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      楊泗洪文化的闡釋與建構(gòu)

      2016-03-07 13:24:57
      關(guān)鍵詞:泗洪宿遷文化

      程 薇

      (宿遷學院,江蘇 宿遷 223800)

      楊泗洪文化的闡釋與建構(gòu)

      程 薇

      (宿遷學院,江蘇 宿遷 223800)

      楊泗洪文化屬于名人文化,是生命個體逐漸走向“社會化”個體的客觀反映,有其深厚的歷史積淀,符合社會文化發(fā)展規(guī)律。楊泗洪文化豐富和構(gòu)衍了中華民族文化的基本內(nèi)涵,包括勇士文化、英雄文化與愛國主義文化。在歷史文化與現(xiàn)實文化的“鏈接”中,傳承整合,創(chuàng)新發(fā)展,激活楊泗洪文化的主體生命力,凸顯楊泗洪文化的價值質(zhì)感和根植性具有現(xiàn)實意義??梢酝ㄟ^項目化建設,培植楊泗洪文化的品牌效應,推動楊泗洪文化發(fā)揚海內(nèi)外,走向全世界。

      楊泗洪;文化;內(nèi)涵闡釋;生態(tài)建構(gòu)

      楊泗洪(1847-1895年),字錫九,號茂齡,宿遷人,曾參加中法馬尾海戰(zhàn),在戰(zhàn)爭中屢立戰(zhàn)功。1895年(光緒二十一年)4月,楊泗洪任劉永福黑旗軍副帥,拒不執(zhí)行清廷與日本簽訂的《馬關(guān)條約》內(nèi)渡撤回大陸的規(guī)定,率領(lǐng)臺灣軍民,奮不顧身,身先士卒,英勇抗擊日本侵略者,馳騁臺灣島南北,在安溪、新竹兩地大敗日軍,令日寇聞風喪膽,被譽為“黑虎將軍”。同年8月,在落虹橋追擊敵寇的戰(zhàn)斗中,不幸中彈殉國,時年49歲[1]。由于楊泗洪是抗旨違命,所以清政府對楊泗洪不予表彰,史籍記載也甚少。

      當下,隨著歷史敘事的理性回歸,政府和國內(nèi)外學者們開始關(guān)注于楊泗洪的生命本體與時代場域,但無人運用文化語境探究其社會化生態(tài),更無人提出“楊泗洪文化”概念。緣此,本文擬對楊泗洪文化的內(nèi)涵闡釋與現(xiàn)實建構(gòu)做一初步探討,亦借此拋磚引玉,希望引發(fā)對楊泗洪文化建設的深入討論,進一步豐富和發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

      一、楊泗洪何以成為文化

      個體名人,成為文化,在中國脈承的文化認知觀念中是非常具有挑戰(zhàn)性的。一個名人能成為一種文化,關(guān)鍵之處在于:他對國家及其民族所做出的卓越貢獻,對社會發(fā)展及其文化傳承起到的積極推動作用。楊泗洪這位愛國將士,抗倭英雄,抗旨不遵,丟官棄爵,留臺抗倭,反對各種形式的臺獨,重創(chuàng)倭寇,以身殉國,英勇悲壯,對祖國、民族和社會歷史文化發(fā)展的傳承影響,以及今天的價值取向,其業(yè)績都是驚天地,泣鬼神,彪炳千秋的,應該能夠成為文化。

      一百多年來,楊泗洪由生命個體逐漸走向“社會化”個體,從楊泗洪到楊泗洪文化的形成,既是客觀的,也是符合文化發(fā)展規(guī)律的。作為生命個體,楊泗洪的誓言“不敗倭奴,誓不生還”[2]。至今言猶在耳,催人奮進。作為社會化個體,楊泗洪守土保臺、勇于擔當?shù)呢熑胃?;抵御外辱、以死報國的愛國熱情;視死如歸、奮不顧身的大無畏精神等具有極強的歷史穿透力和社會傳承度。在江蘇宿遷,楊泗洪被廣大民眾認作頂天立地的大英雄,與項羽同輝。1895年,楊泗洪殉難后不久,宿遷人民就在馬陵山頂?shù)恼嫖涞钋敖罟ぁMで伴郝?lián)是:

