奧麗雅

(內(nèi)蒙古師范大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010)

?

12-13世紀(jì)蒙古人搶婚習(xí)俗的民族學(xué)分析

奧麗雅

(內(nèi)蒙古師范大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010)

摘要：搶婚是人類婚姻制度中產(chǎn)生較早的一種婚姻形式，只存在于古代社會(huì)。據(jù)史書記載，12-13世紀(jì)蒙古草原曾有過搶婚現(xiàn)象。試圖從民族學(xué)角度分析這一現(xiàn)象，認(rèn)為蒙古人搶婚類型屬于劫妻型、政治型和戰(zhàn)爭(zhēng)型搶婚，產(chǎn)生搶婚習(xí)俗主要有三個(gè)原因，一是族外婚制，二是戰(zhàn)爭(zhēng)，三是蒙古草原處于氏族社會(huì)到階級(jí)社會(huì)的過渡時(shí)期，并分析了搶婚習(xí)俗的意義與變遷。

關(guān)鍵詞：蒙古人； 搶婚類型； 搶婚原因

婚姻，指男女兩性的結(jié)合，是民族學(xué)傳統(tǒng)研究領(lǐng)域之一。歷史上出現(xiàn)過很多不同的婚姻締結(jié)方式，如曾有過搶婚、入贅婚、指腹婚、收繼婚等婚姻形態(tài)，但采取何種形式的婚姻取決于其所在社會(huì)的婚姻制度及慣行的習(xí)俗。在各式婚姻形態(tài)中，搶婚是人類婚姻制度史中產(chǎn)生較早的一種婚姻形式，在《周易·屯卦》爻辭中“匪寇婚媾”即指此俗。搶婚，又稱“搶劫婚”“掠奪婚”，根據(jù)《辭?！返慕忉尅皳尰椤笔恰霸忌鐣?huì)的一種婚姻習(xí)俗。產(chǎn)生于母權(quán)制下夫從妻居向父權(quán)制的妻從夫居的過渡時(shí)期。即男子通過掠奪其他氏族部落女子的方式來締結(jié)婚姻”[1]，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)搶婚習(xí)俗同其他婚姻形態(tài)并行存在，它最大的特點(diǎn)就在于“搶”，是一種野蠻暴力的存在。國(guó)內(nèi)許多民族都曾在不同階段出現(xiàn)過搶婚習(xí)俗，如“中國(guó)漢族以及蒙古、鄂溫克、苗、瑤、彝、傣、藏、傈僳、布朗等民族在1949年以前曾存在此婚俗”[2]，可見搶婚在一定歷史時(shí)期內(nèi)普遍存在，與特定的歷史環(huán)境和文化背景有關(guān)。

一、蒙古人的搶婚類型

蒙古人的搶婚指“蒙古族古代氏族部落的一種野蠻的強(qiáng)制性婚姻”[3]，據(jù)書載“蒙古族有搶婚和聘婚兩種婚姻制度，搶婚是奴隸制社會(huì)的一種婚姻形式，公元十三世紀(jì)以前，蒙古族社會(huì)多半為搶婚制……公元十三世紀(jì)以后，蒙古族進(jìn)入封建社會(huì)，即普遍實(shí)行聘婚制，但仍有搶婚制的殘余，在部落間的戰(zhàn)爭(zhēng)中，搶婚或掠奪婚仍屢見不鮮”[4]，可知蒙古人的搶婚現(xiàn)象約發(fā)生于12-13世紀(jì)及12世紀(jì)之前的遠(yuǎn)古時(shí)期，但因12世紀(jì)前并無史料記載，因此之前是否有過搶婚現(xiàn)象概不可考，現(xiàn)以有文字記述的歷史為依據(jù)，分析古代蒙古人的搶婚類型。

