新中國成立以來的元代少數(shù)民族散曲研究

羅海燕

(天津社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)所，天津 300191)

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新中國成立以來的元代少數(shù)民族散曲研究

羅海燕

(天津社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)所，天津 300191)

經(jīng)梳理發(fā)現(xiàn)，新中國成立以來，元代少數(shù)民族散曲研究在50-70年代受特殊政治氣候影響形成沉寂期，從80年代開始，伴隨著學(xué)術(shù)觀念的更新以及文獻(xiàn)資料的豐富，研究有了更大的發(fā)展，主要表現(xiàn)為作家群體的建構(gòu)、散曲文獻(xiàn)的整理、研究內(nèi)容的拓展、研究模式的轉(zhuǎn)變等四個(gè)向度上的推進(jìn)。但也存在一些問題，如案頭化研究傾向非常嚴(yán)重，以及最近幾年“炒冷飯”式的重復(fù)研究較多等。

元代；少數(shù)民族散曲；研究述評

中國歷史上，元朝疆域遼闊，政治一統(tǒng)，各民族之間更是實(shí)現(xiàn)了前所未有的廣泛交流與深度融合，這對中華民族的形成有著極其重要的意義。元代文壇也因此涌現(xiàn)出大量的少數(shù)民族作家。他們受漢文化影響，不僅積極從事詩文、詞曲與戲劇創(chuàng)作等，而且就水平來說，許多并不遜于漢族作家，甚至多有超越者。其中，在散曲方面，也持續(xù)活躍著一大批蒙古、女真、維吾爾、回回以及其他西北少數(shù)民族籍的作家。他們創(chuàng)作了相當(dāng)數(shù)量的風(fēng)格獨(dú)特且影響深遠(yuǎn)的作品，不僅在元明清時(shí)期就引起了學(xué)者的關(guān)注，而且在20世紀(jì)以來的現(xiàn)代學(xué)者視野中也占據(jù)著不容忽略的位置。自1949年新中國成立之后，除了50-70年代受特殊政治氣候影響形成沉寂期外，伴隨著學(xué)術(shù)觀念的更新以及文獻(xiàn)資料的豐富，在20世紀(jì)二三十年代學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，元代少數(shù)民族散曲研究在廣度與深度上，都有了更大的發(fā)展，并獲得了令人矚目的成績，主要表現(xiàn)為作家群體的建構(gòu)、散曲文獻(xiàn)的整理、研究內(nèi)容的拓展、研究模式的轉(zhuǎn)變等四個(gè)向度上的大力推進(jìn)。

一、 作家群體的建構(gòu)

現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的元散曲研究，揭橥於20世紀(jì)初的王國維《宋元戲曲考》。隨后，陳垣《元西域人華化考》的出現(xiàn)則開創(chuàng)了元代少數(shù)民族散曲作家群體研究的先河。陳氏在書中考敘了不忽木等21位西域作家[1]。之后，孫楷第的《元曲家考略》等，將元少數(shù)民族作家群體的考證研究推向新的高度[2]。