      “沂泗如襟,黃運如帶,橫貫十三州,獨立中流如砥柱”;

      “摧秦有項,敗倭有楊,上下兩千載,同生一地兩英雄”。[3]

      在紀念抗日戰(zhàn)爭勝利七十周年之時,楊泗洪血戰(zhàn)寶島,為國捐軀,英勇抗日事跡入選北京“中國人民抗日戰(zhàn)爭紀念館抗日史實展”[4],進一步推動社會化個體的楊泗洪文化超越生命個體的楊泗洪,楊泗洪文化應時而生。這是歷史文化的現(xiàn)實映現(xiàn),是文化脈絡的傳承與拓展。楊泗洪文化則是中華民族文化的組成部分,有深厚的社會歷史積淀。

      二、楊泗洪文化的內(nèi)涵闡釋

      文化是個集合概念,包括政治、道德、人文、環(huán)境、科技、學術(shù)、藝術(shù)等,屬于上層建筑,其核心是培植健康的社會價值取向,構(gòu)筑大眾的人生理念與信仰,提供智力支持和精神動力,即通常所言的文化內(nèi)蘊[5]。楊泗洪,觀其一生,超越生命個體而形成的勇士文化、英雄文化、愛國主義文化,彰顯其不甘屈辱的民族精神與浩然正氣的中華文化,不但豐富中華民族文化的基本內(nèi)涵,而且推動中華民族文化的繁榮前行。

      楊泗洪文化是勇士文化。勇士文化是勇于創(chuàng)造,敢于想別人不敢想,做別人不敢做,不畏艱險,清醒果敢,縱橫決蕩,樂于犧牲與奉獻的文化。楊泗洪由于“家世精技擊”,自幼矯健勇武,“峻宇危樓,能躍而登,以拳觸壁,而壁震”[6]。1862年,以武童資格入淮軍效力,積功而官至花翎游擊,后辭官回鄉(xiāng),授徒傳藝。1884年,劉銘傳奉命巡撫臺灣,慕楊泗洪之名,聘為營官。在中法臺灣戰(zhàn)役中卓有戰(zhàn)功,劉銘傳對其更是非常賞識。1889年(光緒十五年)因在平番、建設中屢建功勛,升任鎮(zhèn)標左翼統(tǒng)領(lǐng)。后又升為副將,署臺南鎮(zhèn)總兵,以功保記名提督,統(tǒng)帥翌軍、屯軍、鎮(zhèn)海中軍前軍、武殿右軍、吉林炮隊以及馬步等計三十五營,得清帝賜給“碩勇巴圖魯”名號(“巴圖魯”是滿語,意為勇士)。1895年8月,日寇強占臺北、進逼嘉義[7]。楊泗洪面對嚴峻險惡的形勢,挺身而出,統(tǒng)率黑旗軍、淮軍,會同民軍、義軍北上抗日,每次與日寇作戰(zhàn)中,楊泗洪總是沖在前面。當時在臺南的劉永福聽說楊泗洪每戰(zhàn)必先,身居前敵,便星夜派人馳書勸其自重。楊泗洪復信劉永福說:“我為驅(qū)饑羊搏餓虎,利在速戰(zhàn),機在勇決,我茍不先,士氣少阻,無能為也。”并悲壯地發(fā)誓:“固有死難之心,無偷生之氣?!薄芭c其瓦全,不如玉碎?!备w現(xiàn)出勇士的精神、勇士的節(jié)操。