搶婚習(xí)俗所賴以存在的社會(huì)環(huán)境不同，必然會(huì)形成不同的模式。有國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)為搶婚可分為劫夫型和劫妻型兩大類型，其中劫妻型分為原生型搶婚和變異型搶婚，在變異型搶婚之下又有婚禮形式亞型、自主搶婚亞型和婚禮環(huán)節(jié)亞型等幾種模式[5]43-48；還有學(xué)者將搶婚分為原始型搶婚、財(cái)禮型搶婚、戰(zhàn)爭(zhēng)型搶婚、政治型搶婚和模擬型搶婚五種模式[6]57-60。經(jīng)分析，筆者認(rèn)為古代蒙古人的搶婚為劫妻型、政治型和戰(zhàn)爭(zhēng)型三者交錯(cuò)而成的類型。

1.劫妻型搶婚

12世紀(jì)的蒙古還處于氏族社會(huì)，“是以男系親屬原則和族外婚為基礎(chǔ)的……相當(dāng)?shù)湫偷母笝?quán)制的血緣親族集團(tuán)”[7]94，簡(jiǎn)單的說就是父系氏族，因此蒙古人的搶婚是以娶妻為目的的搶婚，即男搶女的劫妻型搶婚。據(jù)記載，成吉思汗的父親也速該往雪地行走時(shí)“見一車轍內(nèi)之婦人溺痕”[8]90認(rèn)為此婦必生貴子，于是“追過三河之彼岸，遂擄烏格倫母，也速該巴噶圖爾自納焉”[8]90，訶額侖夫人雖是另一部落的妻子，但是也速該就這樣當(dāng)場(chǎng)強(qiáng)搶而來納予自己為妻。可以說，由于是父系氏族社會(huì)，因此這一時(shí)期發(fā)生的搶婚現(xiàn)象都屬于劫妻型搶婚。

2.戰(zhàn)爭(zhēng)型搶婚

戰(zhàn)爭(zhēng)型搶婚，概指烏丙安先生所說“是古代氏族部落外婚時(shí)期用戰(zhàn)爭(zhēng)手段俘獲婦女的一種野蠻的強(qiáng)制婚姻形式”[9]220。在1180年成吉思汗鐵木真以奪回妻子孛兒帖之名，重創(chuàng)蔑兒乞惕部，從此統(tǒng)一蒙古的戰(zhàn)爭(zhēng)拉開帷幕，爆發(fā)了史稱“十三翼之戰(zhàn)”的答闌巴勒主惕之戰(zhàn)、與札木合的闊亦田之戰(zhàn)、以少勝多的者折額兒溫都兒山戰(zhàn)役以及與乃蠻部的納忽崖之戰(zhàn)等，正由于此，搶婚現(xiàn)象頻繁發(fā)生，如書中記載：“這樣，鐵木真的聯(lián)軍大報(bào)三百蔑兒乞惕擄妻之仇：將其殺得兒孫未留，使其家國(guó)灰飛煙滅，擄其妻女役為家奴，擇其美人摟緊懷抱”[10]56，還寫道女子“并非愛慕而奔去的，而是被捕捉而去的”[10]246，甚至在建立元朝后，“另一種搶婚在元代蒙古社會(huì)中仍在繼續(xù)，那就是在戰(zhàn)爭(zhēng)中征服敵人奪取其妻女。戰(zhàn)爭(zhēng)中的這種搶婚還曾得到早期習(xí)慣法與后來的成文法的認(rèn)可”[3]，也就是說當(dāng)時(shí)的蒙古人是比較認(rèn)可通過戰(zhàn)爭(zhēng)手段掠奪婦女來締結(jié)婚姻的，因此可以說隨著統(tǒng)一蒙古戰(zhàn)爭(zhēng)而來的搶婚習(xí)俗是典型的戰(zhàn)爭(zhēng)型搶婚。

