丁　穎

(大連民族大學(xué) 文法學(xué)院， 遼寧大連 116605 )

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上海的“半殖民地”情形與民族主義的崛起

丁穎

(大連民族大學(xué) 文法學(xué)院， 遼寧大連 116605 )

摘要：近現(xiàn)代社會被殖民的歷程和中國現(xiàn)代性的被動嵌入，造就了30年代的上?，F(xiàn)代主義、殖民主義和民族主義多元共生的歷史境遇，進而決定了上?，F(xiàn)代化與殖民化、“半殖民地”情形與民主主義崛起之間的孿生關(guān)系。著眼于上海走向現(xiàn)代的歷程中殖民因素與現(xiàn)代主義、民族主義的關(guān)系，力圖探討30年代上海在中國社會從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代這一個歷史過程所起到的歷史作用。

關(guān)鍵詞：上海；半殖民地；民族主義

30年代的上海，在中國從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過程中，扮演著極其重要的歷史角色。一方面因中國現(xiàn)代性的被動嵌入，日益歐化和繁榮，呈現(xiàn)出難以抗拒的繁華與富足，一躍成為古老沉寂的中國土地上的“新神話”。一方面作為現(xiàn)代化的“孤島”城市，從中國整體的政治體系中脫出，優(yōu)先享受租界和通商口岸所帶來的政治庇護。這些因素造就了上海比之國內(nèi)的任何一個城市都優(yōu)先發(fā)展并夯實其城市基礎(chǔ)，進而從國內(nèi)的管理模式中逸出，“主要由外國領(lǐng)事或僑民組織的工部局之類的市政機構(gòu)來行使這些權(quán)利，從而使這些地區(qū)成為不受本國政府行政管理的國中之國?！盵1]上海因歷史和現(xiàn)代城市自身發(fā)展規(guī)律所助推的特質(zhì)就尤為突出，成為研究中西文化、古今文化、新舊文化交融并蓄的最佳地點，也是審視現(xiàn)代中國由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的最鮮明的個案。

一、“半殖民地”境遇的現(xiàn)代完成

對上海的觀察，首先要基于對19世紀(jì)以來全球范圍內(nèi)殖民擴張行為的審視。

殖民主義正如幽靈般存在，模塑并決定著一個城市的模式和走向。一方面刺激著城市商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，在賺取既得利益的同時，迫使被殖民的城市陷入了被殖民和被役使的深淵。上海的被殖民歷史首先由殖民者與晚晴昏聵懦弱的賣國者的“共謀”揭開的。1845年由英國領(lǐng)事巴富爾與道臺協(xié)議訂立《上海土地章程》是上?！氨恢趁瘛睔v史最至關(guān)重要的歷史事件，被世人視為上海租界設(shè)立的“開路先鋒”。英國人在華在滬利益擴大，一改在廣州倍受限制的局面，不僅可以貿(mào)易往來，而且可以永久地租住土地。實行“華洋分居”和“永租制度”。這樣，在上海就出現(xiàn)了中國近現(xiàn)代史上第一塊外國居留地，為西方列強在中國大辟殖民地和通商口了打開了方便之門。

資本輸出和殖民掠奪的欲望是無止境的。殖民地的擴增和殖民利益的獲得，刺激著殖民者們不僅志在瘋狂掠奪，更把土地歸屬權(quán)群問題作為帝國侵占行為的題中之義。馬克思在《資本論》中曾談及殖民地繁榮的秘密：“土地要成為殖民的要素，不僅必須是未耕種，而且必須是能夠變?yōu)樗饺素敭a(chǎn)的公共財產(chǎn)……”。[2]殖民擴張完成了統(tǒng)治者們最初的資本原始積累，在這里價格革命、資本輸出、圈地運動和侵略戰(zhàn)爭是其主要形式。而上海的殖民歷史也不外乎這些手段。姚公鶴在《上海閑話》里曾細數(shù)上海租界與戰(zhàn)事之間的關(guān)系?！吧虾１路步?jīng)三次：第一次道光時英人之役，為上海開埠之造因；第二次咸豐初劉麗川之役，為華界人民聚居上海租界之造因。第三次咸豐末太平軍之役，為浙江及長江一帶人民聚居上海租界之造因。經(jīng)一次兵事，則租界繁榮一次……[3]系列戰(zhàn)爭對一個城市所帶來的影響既是翻天覆地的，也是不可抗拒的。