據(jù)元曲學(xué)家隋樹森統(tǒng)計(jì)，有元一代，有據(jù)可考的散曲作家共200人左右，其中僅西域少數(shù)民族作家占據(jù)比例就超過10 %。這一重要的作家群體，在20世紀(jì)80年代再次引發(fā)學(xué)者的關(guān)注。研究者往往從兩大方面有意識(shí)地去重新發(fā)現(xiàn)，并建構(gòu)起一個(gè)元代少數(shù)民族散曲作家群。一方面，從不同作家的個(gè)案考證入手，對之前的研究加以補(bǔ)充與完善。如趙相璧《蒙古族元曲作家——楊景賢及其作品》(《內(nèi)蒙古師院學(xué)報(bào)1982年第4期》)、柴劍虹《維族作家貫云石和他的散曲》(《文藝研究》1982年第4期)、張洪慈《元代西域散曲家阿里西瑛的族屬問題》(《新疆教育學(xué)院學(xué)報(bào)》1987年第1期)、楊珍妮《論少數(shù)民族散曲家薛昂夫》(《暨南學(xué)報(bào)》1989年第3期)、王雙梅《元代蒙古族散曲家阿魯威生平事跡考述略》(《蘭臺(tái)世界》2014年第12期)等，分別從生平、族屬、家世等方面，對不同的少數(shù)民族作家加以考證與辨別。另一方面，則將這些作家視為一個(gè)整體去加以論述。其中堪為代表者，有門巋《談兄弟民族對元散曲發(fā)展的貢獻(xiàn)》(《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1985年第2期)、謝真元《兄弟民族對元散曲形成與發(fā)展的貢獻(xiàn)》(《重慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1988年第2期)與趙義山《元散曲通論》(上海古籍出版社2004年修訂本)等。門氏在文章中，以表格形式考列了近30名少數(shù)民族作家的姓名、字號、族別、生活年代、籍貫、居里以及累任官職等。謝氏則將這些作家按族別加以分組后，對蒙古族散曲作家伯顏、阿魯威、童童、孛羅御史，西域作家不忽木、阿里耀卿、阿里西瑛、貫云石、王元鼎、薩都剌、薛昂夫、孟昉、全普庵撒里、蘭楚芳等，以及女真族李直夫、石君寶、奧敦周卿、蒲察善長、劉廷信、黑劉等，分別加以介紹。而趙氏一書專列“元散曲的作家構(gòu)成與群體風(fēng)貌”一章，對自《錄鬼簿》《續(xù)錄鬼薄》《陽春白雪》《太平樂府》以及《元史》等典籍中考據(jù)出的30余少數(shù)民族作家進(jìn)行了整體考察。

此外，元代少數(shù)民族作家群體是客觀的歷史存在，逐漸成為學(xué)界共識(shí)，并成為文學(xué)史研究的重要課題之一，近年來許多碩士學(xué)位論文也將其作為研究對象，如劉麗麗《元代少數(shù)民族散曲家“交游”考述》(遼寧師范大學(xué)2007年)、姜潮洋《元代少數(shù)民族散曲家及作品研究》(沈陽師范大學(xué)2007年)、石樁《元代蒙古族散曲家作品思想傾向暨影響其思想的社會(huì)歷史背景》(內(nèi)蒙古師范大學(xué)2007年)、任曉曦《元代少數(shù)民族作家的散曲研究》(沈陽師范大學(xué)2008年)、楊波《元代少數(shù)民族散曲家研究》(蘭州大學(xué)2010年)、李淑寧《元代北方少數(shù)民族散曲家創(chuàng)作的美學(xué)新境界》(包頭師范學(xué)院2015年)等。

二、散曲文獻(xiàn)的整理

散曲研究的深入開展離不開豐富、扎實(shí)、便捷的文獻(xiàn)作基礎(chǔ)。1949年之前，元散曲的文獻(xiàn)整理較為零散，成果有限，50年代以后，則有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。新中國散曲文獻(xiàn)的整理包括兩大類：一是總集式的匯編；二是別集式的校訂。整理的形式包括編選、校注、翻譯、釋解、賞析、箋評等。

總集式的文獻(xiàn)整理方面，在新中國成立以后，隋樹森《全元散曲》(中華書局1964年版)編成出版，標(biāo)志著一代文獻(xiàn)總纂工作的完成。之后，徐征與張?jiān)轮兄骶幍摹度?河北教育出版社1993年)又作了進(jìn)一步補(bǔ)充和完善。此外，呂薇芬著《全元散曲典故辭典》(湖北辭書出版社1985年版)、李長路編注《全元散曲選釋》(書目文獻(xiàn)出版社1989年版)、曾永義編撰《蒙元的新詩——元人散曲》(三環(huán)出版社1992年版)、李修生主編《元曲大辭典》(江蘇古籍出版社1995年版)、吳庚舜編《全元散曲：廣選·新注·集評》(遼寧人民出版社2000年版)、蔣星煜編《元曲鑒賞辭典》(上海辭書出版社2002年版)、霍松林著《名家講解元曲三百首》(長春出版社2010年版)等，都涉及了大量的少數(shù)民族作家作品，廣受研究者和普通讀者歡迎，在社會(huì)上有著較大影響。

