試析互聯(lián)網(wǎng)的話語抗?fàn)?/h1>

2016-03-07 18:08:49周璇

無線互聯(lián)科技 2015年13期 收藏

關(guān)鍵詞：抗?fàn)?/a>話語

周璇

摘要：社會(huì)化媒體的崛起改變了傳統(tǒng)社會(huì)的話語表達(dá)方式，文章以黃海波嫖娼事件為例，研究網(wǎng)民對(duì)公共事件的戲謔式表達(dá)，主要探討了2個(gè)問題：（1）如何看待網(wǎng)絡(luò)公共事件中的戲謔式表達(dá)；（2）為什么網(wǎng)民熱衷于運(yùn)用戲謔式的話語表達(dá)對(duì)公共事件發(fā)表評(píng)論。

關(guān)鍵詞：戲謔；話語；抗?fàn)?/p>

1研究契機(jī)

2014年5月16日，媒體紛紛報(bào)道黃海波嫖娼被抓的消息，引發(fā)網(wǎng)絡(luò)熱議，下午18點(diǎn)52分，北京市公安局官方微博“平安北京”發(fā)布消息回應(yīng)質(zhì)疑：“經(jīng)了解：5月15日18時(shí)許，北京警方根據(jù)群眾舉報(bào)，在北京工大建國飯店將正在嫖娼的黃海波（男，38歲，演員）當(dāng)場抓獲。經(jīng)審訊，黃海波對(duì)嫖娼違法事實(shí)供認(rèn)不諱。16日，黃海波已被北京警方依法行政拘留?！?/p>

此事件有別于同類嫖娼違法行為之處在于，在隨后時(shí)間里騰訊娛樂發(fā)起的“明星嫖娼被抓，你怎么看？”調(diào)查中（截止至17日20時(shí)），共有約47萬的網(wǎng)友參與投票，其中58%的網(wǎng)友表示可以理解，所占比例最大（見圖1）。其次29%的網(wǎng)友認(rèn)為黃海波是“公眾人物，需要注意”，而“表示很震驚”的網(wǎng)友占7%，表示“非常憤怒”的網(wǎng)友占6%，比例最小。據(jù)此，媒體得出結(jié)論，近6成網(wǎng)友對(duì)黃海波表示可以理解。該數(shù)據(jù)在媒體報(bào)道中被廣泛使用，更有甚者，發(fā)出“明星嫖娼被抓，網(wǎng)上紛紛力挺，世風(fēng)日下道德滑坡”的感嘆。

筆者認(rèn)為，此類結(jié)論的得出是簡單歸類的結(jié)果，將民間“力挺”之詞看做一個(gè)整體，放在官方話語的對(duì)立面，有違事實(shí)，并沒有考慮到民間話語陣營中存在的分歧。在瀏覽大量的網(wǎng)民跟帖后，發(fā)現(xiàn)“總比……好”句式的大量存在，充斥著濃郁的戲謔反諷氣息，將黃海波塑造成一個(gè)悲情英雄的角色，特將此類具有代表性的戲謔之詞整理，如表1所示。

在簡單的陣營歸類中，此類言論常常被總結(jié)為對(duì)黃海波的支持，事實(shí)上，這與不辨是非盲目力挺存在很大差別?！翱偙取谩?，表面看來是兩害相權(quán)取其輕，其背后隱藏的是濃濃的失落和無奈，認(rèn)為，這樣的“支持”不是網(wǎng)民就事論事的價(jià)值判斷，不代表網(wǎng)民對(duì)黃海波的支持，更非意味著網(wǎng)民對(duì)“黃海波嫖娼”事件的支持，而是網(wǎng)民的借題發(fā)揮，其實(shí)質(zhì)是對(duì)社會(huì)中存在的種種問題的情緒宣泄，應(yīng)該理性看待。在差異化的民間話語中存在差異化的話語策略，這是本文試圖探討的重要方面。

