張承安　師曉倩

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人的全面發(fā)展理論傳統(tǒng)解讀及其大數(shù)據(jù)下的拓展

張承安師曉倩

（長沙理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙 410114）

實現(xiàn)人的全面發(fā)展是馬克思主義理論建構(gòu)的基點，這是馬克思主義者追求的人類社會發(fā)展的終極目標(biāo)和價值導(dǎo)向。馬克思、恩格斯從對資本主義生產(chǎn)方式和社會制度的批判出發(fā)，認(rèn)為人的自由而全面的發(fā)展包括人的勞動、能力、社會關(guān)系和個性等的全面發(fā)展。在當(dāng)今以數(shù)據(jù)分析技術(shù)迅速發(fā)展并逐漸得到應(yīng)用為表征的大數(shù)據(jù)時代，傳統(tǒng)的人的全面發(fā)展理論拓展出新的現(xiàn)實意蘊。大數(shù)據(jù)技術(shù)和虛擬空間，引發(fā)了人們生存環(huán)境和交往方式的變化，在這種變化下人的技術(shù)性勞動凸顯價值，人的個性發(fā)展的客觀條件出現(xiàn)變化，人的主體性從維度和廣度上繼續(xù)擴(kuò)展，人的思維方式繼而發(fā)生轉(zhuǎn)變。

人；全面發(fā)展；大數(shù)據(jù)

全面發(fā)展的人與全面發(fā)展的社會是相輔相成、相互促進(jìn)的，大數(shù)據(jù)技術(shù)是人類智慧發(fā)展的新階段，使當(dāng)今時代具有了數(shù)據(jù)技術(shù)的特征，正確理解和掌握馬克思主義人的全面發(fā)展理論的科學(xué)含義及新時代對于人的發(fā)展帶來的新機遇，能夠進(jìn)一步揭示人的全面發(fā)展理論在大數(shù)據(jù)時代的現(xiàn)實意蘊。

一 人的全面發(fā)展理論的傳統(tǒng)解讀

馬克思從觀察資本主義社會中異化的個體入手，在研究人類社會發(fā)展規(guī)律時探討出人的本質(zhì)和人的全面發(fā)展理論。馬克思在與唯心史觀的斗爭中，將重點放在具體的“人”和“勞動”上，在此基礎(chǔ)上首先將人與動物區(qū)別開來，總結(jié)出人是有主觀能動性的能夠按照自我目的從事一定的實踐活動以達(dá)到自己預(yù)期目標(biāo)的類群體，然后提出人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和以及人類社會的歷史不過是人類的實踐活動在時間和空間中的展開[1]56，從而創(chuàng)立了唯物史觀。

馬克思研究的“人”與傳統(tǒng)哲學(xué)所說的“人”存在本質(zhì)區(qū)別，他跳出傳統(tǒng)哲學(xué)的抽象思維，不再只是在思辨的角度上考察人的來源等問題，而是從鮮活的人的活動入手?！斑@里所說的個人，不是他們自己或別人想象中的那種個人，是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的、物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著?！盵1]62-65與傳統(tǒng)舊哲學(xué)的研究視角和研究方法不同，使得馬克思的人的全面發(fā)展理論對于理解人類社會發(fā)展規(guī)律也具有重要作用。

社會個體的全面發(fā)展是與社會個體的片面發(fā)展相對而言的，馬克思在觀察資本主義社會中異化個體的前提下，提出來他所追求的價值和要完成的事業(yè)，消除壓迫人發(fā)展的私有制，實現(xiàn)人的全面發(fā)展的共產(chǎn)主義。人的全面發(fā)展的本來涵義是指每一個人的智力、體力在社會生產(chǎn)過程中盡可能多方面地、充分地、自由地、和諧地發(fā)展，最根本的是個人勞動能力的全面發(fā)展，使人們成為“各方面都有能力的人，即能通曉整個生產(chǎn)系統(tǒng)的人”[2]370。在分析人的發(fā)展的階段的基礎(chǔ)上，馬克思概括出人的全面發(fā)展包含以下四個方面的含義。