3.政治型搶婚

蒙古人的搶婚還屬于政治型搶婚，這是以達(dá)到政治目的為主的搶婚形式。據(jù)史書記載，成吉思汗的妻子孛兒帖曾被蔑兒乞惕部搶走，原因竟是“此來，為的是報(bào)訶額侖被搶之仇。今卻搶到了他們的妻媳，也算仇已報(bào)了”[10]42，也速該曾經(jīng)強(qiáng)搶蔑兒乞惕部的新娘訶額侖導(dǎo)致與該部結(jié)下怨仇，因此孛兒帖被該部的人搶走可以認(rèn)為是帶有復(fù)仇性質(zhì)的以打擊成吉思汗為目的的政治型搶婚。

筆者認(rèn)為，蒙古人的搶婚類型不是獨(dú)立的，而是互相滲透的。根據(jù)可考的文字史料記載，蒙古人的搶婚均為男搶女的劫妻型搶婚，并且由于當(dāng)時(shí)的蒙古草原戰(zhàn)亂不斷，致使戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的搶婚現(xiàn)象往往伴隨著政治目的，而為達(dá)到政治目的進(jìn)行的搶婚又會(huì)引發(fā)新的戰(zhàn)爭(zhēng)，因此12-13世紀(jì)蒙古人的搶婚是戰(zhàn)爭(zhēng)型和政治型二者相互融合的類型。

人類的婚姻制度是不斷變化發(fā)展的，經(jīng)過了多種形式的實(shí)踐之后才能進(jìn)入到合理的階段，現(xiàn)行的一夫一妻制正是在過去不斷地實(shí)踐中逐漸走出的合理之路，但我們不能以現(xiàn)代眼光評(píng)判曾經(jīng)存在的制度，搶婚習(xí)俗雖然在過去是野蠻暴力的，但也是人類婚姻史上曾存在過的重要習(xí)俗。

二、搶婚習(xí)俗的社會(huì)背景及原因

12世紀(jì)時(shí)蒙古草原各部族還未統(tǒng)一，戰(zhàn)亂環(huán)境使得草原民族的婚姻制度隨之發(fā)生改變，在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)搶婚現(xiàn)象，主要有以下三個(gè)原因。

1.蒙古人實(shí)行嚴(yán)格的族外婚制

12世紀(jì)之前蒙古人就已經(jīng)實(shí)行嚴(yán)格的族外婚制，氏族成員之間不許結(jié)婚，“任何一個(gè)氏族的男子都不能與同氏族的女子結(jié)婚，而必須和其他不同血統(tǒng)的氏族的女子結(jié)婚”[7]74，恩格斯曾說：“原始?xì)v史上家庭的發(fā)展，就在于不斷縮小最初包括整個(gè)部落、其內(nèi)部盛行兩性共同婚姻的那個(gè)范圍”[11]47，“氏族就是由這一進(jìn)步直接引起的”[11]37，也就是說氏族的產(chǎn)生使得可以婚配的女子數(shù)量減少，因而為了締結(jié)婚姻不得不外出尋找女子。在草原上同一氏族使用共同的牧草地放牧，附近沒有居住其他氏族，并且由于蒙古草原幅員遼闊，各部落相距較遠(yuǎn)，不僅給聘娶帶來不便，也導(dǎo)致了“婦女常常被人乘各種機(jī)會(huì)誘拐或以暴力搶去”[7]77。在《蒙古秘史》卷一中記載：“打頭的孛端察兒先抓獲一孕婦……那婦人又為孛端察兒生了一個(gè)兒子。因妻子是擄來之人，故給他取名巴阿里歹”[10]10，孛端察兒不僅將抓獲來的孕婦做自己的妻子，并且進(jìn)一步統(tǒng)治了孕婦所在的部落。