      勇士文化是戰(zhàn)斗精神的文化因子,是戰(zhàn)斗勝利不可或缺的力量源泉。正如劉安《淮南子·修務訓》所云:“夫怯夫操利劍,擊則不能斷,刺則不能入,及至勇武攘卷一搗,則折肋傷干。”[8]一個人,一場戰(zhàn)斗,一個戰(zhàn)役,乃至整個軍隊的素養(yǎng),沒有文化支撐,沒有精神鋪墊,難以發(fā)揮其整體戰(zhàn)斗力?!坝率课幕庇谡w戰(zhàn)斗力猶如DNA于生物本體,決定其最本質(zhì)的內(nèi)在屬性。一支沒有“勇士文化”的軍隊,可以說也就失去生存的根基。勇士文化在今天仍然是十分寶貴的精神財富,是組成楊泗洪文化的基本要素。

      楊泗洪文化是英雄文化。英雄者,有凌云之壯志,氣吞山河之勢,腹納九州之量,包藏四海之胸襟!肩扛正義,救黎民于水火,解百姓于倒懸。在國家出現(xiàn)危難之時,總會挺身而出,為國效力,這樣的人,稱為英雄。楊泗洪就是這樣的人。

      1895年4月,清政府與日本簽訂的《馬關(guān)條約》,割讓臺灣及澎湖列島,并令“臺灣大小官員陸續(xù)內(nèi)渡”。但日寇的燒殺搶掠,激起楊泗洪對日寇的義憤。他甘當所謂“叛臣逆將”,拒不內(nèi)渡,堅決同臺灣人民站在一起誓守疆土。身為副帥的楊泗洪,全力協(xié)助劉永福一面加強海防,督戰(zhàn)各炮臺,指揮陸路部隊揮戈北上,一面團結(jié)不同派系、不同地方的武裝,共同抗日,因他率領(lǐng)的作戰(zhàn)隊伍勇猛沖殺并以黑旗為幟,故有“黑虎將軍”之稱。日本侵略軍探知楊泗洪內(nèi)無糧草、外無援兵的情況后,由后路抄了楊泗洪的左翼馬廷卿部,左翼遂潰[9]。楊泗洪自知敵眾我寡,餉械枯竭,遂整飭軍隊,避其鋒芒,并策劃夜襲嘉義北面的大莆林,未料日軍有備。于是楊泗洪一馬當先,沖殺在前,令敵大驚,倉皇奔出,楊泗洪收復大莆林。其后又乘勝追擊,途中腿部中彈,他仍率兵進擊數(shù)十里,苦戰(zhàn)兩晝夜,一直把日寇追擊到落洪橋(也稱落虹橋,又稱大馬嶺)。此時,日寇潰敗過橋逃竄,紛紛落水。楊泗洪見一日軍官尾隨敗兵之后,便縱馬上橋欲擒之,不料,追至橋中,腹部中彈,遂止彰化。當夜子時,即1895年(光緒二十一年)農(nóng)歷七月十一日,楊泗洪壯烈殉國。臺南人民得知楊泗洪殉國噩耗后,悲痛萬分,萬民迎送棺柩。他女婿陳金華扶柩返里,歸喪過處,百姓無不擁途祭吊,靈柩安葬在宿城運河東關(guān)口西堤下[10]。

      楊泗洪文化是愛國主義文化。愛國主義的萌芽是血緣故土,具有悠久的歷史文化淵源。封建時代的愛國,即忠君,本質(zhì)是維護皇權(quán),而楊泗洪的愛國,并不是維護皇權(quán)的忠君,而是摯愛自己的祖國,楊泗洪拒不內(nèi)渡,堅決同臺灣人民站在一起誓守疆土。當時,因清政府要求官員內(nèi)渡,臺灣出現(xiàn)真空的政局,臺灣軍民為抗倭,成立“臺灣民主國”,且讓劉永福做總統(tǒng),楊泗洪做副總統(tǒng),劉永福、楊泗洪堅決反對,仍以大清守將抗擊倭寇。楊泗洪說:“我乃大清國的總兵,若令我等保護臺灣,仍稱舊職,以盡力維持,若改臺立國,實非理也,保護臺灣,總統(tǒng)之名,更非大清所有,實難領(lǐng)受。”楊泗洪力主抗日,反對臺灣以任何形式、任何理由立國。