（一）人的勞動的全面發(fā)展

“我們把勞動或勞動能力，理解為一個人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)他生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的總和?！盵3]190在自然科學(xué)取得重大成就的背景下，馬克思首先指出，人是自然存在物，經(jīng)歷過自然的優(yōu)勝劣汰，人成為與自然存在物具有本質(zhì)區(qū)別的社會存在物，而勞動則是這一過程的必要催化劑。隨著人類認(rèn)識能力的逐步提高，我們發(fā)現(xiàn)：勞動既包括傳統(tǒng)意義的體力勞動也包括沒有具體形式的腦力勞動。這兩種不同性質(zhì)、形式的勞動創(chuàng)造的價值是一樣的，都是人類勞動的結(jié)晶。人類首先進(jìn)行的社會實踐活動就是物質(zhì)生產(chǎn)，在物質(zhì)生產(chǎn)過程中，由于分工不同，必然會有體力勞動和腦力勞動之分，人們?nèi)绻軌蚋鶕?jù)自己的需要，更重要的是愛好而不是其他外力所迫交替從事這兩類勞動，才能確保人的體力和智力兩種不同性質(zhì)的勞動方式得到充分自由發(fā)展。在勞動過程中，除了兩種性質(zhì)、形式不同的兩種勞動的發(fā)展外，人的勞動的全面發(fā)展還包括人們在勞動中形成的意識、結(jié)成的關(guān)系等的全面發(fā)展。

在現(xiàn)代化社會中，伴隨著第三產(chǎn)業(yè)帶來的經(jīng)濟(jì)繁榮，我們越來越認(rèn)識到，必須創(chuàng)造各種條件，促進(jìn)各行各業(yè)人才的培養(yǎng)。在新時代下幫助人們樹立正確的擇業(yè)、就業(yè)觀非常重要。在社會客觀歷史條件發(fā)生變化的新時期，仍然需要在意識形態(tài)領(lǐng)域形成尊重各種勞動的良好氛圍，為人的全面發(fā)展提供良好的外部因素。

（二）人的能力的全面發(fā)展

人的能力是多方面的，包括自然能力、社會能力、潛在力、現(xiàn)實力、體力、智力、勞動能力等等，人的發(fā)展只有在解決生存問題之后才有意義探討，人只有在保證生存的基礎(chǔ)上才有條件實現(xiàn)其他能力的發(fā)展。

By Eq.(9),the mean and standard deviation of wide-lane ambiguity are,respectively,

人的發(fā)展同社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和物質(zhì)生產(chǎn)之間存在著必然聯(lián)系，馬克思曾指出大工業(yè)的本性決定了勞動的更換、職能的變動和工人的全面流動性。在我國的全面深化改革的重要時期，經(jīng)濟(jì)體制作為社會發(fā)展的重要推動力，其改革必然會引起中國社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和物質(zhì)生產(chǎn)的變化。人的能力自由發(fā)展的程度，離不開客觀條件的制約，現(xiàn)如今相對寬松的社會環(huán)境下，人的能力自由發(fā)展的外部制約因素相對較弱，而作為人的才能發(fā)展的唯一源泉的人的自主性活動，發(fā)揮著重要作用。中國目前正處于大數(shù)據(jù)背景下，大數(shù)據(jù)在各行業(yè)都引起了深刻的變化，在教育業(yè)，大數(shù)據(jù)正引領(lǐng)著教育者向教育信息化和智慧校園方向前進(jìn)，這就要求教育者在此引導(dǎo)下，借助時代優(yōu)勢，創(chuàng)新理念方式，借助大數(shù)據(jù)技術(shù)，實現(xiàn)教育個性化服務(wù)[4]，同時調(diào)動大學(xué)生的自主性，促進(jìn)大學(xué)生自身能力的全面提升。

