的中國(guó)傳統(tǒng)的文教-政治關(guān)系基本框架。今文經(jīng)學(xué)強(qiáng)調(diào)圣人神道設(shè)教，而歷史本身是有規(guī)律的演進(jìn)，所謂據(jù)亂世、升平世、太平世，只要深挖圣人在經(jīng)書(shū)中的微言大義，即可明神道而設(shè)新教，據(jù)以改造政治。在章太炎看來(lái)，這是迷信！這種迷信古已有之，是中國(guó)屢遭禍亂的重要根源。他把矛頭一直追溯到董仲舒，說(shuō)“(張)翰鳳為義和團(tuán)之先師，長(zhǎng)素(康有為)雖與相反，而妖妄則同，若探其源，則董仲舒、益奉亦義和團(tuán)之遠(yuǎn)祖矣”*章太炎：《菿漢微言》，載《章氏叢書(shū)》(下)，臺(tái)北：臺(tái)北世界書(shū)局，1982年版，第949頁(yè)。。中國(guó)傳統(tǒng)的主流是理性主義的，正所謂“子不語(yǔ)怪力亂神”*《論語(yǔ)·述而》，見(jiàn)朱熹：《四書(shū)章句集注》，北京：中華書(shū)局，1983年版，第98頁(yè)。，但子思、孟子又拿出已經(jīng)衰落的五行學(xué)說(shuō)，賈誼、董仲舒后來(lái)發(fā)揚(yáng)光大，巫、醫(yī)、史、祝的上古遺風(fēng)“禍民”不斷*章太炎：《訄書(shū)初刻本·爭(zhēng)教》，載《章太炎全集》(三)，上海：上海人民出版社，1985年版，第90-92頁(yè)。。章太炎對(duì)史實(shí)的認(rèn)定可以再加討論，但他堅(jiān)決反對(duì)將中國(guó)傳統(tǒng)歸結(jié)為玄之又玄的宗教演化這一立場(chǎng)是十分明確的?！胺蚨Y俗政教之變，可以母子更求者也。雖然，三統(tǒng)迭起，不能如循環(huán)；三世漸進(jìn)，不能如推轂。心頌變異，誠(chéng)有成型無(wú)有哉？世人欲以成型定之，此則古今之事得以布算而知，雖燔炊史志猶可”*章太炎：《太炎文錄初編·征信論下》，載《章太炎全集》(四)，上海：上海人民出版社，1985年版，第59頁(yè)。。果如神道一般可測(cè)吉兇便能為治亂之大業(yè)，則歷史不過(guò)是舊人之絮叨，政治亦不過(guò)是神棍之把戲。章太炎畢生強(qiáng)調(diào)“征信”，以史家的態(tài)度求“信史”，對(duì)于今文經(jīng)學(xué)家言文為教、言教為神的做法一直予以堅(jiān)決地斗爭(zhēng)。由此我們也可以理解章太炎為什么極力反對(duì)立國(guó)教之事。

再次，章太炎堅(jiān)決反對(duì)今文經(jīng)學(xué)家提倡的“通經(jīng)致用”。如若通經(jīng)與致用之間的關(guān)系被截?cái)啵敲唇裎慕?jīng)學(xué)家所力行的托古改制自然也就失去了學(xué)理基礎(chǔ)，而作為托古改制之結(jié)果的尊卑有序自然也就不是理想政治的圖景。經(jīng)書(shū)載道，是中國(guó)傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的觀念，今文經(jīng)學(xué)家們將其發(fā)揮到了極致，以“六經(jīng)注我”的方式闡發(fā)新道，沿立教以圖變革?？涤袨椴贿z余力就是要“發(fā)明儒為孔子教號(hào)，以著孔子為萬(wàn)世教主”*康有為：《孔子改制考》，載《康有為全集》(三)，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007年版，第86頁(yè)。。章太炎的史家式觀點(diǎn)無(wú)異于對(duì)今文經(jīng)學(xué)這種套路的釜底抽薪，他主張“今之經(jīng)典，古之官書(shū)，其用在考跡異同，而不在尋求義理”*章太炎：《諸子學(xué)略說(shuō)》(1906年9月)，載湯志鈞編：《章太炎政論選集》(上冊(cè))，北京：中華書(shū)局，1977年版，第286頁(yè)。。經(jīng)典只是史書(shū)，沒(méi)有什么高深的義理蘊(yùn)藏其中，而且，古今大異，尋求變革只能是“法后王”，以史上之實(shí)況定今變之紛擾，簡(jiǎn)直就是刻舟求劍、守株待兔。所以，通經(jīng)并不能致用。如此一來(lái)，托古改制也就沒(méi)有必要了。古制只是古人應(yīng)對(duì)古勢(shì)的辦法，今時(shí)移勢(shì)易，尋求微言大義無(wú)異于緣木求魚(yú)。而且，古制當(dāng)中的尊卑高下并不可取。董仲舒的迷信之學(xué)就是要穩(wěn)定君臣尊卑的格局，而今文經(jīng)學(xué)家們?cè)谛律鐣?huì)已然可見(jiàn)端倪的情勢(shì)下仍大加發(fā)揮，實(shí)在是逆流而動(dòng)。歸根結(jié)底，通經(jīng)致用為尊卑高下提供了卑劣政治通向神圣敘事的學(xué)理和實(shí)踐邏輯，其實(shí)是儒家為稻粱謀的伎倆，即“通經(jīng)致用，特漢儒所以干祿，過(guò)崇前圣，推為萬(wàn)能，則適為桎梏”*章太炎：《太炎文錄初編·與人論樸學(xué)報(bào)書(shū)》，載《章太炎全集》(四)，上海：上海人民出版社，1985年版，第153頁(yè)。。擊破通經(jīng)致用，今文經(jīng)學(xué)上言神道、下倡尊卑的學(xué)理-政治格局就會(huì)被攔腰截?cái)啵绿渍餍徘髮?shí)、因時(shí)為備的學(xué)理-政治格局就相應(yīng)樹(shù)立起來(lái)。

結(jié) 論

綜上所述，早年章太炎在重小學(xué)、開(kāi)子學(xué)、抑宋學(xué)的治學(xué)路上沿著俞樾的門(mén)徑前行，他日后的激烈之論，如排滿(mǎn)的民族主義、極端的個(gè)人主義、反代議反政黨反國(guó)家的理論都尚未見(jiàn)明顯的蹤跡，還不是“典型的章太炎”。但明確可見(jiàn)的是，他的危機(jī)意識(shí)、小學(xué)通史學(xué)的史觀、以諸子為切口通觀國(guó)史的視野、實(shí)事求是的歷史觀真理觀世界觀，都已經(jīng)比較完整。危機(jī)意識(shí)驅(qū)動(dòng)他去尋求解決之道，小學(xué)為基的國(guó)粹是此解決之道的必要組成部分，實(shí)事求是要求他排除定見(jiàn)而法后王，諸子學(xué)則是他開(kāi)闊視野、錘煉學(xué)術(shù)的主戰(zhàn)場(chǎng)，通過(guò)這一磨礪，他走向了更加開(kāi)闊的思想世界。

[責(zé)任編輯：韓小鳳]

趙昀暉(1970-)，女，北京大學(xué)對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)院講師，政治學(xué)博士。

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