2戲謔之詞何以盛行

楊國斌認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)事件在形式上與傳統(tǒng)的以街頭抗議為主的社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主要區(qū)別，在文化層面而不在政治結(jié)構(gòu)或社會(huì)組織層面，網(wǎng)絡(luò)事件的核心是話語。在網(wǎng)絡(luò)事件中，話語就是行動(dòng)。沒有話語，就沒有網(wǎng)絡(luò)事件?！彼M(jìn)一步指出，“如何揭示網(wǎng)絡(luò)事件中情感表達(dá)的邏輯，是揭示網(wǎng)絡(luò)事件動(dòng)因的關(guān)鍵所在”。

在上文羅列的戲謔之詞中，可以看到：“總比官員包二奶好”涉及到民眾對(duì)于官員腐敗問題的不滿，“總比潛規(guī)則新人好”涉及到民眾對(duì)于娛樂圈亂象的不滿，“總比文章出軌好”涉及到對(duì)婚姻不忠行為的譴責(zé)，甚至關(guān)于黃海波只是轉(zhuǎn)移越南反華事件的煙幕彈的段子，也是民眾對(duì)于政府的不信任。這些反諷背后是網(wǎng)民對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的失望和無奈，也隱藏著網(wǎng)民對(duì)社會(huì)正義的期待。

由此進(jìn)一步該關(guān)注的問題在于，既然網(wǎng)民并非表示對(duì)黃海波嫖娼事件的支持，那又為何熱衷于發(fā)表此類戲謔之詞呢？筆者認(rèn)為，不妨從以下幾個(gè)方面來理解。

（1）對(duì)抗式解讀帶來了創(chuàng)造與傳播沖動(dòng)。長久以來，由于信息的不對(duì)稱，政府和媒體擁有更多的話語權(quán)，民眾只是作為信息的接收者。單向的傳受格局帶來民眾對(duì)信息的渴求，也讓強(qiáng)勢話語權(quán)一方操縱信息成為可能。民眾被裹挾在單向傳遞的信息洪流中，這些信息雖然會(huì)起到一定的麻醉效果，但民眾又并非完全與世隔絕，只是苦于正面訴求渠道的缺乏，因此，其麻醉更多的不是真正體現(xiàn)了麻醉的效果，而是大眾沒有話語權(quán)后的無奈沉默，在解讀心理上久而久之就很容易形成對(duì)抗式解讀。

網(wǎng)民對(duì)官方定性往往是對(duì)抗性的解讀，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象也是對(duì)抗性的理解，“黃海波嫖娼”事件中這種對(duì)抗式解讀，—方面體現(xiàn)在，官方對(duì)這一事件的定性使用了“嫖娼”一詞，有明顯的貶義，感情色彩較重。與此形成鮮明對(duì)比的是，在以往的官方話語中，此類情況通常采用“與多名女性發(fā)生或保持不正當(dāng)性關(guān)系”的描述，這樣的描述顯得委婉些，感情色彩也偏中性。另外，在同類型嫖娼案件中，上海的幾名法官因?yàn)殒捂蕉惶?5日行政拘留，而黃海波因嫖娼不僅被處行政拘留，還被警方收容教育半年，形成較大反差，這些都容易激起民眾的不滿情緒。另一方面，網(wǎng)民對(duì)官方話語的不信任情緒，早已形成“塔西佗陷阱”，隨著許多自相矛盾、遮遮掩掩、或者有悖網(wǎng)民期待和心理道德底線的社會(huì)熱點(diǎn)事件的出現(xiàn)，官民之間的信任越來越薄弱，網(wǎng)民對(duì)官方的美好期許被不斷消耗甚至透支，不論官方說什么、怎么說，“不明真相”的群眾早已習(xí)慣用懷疑的視角來判斷，搖頭感嘆“此事必有蹊蹺”，這種對(duì)抗式解讀帶來了網(wǎng)民戲謔調(diào)侃的沖動(dòng)，對(duì)熱點(diǎn)事件戲謔式的調(diào)侃反過來又進(jìn)一步加速官方媒體權(quán)威和公信力的消解。