（三）人的社會關(guān)系的全面發(fā)展

馬克思在研究“人”時，首先界定人是自然存在物。經(jīng)歷過自然的優(yōu)勝劣汰，人成為與自然存在物具有本質(zhì)區(qū)別的社會存在物，而勞動則是這一過程的必要催化劑，這也就是人的最初社會化。在社會化的過程中，人必然的結(jié)成了眾多的關(guān)系，社會化了的人才是真正的人。所以人的本質(zhì)是社會存在物，社會屬性是其本質(zhì)屬性。人是群居性生物，馬克思的這個論斷為我們提供了研究“人”的一個角度，讓我們從人所處的社會關(guān)系中去理解“人”及其發(fā)展。人在社會化的過程中，勞動起到了重要作用，在勞動中，人必然與周圍個體結(jié)成一定的關(guān)系，而這些關(guān)系主要有人與自然、人與社會以及人與自身的各種關(guān)系等，所以說人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，那么全面發(fā)展的人就意味著人的社會關(guān)系的全面發(fā)展。作為獨立的社會個體，人的全面發(fā)展就意味著人必須在社會交往中發(fā)展，不能脫離社會這個大集體。因為勞動不可能是個體自我完成的，不能脫離社會和他人。

社會關(guān)系在現(xiàn)實因素上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度。人生活在社會和群體之中，人的發(fā)展水平必然與周圍人的發(fā)展水平在廣度和深度上趨于一致。馬克思指出，人的發(fā)展要經(jīng)歷三個階段，前資本主義時期、資本主義時期和共產(chǎn)主義時期，在這三個時期中，人的社會關(guān)系經(jīng)歷了相對簡單和匱乏、相對豐富和豐富三種狀態(tài)。共產(chǎn)主義的社會狀態(tài)使得人們可以跨越之前任何時期因為生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)而造成的對人的發(fā)展尤其是人的社會關(guān)系的束縛。大數(shù)據(jù)時代在某種意義上強化了教育者一個思維方式，即相關(guān)性思維方式，雖然這種思維方式在以前的教育工作中就存在，但是大數(shù)據(jù)時代更加強化了這點。不管是對受教育者思想、行為數(shù)據(jù)的收集、分析還是整理，都更加要求在此過程中教育者應(yīng)該關(guān)注與受教育者有關(guān)的各方面的數(shù)據(jù)，通過大數(shù)據(jù)技術(shù)提煉出有價值的信息，從而幫助教育者做出科學(xué)的決策。

（四）人的個性的充分發(fā)展

馬克思抽象概括出人的社會屬性，同時提出具有一般屬性的社會人，也具有獨特的個性。個性體現(xiàn)了每個社會個體的特殊性，在一個社會中，個性的全面發(fā)展是人的全面發(fā)展的綜合體現(xiàn)和最高標(biāo)準(zhǔn)，同時擺脫各種外在束縛的“自由個性”是人類社會發(fā)展的最終目標(biāo)和最高成果。每個社會個體都與其他個體存在不同的屬性，社會發(fā)展沒有充足的物質(zhì)財富做基礎(chǔ)，就無法創(chuàng)造使每個個體個性充分發(fā)展的客觀條件，即使我們承認(rèn)并且強調(diào)個體平等，但現(xiàn)實社會存在的弊端仍然需要時間克服。所以，人的自由個性的發(fā)展必須建立在一定的物質(zhì)財富基礎(chǔ)之上。

體現(xiàn)“人”特殊性的個性，包括人的自覺能動性、創(chuàng)造性和自主性。在科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的現(xiàn)代化社會，創(chuàng)造性創(chuàng)造巨大的財富，因此，不管是從促進(jìn)人的全面發(fā)展出發(fā)還是從促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展出發(fā)，都必須倡導(dǎo)人的個性的全面發(fā)展。同時強調(diào)人的個性發(fā)展不是說突出發(fā)展人的能力的某方面，提倡學(xué)生“瘸腿”發(fā)展，人的全面發(fā)展也不是排斥有個性的人才，兩者是一個問題的兩個方面，是相互促進(jìn)的。人的全面發(fā)展理所應(yīng)當(dāng)?shù)陌说膫€性的充分發(fā)展，一般性包含特殊性，而人的個性的充分發(fā)展，同時體現(xiàn)著人的全面發(fā)展，特殊性體現(xiàn)一般性。這兩者是一般性與特殊性的關(guān)系，我們需要用辯證的眼光看待。所以，我們要倡導(dǎo)尊重人的個性發(fā)展，給予人的個性發(fā)展一定空間，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展。