別集式的文獻(xiàn)整理方面，尤以貫云石作品整理成果為最多，如胥惠民等輯注《貫云石作品輯注》(新疆人民出版社1986年版)、陳稼禾點(diǎn)校《酸甜樂府》(上海古籍出版社1989年版)等。關(guān)于其他散曲家有陸邦樞與林致大校注《薛昂夫趙善慶散曲集校注》(上海古籍出版社1988年版)、周錫山點(diǎn)?！秳r(shí)中 薛昂夫散曲》(上海古籍出版社1989年版)、葉愛欣校注《乃賢集校注》(河南大學(xué)出版社2012年版)、龍德壽譯注《薩都剌詩詞選譯》(鳳凰出版社2011年版)等。

三、研究內(nèi)容的拓展

趙義山曾總結(jié)稱，20世紀(jì)元散曲研究出現(xiàn)過兩個(gè)繁盛期，其中第一個(gè)時(shí)期就是20世紀(jì)二三十年代[3]。在新中國成立之前，王國維、任中敏、吳梅、鄭振鐸等一輩學(xué)人，在文獻(xiàn)考據(jù)基礎(chǔ)上，采用科學(xué)的實(shí)證方法，對元散曲的源流發(fā)展、體制特征、題材選擇、藝術(shù)風(fēng)格等內(nèi)容，進(jìn)行了相對系統(tǒng)的考察。這為以后的研究開辟了較為廣闊的道路，但就整體而言，這一時(shí)期主要集中于元散曲(包括少數(shù)民族作家的創(chuàng)作)的本體性研究。

80年代之后，研究內(nèi)容方面呈現(xiàn)出既集中又廣泛的特點(diǎn)。所謂“集中”，主要是指越來越多的研究者將元代少數(shù)民族散曲作家作品作為一個(gè)整體，納入元代文學(xué)史的體系之中加以觀照。這從一些論著的題目中就可以看出來，如祝注先《元代散曲中的少數(shù)民族創(chuàng)作》(《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1985年第3期)、曾百紀(jì)《論少數(shù)民族對元散曲形成和發(fā)展的貢獻(xiàn)》(《內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1988年第1期)、楊泉良《少數(shù)民族作家元曲創(chuàng)作繁榮的原因》(《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1996年第2期)等。與之相關(guān)，元代少數(shù)民族散曲的地位與影響，受到了學(xué)者的重視，獲得了更高的評價(jià)。正如李占鵬所評論：“他們?yōu)樵鷦?chuàng)作的發(fā)展和繁榮做出了不可忽視的重要貢獻(xiàn)，作為一個(gè)具有獨(dú)特風(fēng)貌的文學(xué)創(chuàng)作群體，無疑在中國古代文學(xué)史上占有彌足珍貴的一席之地。”[4]所謂“廣泛”，主要是指受20世紀(jì)90年代以來的文化研究思潮影響，元代少數(shù)民族散曲的文化本位研究日漸增多，并成為主流。其中具有代表性者，如王菊艷《女真民族文化心理的折射——簡析女真族作家的元曲作品》(《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1995年第4期)結(jié)合北方女真民族文化對該族作家作品進(jìn)行考察。

此外，最近幾年出版的幾部專著，也都將元代少數(shù)民族的散曲所折射的民族交融屬性作為研究重點(diǎn)。云峰《民族文化交融與元散曲研究》(廣西師范大學(xué)出版社2011年版)即在民族文化交融的大背景下對元散曲進(jìn)行專題研究。溫斌《民族文化交融與元代少數(shù)民族作家創(chuàng)作》(吉林大學(xué)出版社2015年版)亦屬此類研究，全書分為民族文化交融的歷史追尋、元代民族文化交融與少數(shù)民族創(chuàng)作兩大部分。