殖民的過程，不僅是武力的征服，更是政治和文化的滲透。完成了對殖民地土地所有權(quán)的占有后，西方人隨即推動了觀念上的變革。主要形式是對所屬土地進行空間上的形式改造，進而完成對被殖民屬地從社會結(jié)構(gòu)到文化心理上的重塑。正如羅素(BertrandRussell)曾做過如此的表達：“除了戰(zhàn)爭，歐洲文明對中國傳統(tǒng)生活的影響通常表現(xiàn)為兩種方式：一種是貿(mào)易的，另一種是智力的。但這二者都依賴于歐洲的軍事威望?！盵4]

紛擾在殖民行為背后的所謂“共榮”論調(diào)從來都是殖民者欲蓋彌彰的借口。強國對弱國的軍事占領(lǐng)更多是經(jīng)濟利益和權(quán)利意志的呈現(xiàn)，繼而是更大范圍上包括所屬領(lǐng)地和文化觀念上的介入和改造。覬覦已久是殖民者們開展殖民行為之前的心理基礎(chǔ)，大肆改造則是他們實施殖民行為之后的思想成果。 “我們將會在所有的事上發(fā)號施令——工業(yè)、貿(mào)易、法律、新聞、藝術(shù)、政治和宗教；從霍恩角到蘇利斯海灣，甚至超過那里，如果北極有什么值得得到的東西的話。這樣我們就有可能把世界上那些遙遠的島嶼和大陸統(tǒng)統(tǒng)弄到手。我們要管理這世界的事情，不管它愿不愿意。世界對此無可奈何，我想，我們也是如此?！盵5]

伴隨軍事上的占領(lǐng)和征服后，文化上的滲透和暴占很快成為題中應(yīng)有之意。區(qū)別僅在戰(zhàn)爭因素直接袒露出的是粗暴蠻橫的作風(fēng)。作為在全球范圍內(nèi)現(xiàn)代性的后發(fā)城市，如果沒有外力的介入， 19世紀(jì)中葉上海，仍然在固有的傳統(tǒng)經(jīng)濟模式中緩慢發(fā)展。從這個角度來看，是西人的軍事掠奪和文化殖民讓上海看到了西方，看到了現(xiàn)代?！爸袊?，還有一個世界”。上海也由“無歷史”轉(zhuǎn)入現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)換的新階段，現(xiàn)代上海的生成與西人在租界內(nèi)最大限度賺取利益的殖民行為休戚相關(guān)。英國作家薩克雷曾這樣說過：“凡是對海外英國殖民地有所了解的人都知道，我們不論到哪里安家，總是將我們的傲慢、藥丸、偏見、哈維醬、辣椒粉和別的看門神一股腦兒統(tǒng)統(tǒng)帶上，將所到之處變成小英國?！盵6]

當(dāng)初的“師夷長技以制夷”的“夷敵”就在眼前。當(dāng)他們把西人的生活方式、市政建設(shè)、現(xiàn)代化的文化成果，呈現(xiàn)在對西方人恨之入骨的上海人面前，這種文化示范效應(yīng)，看似溫情的潤物細無聲的文化滲透，卻以無言的方式顯示出遠比戰(zhàn)爭暴力更為深刻、有力的作用。人們在艷羨著西人在居留地兀自繁榮的文化產(chǎn)品，民族主義顯然弱化，內(nèi)里的的民族主義虛無意識對殖民行為的惡感也大大降低，甚至認為上海從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的歷程與西人“現(xiàn)代性”的植入休戚相關(guān)。這種悄然發(fā)生在部分中國人內(nèi)心深處的對西方植入上海的“畸形革命”的渴望是不應(yīng)忽略的。晚晴以來的文化虛無主義不僅造成了部分中國人對自身民族文化身份認同的猶疑，更大程度地決定了19世紀(jì)以來的殖民掠奪與封建壓迫“二患并罰”的心理基礎(chǔ)。這是讓人扼腕嘆息的心理逆轉(zhuǎn)，更是應(yīng)該長期挖掘不斷深思的文化現(xiàn)象。