2.戰(zhàn)爭(zhēng)是搶婚現(xiàn)象產(chǎn)生的重要原因

12世紀(jì)的蒙古社會(huì)是父權(quán)制下的氏族社會(huì)，女性地位普遍低于男性，如果是在混戰(zhàn)狀態(tài)下，戰(zhàn)敗部落的女性便毫無選擇地變?yōu)閼?zhàn)利品。當(dāng)時(shí)的蒙古草原“星空旋轉(zhuǎn)，諸國(guó)相攻，廝殺擄掠不休，使人無暇入睡！大地翻滾，列國(guó)相攻，相斗殺戮不停，使人無暇入寢！”[10]245，群雄角逐，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，掠奪財(cái)產(chǎn)和人口成為草原上常見的現(xiàn)象。對(duì)于草原上的人來說，草場(chǎng)和水源是最基本的資源，直接關(guān)系到牧民的生存和生活水平，單一的游牧經(jīng)濟(jì)使得人們?nèi)狈ωS富和穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此爭(zhēng)奪草場(chǎng)的斗爭(zhēng)是當(dāng)時(shí)草原上戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的內(nèi)在原因之一，因而為了“保障自己牧地免遭襲擊的需要，力圖以掠奪的手段致富的企圖，組織必須有相當(dāng)多的人參加的圍獵的需要，這一切是蒙古草原貴族不得不走向以罕為首的部落聯(lián)合”[7]132，各部落既會(huì)為了對(duì)付共同的敵人而聯(lián)合，也會(huì)為了掠奪而互相攻戰(zhàn)?！睹晒琶厥贰分杏写罅筷P(guān)于部落間戰(zhàn)爭(zhēng)的記載，并記錄了隨戰(zhàn)爭(zhēng)而來出現(xiàn)的掠奪人口和資源的現(xiàn)象：卷三：“帖木真，我們商定要立你為罕，我們將沖鋒陷陣不惜生命，擄來美女奪其宮帳，獻(xiàn)給可罕帖木真你！襲擊征服外族百姓，擄來美女奪其戰(zhàn)馬，獻(xiàn)給可罕帖木真你”[10]63；卷八：“成吉思汗一舉殲滅蔑兒乞惕部擄獲其百姓后，將脫黑脫阿別乞之子忽都的兩個(gè)老婆禿該、朵列格捏賜給了斡歌歹”[10]170。這些記載顯示出戰(zhàn)勝方的男子普遍會(huì)將不同于自身血統(tǒng)的女子掠奪來做妻妾，使這些姑娘成為男性的戰(zhàn)利品也顯示了男權(quán)的地位。

3.蒙古草原處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期

林耀華先生曾說：“通過搶劫婦女來締結(jié)婚姻家庭，并作為一種社會(huì)慣例盛行起來，只能出現(xiàn)在對(duì)偶婚制向相對(duì)嚴(yán)格的一夫一妻制、妻方居住向夫方居住、母權(quán)制向父權(quán)制過渡的歷史時(shí)期，而不會(huì)更早。”[12]345-346也就是說，母系社會(huì)中男子向女性妥協(xié)，但隨著社會(huì)轉(zhuǎn)向父權(quán)制，當(dāng)男子的經(jīng)濟(jì)地位以及由此產(chǎn)生的社會(huì)地位提高到一定階段時(shí)，為了徹底完成向?qū)ε贾频霓D(zhuǎn)變，但又由于可婚配的女子較少，于是就采取搶劫婦女的方式來締結(jié)婚姻關(guān)系。恩格斯曾說：“隨著對(duì)偶婚的發(fā)生，便開始出現(xiàn)搶劫和購(gòu)買婦女的現(xiàn)象；這是發(fā)生了一個(gè)深刻得多的變化的普遍跡象”[11]47。根據(jù)恩格斯的觀點(diǎn)，可以認(rèn)為搶婚制大約產(chǎn)生于氏族群婚向氏族外對(duì)偶婚過渡的階段。12-13世紀(jì)的蒙古草原正處于由氏族社會(huì)轉(zhuǎn)向階級(jí)社會(huì)的階段，因此婚姻制度也由群婚狀態(tài)逐漸過渡到對(duì)偶婚并且發(fā)展到較穩(wěn)定的一夫多妻或一夫一妻制，在這個(gè)過程中產(chǎn)生了搶婚現(xiàn)象，正如恩格斯所說“起決定作用的是家世的利益，而決不是個(gè)人的意愿”[11]80，可以看出，搶婚雖然是野蠻暴力的，卻是婚姻史上必然出現(xiàn)的階段。