      楊泗洪的愛國主義,誓死抵御外侮,救亡圖存,是覺醒的愛國主義,1895年8月,他統(tǒng)帥黑旗軍、淮軍,會同民軍、義軍北上抗日,由于當時正值炎夏,加之糧餉、軍械不足,抗戰(zhàn)十分不利。他激勵將士說:“我雖不是臺灣人,但是同一中華民族,書同文,行同倫,國已破,家安在?誅臺父猶如我父,戮臺母猶如我母,辱臺女猶如我女,我怎能貪榮貴棄臺內(nèi)渡歸鄉(xiāng)里,坐視民族被鐵蹄蹂躪呢!” 楊泗洪這種代表中華民族的整體利益的愛國主義精神,挽救民族于生死存亡,是愛國主義的輝煌篇章。 愛國主義文化是構(gòu)成楊泗洪文化的核心要素。

      三、楊泗洪文化的生態(tài)建構(gòu)

      楊泗洪是中國歷史上誓保中華疆土,血灑臺灣,世人共欽的民族英雄,在國內(nèi)外有頗多的關(guān)注和研究,反映楊泗洪的詩歌、散文、戲劇、小說以及電視、畫冊、著作、講座等越來越豐富,突顯楊泗洪人文精神的歷史穿透力。從楊泗洪到楊泗洪文化,不是人為文字表述的翻新,而是楊泗洪愛國愛民精神社會化生態(tài)的實然彰顯,是中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的現(xiàn)實應然。

      在歷史文化與現(xiàn)實文化的“鏈接”中,建構(gòu)楊泗洪文化,首先是傳承整合。深厚的歷史積淀,包含有形和無形的文化遺產(chǎn)值得我們傳承和保護,楊泗洪功業(yè)留青史,文化垂后世。在《中國名人志第十二卷·楊泗洪》《江蘇名人傳·楊泗洪》《福建省志·閩臺關(guān)系志·第五章共御外侮》《民族英雄楊泗洪》《黑虎將軍》《臺灣1895》《宿遷史話·守土保臺楊泗洪》《經(jīng)典宿遷·楊泗洪守土保臺》《保衛(wèi)臺灣》《甲午戰(zhàn)爭圖志》《甲午一百二十年祭》[11]等中都有楊泗洪生平事跡的歷史敘述,在楊泗洪曾經(jīng)戰(zhàn)斗過的宿遷、臺灣、山東、福建等地也都留有諸多歷史資料和生活遺跡,如宿遷的楊公墓、楊公亭、三杰祠、楊公展覽館,臺灣彰化的紀念遺址等[12],這些都是楊泗洪文化的歷史遺存,需要我們投入大量的人力、物力去搜集、整理,立體化挖掘,實行資料搜集與理論研究相結(jié)合。同時還要構(gòu)建資源整合一體化,統(tǒng)一海峽兩岸研究楊泗洪的機構(gòu)組織,在理論深入探討的基礎上,新視域、多學科、多維度地建構(gòu)楊泗洪文化新內(nèi)涵。

      其次是創(chuàng)新發(fā)展。文化是人類社會實踐活動的映現(xiàn)與表達,是歷史發(fā)展成果的結(jié)晶,不能復制,更不能憑空制造,只能通過經(jīng)濟空間重組與社會空間極化的耦合作用,堅持文化主體意識,不斷融入時代新元素,豐富與發(fā)展文化主體,拓展其內(nèi)在價值特質(zhì),在發(fā)展中不斷推陳出新,催生文化新業(yè)態(tài)。文化發(fā)展的連續(xù)性與其實踐創(chuàng)新性是推動文化傳承歷久彌新的內(nèi)在動力。楊泗洪文化傳承至今已有一百多年,時代發(fā)展也有全新的主題和境域,傳承楊泗洪精神,弘揚其文化內(nèi)涵,毋庸置疑,需要用發(fā)展與創(chuàng)新喚醒其內(nèi)在價值特質(zhì),需要在社會主義核心價值觀的導引下建構(gòu)其文化坐標新體系。傳承載體形式應隨著大數(shù)據(jù)時代的來臨,由單一的紙質(zhì)載體、文物遺跡保存膠片載體等朝著多學科融合領(lǐng)域拓展。并可依據(jù)新時代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢,從戲劇、影視劇拓展到繪畫、書法、雕塑、刺繡等藝術(shù)品及工藝品集聚發(fā)展領(lǐng)域,催生楊泗洪文化發(fā)展的新興業(yè)態(tài)。