“西方飛地”之稱的租界上海確定無疑是西人經(jīng)濟剝削和文化介入的見證，更是西方殖民罪惡和強權(quán)政治的象征。

二、民族主義的崛起

上海的“去中國化”的速度是驚人的，現(xiàn)代植入上海的成果更是斐然。恰似一夜之間，高高矗立的摩天大樓、市政大廳、燈紅酒綠的不夜城、跑馬場、咖啡館等“去中國化”符號淹沒了世人對老上海的模糊記憶。人們懷想著古典主義的流失與現(xiàn)代涌入的辯證關(guān)系。在唏噓感慨現(xiàn)代城市裹挾而來的諸多的現(xiàn)代性品質(zhì)的同時，引發(fā)的往往是現(xiàn)代性被動嵌入背后的歷史屈辱感和濃郁的民族主義情緒。鄭振鐸深有感觸地說：“我們之傷感，乃是半由民族的感情而生，半由覺察了那兩種絕異的東西文明之不同而生。”[7]這種心理震蕩是置身于上海的中國知識分子普遍具有的情緒和文化心理。一方面言明對現(xiàn)代的渴望，尤其是對主體性地擁有現(xiàn)代的渴望由來已久。另一方面是發(fā)生在世紀(jì)交替之時的中國人主體意識的危機”。

伴隨“九一八”事變后，上海的都市化也越來越被殖民化所替代，由此也象征著中國殖民境遇的現(xiàn)實化和深刻化。由老大帝國文化自信到華夏中心地位的失落，中國知識分子更多體會到的是上海被殖民所帶來的認同危機和精神困惑。也許正是這種心理落差，才大幅度地激發(fā)出人們的民族情緒和愛國情懷，動搖著這個深植于民族文化深部的文化穩(wěn)定因素?！皼]有天馬行空的精神，即無大藝術(shù)產(chǎn)生”，沒有大顛覆，也沒有大變革的到來。民族國家文化身份認同的求索意識和批判意識繼而被徹底催生出來。英國歷史學(xué)家湯因比認為：“中國人的秉性，進入近代以來，已由世界主義變成民族主義?！盵8]10-11

亡國滅種的心理危機像大毒蛇一般纏繞著有愛國心和思考力的中國人，現(xiàn)實生活中的中西文化比照和內(nèi)在危機也加深了他們對民族命運的深入探索。 “不僅發(fā)現(xiàn)自己的國家不是強國，而且發(fā)現(xiàn)自己不是‘人’——不是現(xiàn)代文化意義上的‘人’。”[8]12-13民族危機和災(zāi)難恰如懸掛在中國知識分子頭上的達摩克利斯劍。危機時時存在，災(zāi)難隨時發(fā)生。近現(xiàn)代中國知識分子的思想視野被廓清，反思批判和積極建構(gòu)成為他們主要的思想特征，國民性和民族國家命運的思考愈來愈成為他們思想的核心。在普遍存在的“中國人意識的危機”中，在最早的一批睜眼看世界的中國人中間，在關(guān)于中國是否被開除球籍的問題上，逐漸形成了有為知識分子的承續(xù)關(guān)系譜系?！逗鴪D志》的作者魏源提出“變古愈近，便民愈甚”的變革主張，以“經(jīng)世致用”為宗旨，主張打破文化上的閉關(guān)鎖國，“師夷長技以制夷”。在對外關(guān)系上，開始了認知自我、認知世界的歷程。嚴復(fù)翻譯了赫胥黎的《天演論》，《原強》、《法意》，輸入“適者生存，優(yōu)勝劣汰”的進化論思想，主張“鼓民力”、“開民智”、“新民德”， 明確將民眾的改造與國家的興衰際遇結(jié)合起來。《少年中國說》的著者梁啟超更是憂憤深廣，他曾慷慨激昂地提出：“今日欲救中國，無他術(shù)焉，亦先建一民族主義之國家而已。以地球上最大之民族，而能建設(shè)適于天演之國家，則天下第一帝國之徽號，誰能纂之?！盵9]