除此之外，一些跨學(xué)科研究也頗為矚目，以國家社科基金項(xiàng)目為例，民族學(xué)方面有陳旭霞《青山正補(bǔ)墻頭缺——元曲里的民俗》、語言學(xué)方面有鄧興鋒《元曲句式研究》與常萍《〈元曲選〉賓白句類研究》等。這些研究項(xiàng)目也都涉及了元代少數(shù)民族散曲作家與作品。

四、研究模式的轉(zhuǎn)變

自20個(gè)世紀(jì)20年代始直到今天的近百年中，元代少數(shù)民族散曲研究模式前后歷經(jīng)三次嬗變，分別為：1949年之前的曲學(xué)本位研究；新中國成立以后到80年代末期的“政治-散曲”的單向度研究；90年代以來的“文化-散曲”多向度研究。

“政治-散曲”的單向度研究主要從政治方面去認(rèn)識(shí)散曲的題材內(nèi)容與風(fēng)格特征。以王季思編《元散曲選注》為例，其在說明孛羅御史的作品時(shí)論道：“元代是一個(gè)實(shí)行民族歧視的封建王朝，漢族人民過著十分痛苦的生活。但這不等于說，作為統(tǒng)治階級的蒙古貴族，就那么沆瀣無間，團(tuán)結(jié)一致。孛羅御史的這套散曲，就是他們內(nèi)部也存在矛盾的證明。……在不忽木、貫云石等少數(shù)民族官僚的作品中也可以找到?？梢娫墓賵鰧?shí)在是非常的黑暗?！盵5]在這一模式中，散曲研究甚至淪為狹隘的社會(huì)歷史學(xué)的附庸。

90年代，中國大陸文化研究思潮興起。羅鋼與劉象愚曾評論稱：“文化研究為我們提供了一種與傳統(tǒng)的研究全然不同的、新的學(xué)術(shù)視野和研究范式?！盵6]其隨之影響及中國傳統(tǒng)文化重要組成部分的古代文學(xué)。于是，出現(xiàn)了大量的可劃分為文化本位的元代少數(shù)民族散曲研究。元代文化有兩大明顯的特征：一是多元性，二是融合性。所謂多元性，是指元代文化有多種文化成分：既有漢民族以儒家文化為主體的農(nóng)耕文化，又有以蒙古、黨項(xiàng)羌、女真等北方民族為主的游牧文化，還有南方山地民族的山地文化。所謂融合性是指元代處于中國民族大融合的時(shí)期，當(dāng)時(shí)游牧文化與農(nóng)耕文化不斷碰撞、融合，中華儒家文化面臨與異域文化的交匯，雅文化與俗文化的此消彼長。

元代文化對少數(shù)民族散曲的影響十分明顯。如不忽木一生實(shí)踐了儒家傳統(tǒng)的政治價(jià)值追求和人生修為理想，堪為西域儒行第一。他的散曲之作，真實(shí)再現(xiàn)了他鮮明、豐富的精神世界，“成為一種具有鮮明時(shí)代特征的文化現(xiàn)象”[7]。除儒家文化外，不忽木等還受到康里基督文化、蒙古草原文化與高麗域外文化的影響，他的散曲能夠反映出辭朝與醉酒互動(dòng)的過程，呈現(xiàn)出作者內(nèi)心的矛盾與文化的沖突[8]。其實(shí)，所有的蒙古族散曲作家，幾乎都同時(shí)受到蒙古族與漢族文化多重影響。朝樂蒙其其格《論蒙漢文化交流與元散曲的繁榮興盛》(中央民族大學(xué)2005年碩士學(xué)位論文)等，就曾專門從少數(shù)民族文化角度著手，考察了蒙古民族及其文化對蒙古族散曲作家的影響。除了從時(shí)代文化、地域文化、審美文化、民俗文化等角度展開研究外，結(jié)合元代民族融合的特點(diǎn)考察少數(shù)民族散曲，成為這一時(shí)期研究一大亮點(diǎn)。其中，以云峰的研究最為突出。新世紀(jì)以來他先后發(fā)表了《論蒙古民族及其文化對元散曲創(chuàng)作的影響及貢獻(xiàn)》(《民族文學(xué)研究》2004年第2期)、《伯顏及其詩歌散曲創(chuàng)作論》(《黑龍江民族叢刊》 2005年第4期)、《試論蒙古族音樂文化對元散曲聲韻句法修辭的影響》(《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第3期)、《略論民族文化交融與元散曲之愛情婚姻及兩性關(guān)系描寫》(《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第4期)等論文，并且還出版有專著《民族文化交融與元散曲研究》，其中“第六章元代少數(shù)民族散曲家及其創(chuàng)作”專門對蒙古族散曲家及其創(chuàng)作，色目散曲家及其創(chuàng)作，阿里耀卿、阿里西瑛父子及其他色目散曲家，以及女真散曲家及其創(chuàng)作展開詳盡研究。