人作為一個復(fù)雜統(tǒng)一的整體，其全面發(fā)展包括馬克思所講的勞動、能力、社會關(guān)系以及個性等方面的發(fā)展。在人類社會發(fā)展過程中，充滿智慧的人類通過一步步努力，推翻奴隸制度、封建制度，目前正在創(chuàng)造條件推翻資本主義制度，以期達(dá)到解放束縛人們發(fā)展的各種外在客觀現(xiàn)實條件限制，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

二 大數(shù)據(jù)時代賦予人的全面發(fā)展新的內(nèi)涵

（一）大數(shù)據(jù)下人的技術(shù)性勞動的發(fā)展

人的全面發(fā)展的首要含義是人的體力勞動和智力勞動的全面發(fā)展，由于認(rèn)識能力的限制，最初馬克思只是意識到了在大工業(yè)時代體力勞動創(chuàng)造的價值，而后才認(rèn)識到腦力勞動即智力勞動在創(chuàng)造價值過程中的重要作用，而如今伴隨著人類科學(xué)技術(shù)的不斷革新，人們依靠科學(xué)技術(shù)成果的技術(shù)性勞動也必然引起人們的注意。

在大數(shù)據(jù)技術(shù)得到廣泛應(yīng)用的當(dāng)今時代，數(shù)據(jù)收集、整理、分析創(chuàng)造的價值是不可估量的，人作為創(chuàng)造、運用這一技術(shù)的主體，其勞動是一種在虛擬空間的由人對數(shù)據(jù)的利用產(chǎn)生價值的勞動。大數(shù)據(jù)時代是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，掌握大數(shù)據(jù)技術(shù)的人才的勞動依舊被視為智力勞動，而智力勞動是以智力為中心，具有創(chuàng)造性的、拓展自身知識的勞動，而利用大數(shù)據(jù)技術(shù)創(chuàng)造價值的勞動性質(zhì)，更多的體現(xiàn)為對數(shù)據(jù)的利用的技術(shù)性勞動。2000年微軟研究中心的兩名研究員在尋求改進(jìn)Word程序中語法檢查方法時，并沒有像往常一樣改進(jìn)現(xiàn)有算法，而只是向現(xiàn)有算法中添加更多數(shù)據(jù)，之后算法的表現(xiàn)也讓他們驚呼：如此一來，我們得重新衡量一下更多是人力物力是應(yīng)該消耗在算法發(fā)展上還是在語料庫發(fā)展上。顯然，算法創(chuàng)新消耗的人力物力明顯多于增加語料庫的數(shù)據(jù)，但其創(chuàng)造的價值卻顯然低于后者。

人類社會發(fā)展到今天，我們需要重新思考傳統(tǒng)的勞動分類：體力勞動與智力勞動。在科學(xué)技術(shù)使人類生活方式發(fā)生改變的今天，許多之前被劃分為智力勞動的勞動，在今天已經(jīng)成為體力勞動。人類依靠技術(shù)的進(jìn)步，在機器的輔助下完成更多復(fù)雜的勞動，日益從繁雜的勞動中解放出來，但又被高一級的“體力”勞動所限制，不過這種勞動是一種依靠人類理性的技術(shù)性實踐活動，而不是單純出賣體力的勞動。在大數(shù)據(jù)技術(shù)日益成熟的今天，人類需要學(xué)會利用全體數(shù)據(jù)，需要具有創(chuàng)造性的對于技術(shù)的利用而產(chǎn)生價值的勞動。所以說，人們在大數(shù)據(jù)時代下的勞動，可以更加生動的表述為在人的主體性基礎(chǔ)上的技術(shù)理性的體現(xiàn)。