這種參與歷史、融入世界的意識甚是強烈，只有這種現(xiàn)代民族國家的想象和表達，才有了中國現(xiàn)代性建構(gòu)的訴求和清晰思路。而在梁啟超之后的政治行為和文化行為中，一以貫之的仍是這種溢于言表的對民族命運的關(guān)注和熱忱。正如知名學(xué)者李歐梵在研究中所提出的：“梁啟超在中國現(xiàn)代史中扮演了一個極為重要的角色，他在1899年的登高一呼，在其后十年、二十年間幾乎改變了中國上層知識分子的對于時間的看法。到五四以后，中國的城市已經(jīng)接受了新的紀(jì)元?！盵10]西歷的引入，反映了中國人在實踐層面上融入世界的心理欲求在現(xiàn)實生活中的落實，它深層反映了中國人的自我意識和民族意識在那個時期的交互并置的狀態(tài)。作為一種不可逆轉(zhuǎn)的歷史運命——世界范疇內(nèi)帝國主義在上海生活中所表現(xiàn)出來的參與意識，作為一種前所未有的歷史震蕩，激發(fā)出了被命名為“想象的政治共同體”——民族主義的崛起。處于從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的現(xiàn)實中國境遇日漸峻急，相對應(yīng)的中國知識界對民族國家的想象和探求也日漸深刻。這種有別于“官方民族主義”的“殖民地民族主義”充分舒展著中國人的思想意識，并也易于將各種歷史力量匯集而來的民族潛能發(fā)揮出來，并以集體無意識的方式將同一境遇下的人們聚合在一起，“驅(qū)使數(shù)以萬計的人們甘愿為民族——這個有限的想象——去屠殺或從容赴死?！盵11]

三、“帶著鐐烤的進軍”與融入現(xiàn)代

中國從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的道路從來都是危機四伏。不僅源于軍事和文化挫敗所帶來的自主性的失落，也來自民族虛無主義所帶來的思想意識方面的迷誤。中國向何處去，是放眼世界，還是回眸傳統(tǒng)？是中學(xué)為體，還是西學(xué)為用？是整理國故，還是全盤西化？是救亡圖存，還是啟蒙當(dāng)下？很顯然，上海比之中國任何一個城市，更具有難以抉擇的二律悖反和“現(xiàn)代性困境”。這種困境顯然催生了中國最具先鋒意識的知識精英和文化群體。他們齊聚上海，在政界、商界、文化界發(fā)揮著作用。白魯恂曾經(jīng)這樣提到過：“民國時期上海都市文化的復(fù)雜性在于上海不僅在很大程度上是受帝國主義勢力控制的半殖民城市，而且又是催生和滋育大批作家、電影人、記者、學(xué)者、律師、商人和管理人才的國際都市，這些人是構(gòu)建民族話語或現(xiàn)代民族主義思想的重要力量。”[12]他們一方面感受著“被殖民”的屈辱經(jīng)驗，另一方面則殫精竭慮地革新圖變，那份渴望“致人性于全”的潛力，“總是踏了鐵蒺藜前進”。上海需要的正是半殖民境遇下的“前進”——“帶著鐐烤的進軍”。

作為民族尊嚴和民族利益的象征，上海半殖民境遇的復(fù)雜性，激發(fā)了人們的“異己感”，更刺激著民族主義者們建設(shè)民族國家，改變國人命運。中國知識分子的民族意識從來沒有近現(xiàn)代歷史時期這么強旺，堅守民族國家理想也越來越成為不同思想意識的精英知識分子殊途同歸的文化選擇。盡管建設(shè)現(xiàn)代民族國家的路徑不同，但著眼點在很大程度上仍是民族的富強發(fā)達，民智的開啟和改造，打破傳統(tǒng)，融入現(xiàn)代。在這里，五四階段的文化先驅(qū)如陳獨秀、胡適、魯迅、周作人等作出了巨大的貢獻。他們的“整理國故”、“開啟民智”、國民性改造、文化啟蒙、 “人的文學(xué)”和“平民文學(xué)”等個人主義、民本主義思想的輸入，都是在建設(shè)現(xiàn)代民族國家的大的歷史前提下，著眼于中國文化傳統(tǒng)及其形塑的人格缺欠進行的深入反思，充分顯示了一代知識精英對現(xiàn)代性的真誠祈望。文化批判結(jié)合文化重建，這種在思想領(lǐng)域所訴求的民族意識和個性解放思想，無疑將孤半絕望的古老中國引向發(fā)展進步的征途。