三、搶婚習(xí)俗的意義與變遷

搶婚，僅存于古代社會(huì)過渡時(shí)期，是在一定歷史時(shí)期內(nèi)發(fā)生的獨(dú)特現(xiàn)象，對(duì)這一時(shí)期起到一定的催化作用。馬林諾夫斯基曾說：“在每種文明中一切習(xí)慣、物質(zhì)對(duì)象、思維和信仰，都起著某種關(guān)鍵作用，有著某些任務(wù)要完成，代表著構(gòu)成運(yùn)轉(zhuǎn)著的整體的不可分割的部分?！盵13]130由于掠奪婦女而引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，又因戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致奪戰(zhàn)敗方的妻女，這一來一回直接影響了整個(gè)社會(huì)關(guān)系，直到成吉思汗建立汗國(guó)，搶婚現(xiàn)象才逐漸消失。

在蒙古社會(huì)，即使是搶來的婦女也會(huì)盡自己生兒育女、相夫教子的職責(zé)，她的地位并不會(huì)因?yàn)槠鋼飦淼纳矸荻艿接绊?。成吉思汗的母親訶額侖被也速該搶來之后，為也速該生了四男一女，大兒子就是成吉思汗，也速該去世之后，訶額侖更是獨(dú)自撐起這個(gè)家，養(yǎng)育幾個(gè)兒女倔強(qiáng)地生活在蒙古草原上。又如，成吉思汗的也遂妃，是他滅塔塔兒部落時(shí)搶來的，書載：“在處置塔塔兒人妻女、家小時(shí)，成吉思汗將塔塔兒人也客扯連之女也速干納為妃子”[10]102，也速干得寵后，又將自己已婚的姐姐也遂推薦給成吉思汗，成吉思汗便納也遂為妃，但也遂的地位并沒有因?yàn)樗菗寔淼呐硕艿接绊?，備受寵愛，關(guān)鍵時(shí)刻也遂曾提出不少好的建議，如建議成吉思汗南下伐金，建議確定繼位人等。

搶婚習(xí)俗是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，隨著蒙古社會(huì)完全步入階級(jí)社會(huì)，搶婚現(xiàn)象逐漸退出歷史舞臺(tái)，據(jù) 《馬可波羅行紀(jì)》的記載：“韃靼人無論如何不私他人之妻，蓋其視此事為惡行也”[14]，可見到元朝時(shí)已經(jīng)形成穩(wěn)定的一夫一妻制。產(chǎn)生于社會(huì)過渡時(shí)期的“搶婚制”，在盛行一段時(shí)間之后，變成一種儀式保留下來，這時(shí)，“搶婚”僅僅是一種嫁娶儀式，只具有象征意義，《魯布魯克東方行紀(jì)》中寫道：“當(dāng)任何人同另一個(gè)達(dá)成一項(xiàng)交易,娶他的女兒為妻時(shí),姑娘的父親就安排一次宴會(huì),而這位姑娘則逃到親威家里躲起來。這時(shí)父親便宣布:‘現(xiàn)在我的女兒歸你所有了,你在哪里找到她,就把她帶走?！谑撬团笥褌兊教帉ふ宜?直至找到了她;這時(shí)他必須用武力把她搶過來,并把她帶回家去,佯裝使用暴力的樣子”[15]，不同于混戰(zhàn)時(shí)代的搶妻習(xí)俗，在這里搶婚已經(jīng)變成一種形式，雙方先前已經(jīng)達(dá)成協(xié)議只需要佯裝暴力掠奪的樣子即可。