（二）大數(shù)據(jù)下分析式思維方式與相關(guān)性思維方式的融合

中國傳統(tǒng)思維以感性思維為主要特征，在人文社會科學(xué)方面取得了較為顯著的成果，而與東方思維方式不同，西方人的思維方式較為理性，在自然科學(xué)方面取得的成績赫然顯著。簡言之中國人具有直覺思維的傳統(tǒng)，西方人則是分析式思維的傳統(tǒng)。這兩種思維方式?jīng)]有好壞之分，應(yīng)該各取所長，互相借鑒。在大數(shù)據(jù)時代，我們應(yīng)該借鑒西方的分析式思維傳統(tǒng)。大數(shù)據(jù)在各種行業(yè)的應(yīng)用中都產(chǎn)生大量的數(shù)據(jù)，但是大數(shù)據(jù)技術(shù)絕不是收集大量數(shù)據(jù)即可，更重要的是對于大量數(shù)據(jù)的分析[5]，通過分析，使不相關(guān)的數(shù)據(jù)產(chǎn)生某種邏輯聯(lián)系，進(jìn)而應(yīng)用到生產(chǎn)生活中，產(chǎn)生價值。大數(shù)據(jù)應(yīng)用到銷售領(lǐng)域的經(jīng)典案列“啤酒與尿布”，就體現(xiàn)了通過數(shù)據(jù)分析能夠創(chuàng)造價值的道理?，F(xiàn)在各大電商、廣告商利用大數(shù)據(jù)向個體推送符合其需要的產(chǎn)品，谷歌研發(fā)的BigTable非關(guān)系性數(shù)據(jù)系統(tǒng)等，都是大數(shù)據(jù)時代分析思維的體現(xiàn)。雖說大數(shù)據(jù)時代概念源起西方，而且此研究領(lǐng)域有學(xué)者呼吁相關(guān)性思維的重要性，但是實踐告訴我們，決不能顧此失彼，而是要辯證的看待這兩種思維方式，將其結(jié)合起來應(yīng)用。

另外，大數(shù)據(jù)時代在某種意義上強化了教育者一個思維方式，即相關(guān)性思維方式，雖然這種思維方式在以前的教育工作中就存在，但是大數(shù)據(jù)時代更加強化了這點。不管是對學(xué)生思想、行為數(shù)據(jù)的收集、分析和整理，還是對學(xué)生進(jìn)行的職業(yè)規(guī)劃，都更加要求在此過程中教育者應(yīng)該關(guān)注與受教育者有關(guān)的各方面的數(shù)據(jù)，通過大數(shù)據(jù)技術(shù)提煉出有價值的信息，從而幫助教育者做出科學(xué)的決策。教育者應(yīng)該在智慧校園深入建設(shè)和教育信息化不斷發(fā)展的勢頭下，利用大數(shù)據(jù)技術(shù)，建立學(xué)生信息化平臺，在學(xué)生進(jìn)校時進(jìn)行注冊，在保障學(xué)生信息僅用于教學(xué)的前提下，記錄學(xué)生的成績、思想和行為等一系列數(shù)據(jù)，在學(xué)生成長過程中能夠利用大數(shù)據(jù)的預(yù)測功能，避免學(xué)生重大問題的出現(xiàn)，幫助學(xué)生逐步實現(xiàn)全面發(fā)展。

舍恩伯格在他的《大數(shù)據(jù)時代》中提出，在大數(shù)據(jù)時代“通過去探求‘是什么’而不是‘為什么’，相關(guān)關(guān)系幫助我們更好地了解了這個世界”[6]83，他的這本書帶來了我們對于大數(shù)據(jù)技術(shù)很多有益的思考，但是這個論斷未免太過片面。大數(shù)據(jù)技術(shù)的核心是對數(shù)據(jù)的分析，雖然掌握技術(shù)的人才可以建立起很多模型和算法承擔(dān)這項工作，但是，這是離不開人類的分析思維的，而分析思維必然蘊含因果思維，過分強調(diào)數(shù)據(jù)的重要性，而忽視分析思維發(fā)揮的作用的做法是不可取的，所以不應(yīng)該片面的說我們不必非要知道現(xiàn)象背后的原因，而是要讓數(shù)據(jù)自己‘發(fā)聲’。我們在收集數(shù)據(jù)時需要的是一種相關(guān)性思維方式，將一切與考察對象有關(guān)的對象都收集起來，而在數(shù)據(jù)分析時，則必須采取一種分析式思維，在因果性的邏輯推理下，做出有價值的預(yù)測，實現(xiàn)大數(shù)據(jù)應(yīng)用的價值。