30年代以降，受民族矛盾和階級矛盾膠合狀態(tài)所帶來的壓力，中國知識界集中進入民族國家想象和創(chuàng)建的歷史階段。民族矛盾和階級矛盾二元并存，是擺在他們面前的顛撲不破的真相。如何在世界范圍內(nèi)保持民族本色和獨特個性，如何突破外在的束縛，找到民族發(fā)展的獨立之路，逐漸成為知識界普遍思考的內(nèi)容。在進行民族國家想象和創(chuàng)建的歷史時期，與鐵板一塊的鄉(xiāng)土相比，城市逐漸成為民族國家主體想象和思想建構(gòu)的重點。作為民族國家主體性的存在，城市尤其是現(xiàn)代化和殖民化程度最高的上海則自然會預(yù)先融入到這一歷史進程中去，并且作為標(biāo)志性的示范文本，充分展現(xiàn)出上海即中國在現(xiàn)代化進程中的生動面影。誠然，西方對現(xiàn)代的植入無疑是上海城市發(fā)展的重要因素之一，而半殖民社會的現(xiàn)實境遇無疑也催生了最濃郁的民族意識?！巴鈬鴦萘Φ臐B入，加速了中國半殖民地化的進程與速率，卻未中斷中國社會內(nèi)部發(fā)展的‘自然歷程”[13]。這是一個令人驚喜的事實，在上海結(jié)束傳統(tǒng)、融入現(xiàn)代的歷史過程中，西方文化在上海這個城市所表現(xiàn)出來的現(xiàn)代質(zhì)素得到近距離的示范，上海由文化碰撞而來的制度觀念、倫理道德、生活方式無疑也具有先鋒意味。更為重要的是，最具有“半殖民地半封建社會”特點的上海，也最易于觸發(fā)著民族意識的覺醒、國民性的批判反思、民族國家的想象、反思。上海的現(xiàn)代化與殖民化，“半殖民地”情形與民主主義崛起之間的孿生關(guān)系自然帶動了更深層次的民族品格的批判反思、民族國家的認同、求索。同時，二三十年代上海自身卵生于城市肌體內(nèi)部的資源優(yōu)勢和經(jīng)濟能力也日益壯大成熟，進而為民族國家從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代提供了一個鮮明突出的個案。

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(責(zé)任編輯王莉)

Shanghai's“Semi-colonial”SituationandtheRiseofNationalism

DINGYing

(CollegeofChineseandLaw,DalianMinzuUniversity,DalianLiaoning116605,China)

Abstract:ThecolonizedhistoryofmodernsocietyandthepassiveembedmentofChinesemodernityhavecontributedtothecoexistenceofShanghai’smodernism,colonialismandnationalismwhichfurtherdeterminesthetwinrelationshipbetweenShanghai’smodernismandcolonialism,Shanghai’ssemi-colonialismandtheriseofnationalism.ThispaperintendstoexploretherelationshipbetweenShanghai’scolonialismandtheriseofnationalism,aimingtouncoverthehistoricalroleShanghaiplayedinthethirtieswhenChinashiftedfromtraditionalsocietytomodernsociety.

Keywords:Shanghai;semi-colony;nationalism

收稿日期：2015-06-16；最后修回日期：2015-06-23

基金項目：中央高校基本科研業(yè)務(wù)費專項資金資助項目(20150419 )。

作者簡介：丁穎(1975-)，女，遼寧大連人，副教授，博士，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

文章編號：2096-1383(2016)04-0384-04

中圖分類號：I209

文獻標(biāo)志碼：A