根據(jù)范熱內(nèi)普的理論，認(rèn)為佯搶的儀式是一種分隔禮儀，即“將女孩從其自己性別群體、年齡群體以及村落中分隔出來的禮儀”[16]，通過這樣的形式，使得女子從未婚狀態(tài)進(jìn)入已婚狀態(tài)，邁入人生的另一個(gè)階段。在當(dāng)代社會(huì)，蒙古族結(jié)婚時(shí)也有“擋門”的習(xí)俗，讓新娘留在屋內(nèi)，將新郎擋在門外不讓其輕易見到新娘，這時(shí)新郎就會(huì)佯裝要搶的樣子“破門而入”迎娶自己的新娘。這種佯搶式的結(jié)婚就是古代蒙古人搶婚習(xí)俗的遺風(fēng)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 辭海編纂委員會(huì).辭海[Z].第六版彩圖本.上海：上海辭書出版社，2009：1808.

[2] 中國(guó)大百科全書總編輯委員會(huì).中國(guó)大百科全書：第18卷[Z].第二版.北京：中國(guó)大百科全書出版社，2009：18-19.

[3] 文精.蒙古族大辭典[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2004：1028-1029.

[4] 布赫.內(nèi)蒙古大辭典[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1991：922.

[5] 陳啟新，董紅.中國(guó)民族搶婚習(xí)俗研究[J].中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1993(6):43-48.

[6] 張玉瑋，秦殿啟.論中國(guó)古代搶婚文化[J].東南文化，2006(2):57-60.

[7] 弗拉基米爾佐夫.蒙古社會(huì)制度史[M].劉榮俊，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1980.

[8] 道潤(rùn)梯步.新譯校注《蒙古源流》[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2007.

[9] 烏丙安.中國(guó)民俗學(xué)[M].沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1992:220.

[10] 特·官布扎布.蒙古秘史[M].阿斯鋼，譯.北京：新華出版社，2006 .

[11] 恩格斯.家庭、私有制和國(guó)家的起源[M].北京：人民出版社，2009.

[12] 林耀華.民族學(xué)通論[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2012:345-346.

[13] 夏建中.文化人類學(xué)理論學(xué)派——文化研究的歷史[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1997:130.

[14] 馬可波羅.馬可波羅行紀(jì)[M].沙海昂，馮承均，譯.北京：商務(wù)印書館，2012:135.

[15] 魯布魯克.魯布魯克東方行紀(jì)[M].余大均，蔡志純，譯.呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2009:169.

[16] 阿諾爾德·范熱內(nèi)普.過渡禮儀[M].北京：商務(wù)印書館，2012:129.

(責(zé)任編輯王莉)

Mongolian’s Custom of Marriage-by-Capture from the 12thto the 13thCentury based on Ethnology

AO Li-ya

(School of Economics, Inner Mongolian Normal University, Hohhot Inner Mongolia 010010, China)

Abstract:Marriage-by-capture was an early form of marriage in human’s marriage system, which only existed in ancient societies. According to historical records, such marriage appeared in Mongolian steppe from the 12thto the 13thcentury. The paper attempts to explore the phenomenon from the perspective of ethnology, arguing that Mongolian marriage-by-capture involves bride kidnapping, the capture of women through wars and the capture of women out of political purpose which result from intermarriage, wars and the transition from clan society to class society in Mongolian steppe. The significance and the evolution of such marriage are also analyzed.

Key words:Mongolian; types of marriage-by-capture; causes of marriage-by-capture

收稿日期：2016-04-20；最后修回日期：2016-05-09

作者簡(jiǎn)介：奧麗雅(1990-)，女，蒙古族，內(nèi)蒙古呼和浩特人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院碩士研究生,主要從事中國(guó)北方民族文化研究。

文章編號(hào)：2096-1383(2016)04-0304-04

中圖分類號(hào)：C95

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A