回顧并審視新中國成立以來的元代少數(shù)民族散曲研究，其成績是巨大的。這些研究成果，不僅有助于真實(shí)地去把握元散曲的本質(zhì)特征，而且有助于客觀全面地去認(rèn)知元代文學(xué)、中國文學(xué)以及中國的歷史文化。但是，目前的研究也存在一些不足，其主要表現(xiàn)為兩大方面：一是案頭化的傾向嚴(yán)重。元散曲屬于音樂文學(xué)，其音樂屬性與表演屬性是其基本屬性，但70年來的研究卻大多以詩歌的研究方法去考察。二是最近幾年，元散曲研究(包括少數(shù)民族散曲研究)論文中“炒冷飯”式的重復(fù)研究較多，不少在20世紀(jì)初或八九十年代已經(jīng)解決或論述過問題，現(xiàn)在又被重新提出，但是在論證與觀點(diǎn)上，卻未能有所突破或創(chuàng)新。這也是值得深思并積極尋求解決的問題。

[1] 陳垣.元西域人華化考[M].上海：上海古籍出版社，2000：8-98.

[2] 孫楷第.元曲家考略[M].上海：上海雜志出版社，1953:13-98.

[3] 趙義山.二十世紀(jì)元散曲研究的回顧與思考[J].文學(xué)評論,2001(2)：40-49.

[4] 李占鵬.少數(shù)民族與元曲創(chuàng)作[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào),2012(1)：92-98.

[5]王季思.元散曲選注[M].北京：北京出版社,1981:134.

[6]羅鋼,劉象愚.文化研究讀本[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社,2000:1-2.

[7]溫斌.志心兩離不忽木，西域儒行第一人——不忽木其人其曲[J].中國文化研究,2013(3)：86-93.

[8]劉明.多元文化背景中的不忽木[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào),2008(4)：74-78.

(責(zé)任編輯 王莉)

A Review on the Study of Minority Writers’ Sanqu during the Yuan Dynasty since the Foundation of the People's Republic of China

LUO Hai-yan

(Institute of Literature, Tianjin Academy of Social Sciences, Tianjin 300191, China)

It is found that research on the study of minority writers’ sanqu during the Yuan dynasty since the foundation of the People's Republic of China remained dormant due to the influence of the political climate from the 1950’s to the 1970’s. However, greater progress has been made, especially in the construction of writer group, the collation of sanqu documents, the development of research contents, and the change of research model. However, problems such as textual study with no consideration of music, repetitive study, etc, still exist.

Yuan dynasty; minority writers’ sanqu; research review

2016-07-06；最后

2016-07-16

國家社科基金重大項(xiàng)目 (13&ZD121)。

羅海燕(1982-)，男，河北平山人，助理研究員，博士，主要從事元代文學(xué)與文獻(xiàn)研究。

2096-1383(2016)06-0561-03

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A