      再次是項目化建設,隨著人類自身與社會生活的不斷發(fā)展,文化所固有的經(jīng)濟屬性也被不斷地推展和拓寬。文化在原有業(yè)態(tài)的基礎上通過創(chuàng)新擴張和跨界集聚,形成的一種新的文化生態(tài)生產(chǎn)系統(tǒng)?;诖?,文化不僅是一種靜態(tài)的存在,還是一種動態(tài)的生產(chǎn)演化建構(gòu),推動文化新發(fā)展。隨著文化發(fā)展的這種新趨勢,楊泗洪文化可進行實體打造與開發(fā)衍生產(chǎn)品相結(jié)合項目化建設。海峽兩岸的楊泗洪故居、陵園、戰(zhàn)場、紀念地以及由此而建設的一些相關(guān)景點或被留存的生活遺跡,由于零星分散,不成系統(tǒng),影響甚微,無法真實展現(xiàn)楊泗洪文化內(nèi)涵,故而需要最大限度地開發(fā)楊泗洪的歷史遺存,建構(gòu)新的景觀、景點和品牌產(chǎn)品,使之成為展現(xiàn)楊泗洪文化內(nèi)涵的基礎性資源。在具體工作中,應高質(zhì)量重建新的楊公展覽館、陵園、公園等,營造良好的外部環(huán)境,創(chuàng)建公共服務平臺;優(yōu)化運營管理模式,精心打造系列叢書,塑造楊泗洪文化特色品牌,推動楊泗洪文化跨越海峽兩岸,走向世界。

      [1]程芳銀.宿遷史話 [M].北京:中國文史出版社,2010.

      [2]黃秀政.臺灣割讓與乙未抗日運動 [M].臺北:臺灣商務印書館,1982.

      [3]宿遷縣志 [M].宿遷:宿遷會文齋印刷局,1935.

      [4]新華網(wǎng)宿遷頻道.楊泗洪——保臺抗日民族英雄[EB/OL].2013-10-17,http://www.js.xinhuanet.com/2013-10/17/c_117763276.htm.

      [5]陳守文,何向榮,俞美玉.“劉基”詮釋及“劉基文化”內(nèi)涵初探[C]//劉基與劉基文化研究.北京:人民出版社,2006.

      [6]徐州府志(22)[M].北京:中華書局,2009.

      [7]陳偉芳.臺灣乙未戰(zhàn)紀 [M].南寧:廣西人民出版社,1984.

      [8]劉安.淮南子 [M].上海:上海古籍出版社,1989.

      [9][日]藤村道生.日清戰(zhàn)爭[M].米慶余,譯.上海:上海譯文出版社,1981.

      [10]林國章.民族主義與臺灣抗日運動[M].臺北:海峽學術(shù)出版社,2004.

      [11]江蘇文史資料編輯部.江蘇名人傳[M].南京:江蘇文史資料編輯部,1997.

      [12]福建社會科學院,等.福建省志·閩臺關(guān)系志[M].福州:福建人民出版社,2008.

      [責任編輯 薄 剛]

      2016-06-13

      宿遷學院2014年科研基金項目“項羽文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究”

      程薇,宿遷學院講師,博士,研究方向:馬克思主義政治哲學、社會文化學。

      K203

      A

      2095-0292(2016)05-0157-03

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