（三）大數(shù)據(jù)下人的主體性拓展

馬克思恩格斯在研究認(rèn)識論時將實踐的觀點作為重點進(jìn)行論述，并提出實踐的觀點是認(rèn)識論的首要觀點，“實踐”觀點研究就是對人的主體性的重視。人的主體性在進(jìn)行實踐活動時展現(xiàn)出來，具體體現(xiàn)為人的個性、交往、獨立性和自由，在很長時期里，人的主體性由于客觀條件的限制，一直局限于人的主觀能動性的發(fā)揮，在大數(shù)據(jù)技術(shù)得以迅速發(fā)展的今天，人的主體性得到擴(kuò)展。

個人的主體性不是生而有之的，它的形成和發(fā)展是有歷史過程的，歸根到底是受生產(chǎn)力發(fā)展水平和人們之間社會交往程度的影響，它是個人實踐和社會實踐的產(chǎn)物，是社會交往普遍化的產(chǎn)物[7]112。主體性意識的拓展伴隨著人們對世界了解程度的加深，主體性意識根源于人的自我意識，大數(shù)據(jù)技術(shù)將互聯(lián)網(wǎng)之前構(gòu)建的嶄新的人的實踐活動-虛擬實踐，更加滲透進(jìn)人們生活，人們在網(wǎng)絡(luò)上的實踐活動突破了主體、客體和中介的界限，人的交往突破地域、時間的限制，社會關(guān)系越來越豐富，主體性也就越全面。此外，大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用到人們生活的方方面面，例如交通、醫(yī)療、教育和商業(yè)等，人的實踐活動突破以往的限制，人的需要得到更多的滿足，越來越成為有個性的自由的人。人的主體性借助大數(shù)據(jù)技術(shù)得到拓展。

人的全面發(fā)展和社會歷史發(fā)展是相一致的，這兩者處在一個動態(tài)平衡的維度上，人類歷史發(fā)展的過程，就是兩者不斷達(dá)到平衡的過程。大數(shù)據(jù)時代只是人類社會發(fā)展的一個階段，不論是資本主義社會還是社會主義社會都會經(jīng)歷這樣一個階段。在大數(shù)據(jù)技術(shù)廣泛應(yīng)用的背景下，人的勞動實踐、思維方式、交往活動都得到了發(fā)展，但是社會仍在繼續(xù)發(fā)展，社會從生產(chǎn)力還有巨大的潛力有待人類利用智慧進(jìn)行發(fā)展，這個過程也在不斷解放束縛人類發(fā)展的限制，這樣的過程就是不斷實現(xiàn)共產(chǎn)主義的過程--物質(zhì)財富極大豐富，個人實現(xiàn)全面而自由發(fā)展的社會狀態(tài)。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第4卷[M].北京:人民出版社,1958.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第23卷[M].北京:人民出版社,1995.

[4]劉輝.高校思想政治教育應(yīng)用大數(shù)據(jù)的現(xiàn)實困境與訴求[J].思想教育研究,2015,(9):60-65.

[5]張燕南,趙中建.大數(shù)據(jù)時代思維方式對教育的啟示[J].教育發(fā)展研究,2013,(21):1-5.

[6]維克托·邁爾-舍恩伯格,肯尼思·庫克耶.大數(shù)據(jù)時代[M].杭州:浙江人民出版社,2013.

[7]洪波.馬克思個人觀研究[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2010.

（責(zé)任編校：宮彥軍）

G411

A

1673-2219（2016）09-0067-04

2016－03－18

國家社科基金（項目編號BEA150069/14BS

張承安（1966－），男，長沙理工大學(xué)教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向為和諧社會與社會治理研究等。師曉倩（1992－），女，長沙理工大學(xué)碩士研究生。

H063）；湖南省社科基金（項目編號15YBA007）；湖南省社會治理創(chuàng)新研究中心課題（項目編號2015ZXA01）。