（2）社會(huì)化媒體的崛起為群體心理的形成與匯聚創(chuàng)造了條件。社會(huì)化媒體很重要的一個(gè)特性在于互動(dòng)，當(dāng)一條新聞出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上，天南海北的人可以不受地域局限在網(wǎng)上互動(dòng)，網(wǎng)民因?yàn)閷?duì)相同議題的關(guān)注聚集在一起，形成一個(gè)巨大的心理接近的群體。在心理暗示下，情緒相互感染，引發(fā)情感共鳴，并且某一特定網(wǎng)絡(luò)事件只是充當(dāng)導(dǎo)火索的作用，人們?cè)谌粘Ｉ钪蟹e壓的憤懣和不滿在群體激情中爆發(fā)出來。究其原因，主要還是在于民眾被剝奪感的日益增強(qiáng)以及社會(huì)不公的大量存在，利益集團(tuán)的合謀等，這些問題的大量存在，使階層、行業(yè)、官民等之間的仇恨與隔閡越來越大，有學(xué)者指出：“在中國的很多社會(huì)群體中，莫名其妙的一個(gè)‘恨字在泛濫開來。人們心中有‘恨，但往往不知道向誰去發(fā)泄?！币虼?，一旦出現(xiàn)轟動(dòng)性的負(fù)面新聞事件，就會(huì)被迅速貼上“貧富對(duì)立”“階層對(duì)立”“官民對(duì)立”等標(biāo)簽，這種集體性的抽象仇恨就會(huì)爆發(fā)出來，形成強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)輿論，在這輿論浪潮的諸種表達(dá)方式中，戲謔式網(wǎng)評(píng)就是典型的產(chǎn)物，其之所以盛行，就是其取得了群體認(rèn)同，也就是強(qiáng)烈的感情共鳴。

在米歇爾·福柯看來，“話語被形塑為一種權(quán)力形式，是在權(quán)力、統(tǒng)治和斗爭中的關(guān)系內(nèi)部被建立起來并發(fā)揮作用的”。作為與官方話語對(duì)立的民間話語表達(dá)了社會(huì)民眾的集體情緒，反映了特定時(shí)代民眾的生存狀態(tài)、權(quán)利訴求和社會(huì)理想。網(wǎng)民對(duì)公共事件發(fā)表看法，往往并不限于就事論事，借題發(fā)揮的情況屢見不鮮，在對(duì)公共事件發(fā)表評(píng)論的時(shí)候，這種情緒往往被包裹在對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象的冷嘲熱諷中，是對(duì)政府和社會(huì)不滿情緒的一種宣泄，對(duì)公共事件的戲謔式解構(gòu)作為民間話語的一種獨(dú)特形態(tài)，代表了一種以批判和反抗為取向的話語立場，社交媒體為民間話語提供了一個(gè)重要的表達(dá)平臺(tái)。

（3）受傳統(tǒng)文化影響，中國人形成了含蓄、婉轉(zhuǎn)、幽默的語言表達(dá)審美傾向，正話反說的表達(dá)方式符合這一審美習(xí)慣。直白的表達(dá)方式雖然較為直接、有力，但其也相對(duì)簡單、枯燥，網(wǎng)民迂回式的表達(dá)方式在表達(dá)態(tài)度之余融入了編碼和解碼的環(huán)節(jié)，網(wǎng)民在每一次編碼的過程中建構(gòu)著自己幽默、智慧的社交形象，同時(shí)也在心領(lǐng)神會(huì)的過程中體會(huì)著理解和被理解帶來的樂趣。按照馬斯洛需求層次理論，人的5大需求層次中包含了情感和歸屬的需求，網(wǎng)民在戲謔化的表達(dá)過程中，有利于尋找志同道合的精神知音，獲得自我認(rèn)同和他人的認(rèn)同。

此外，網(wǎng)絡(luò)的匿名性雖然激發(fā)了網(wǎng)民的發(fā)言熱情，大家可以就公共議題暢所欲言，但由于這種匿名只在某種程度上成立，不同于徹頭徹尾的匿名，那些在傳統(tǒng)媒體時(shí)代就存在的各種敏感話題和表達(dá)禁忌也會(huì)或多或少地約束著網(wǎng)民的言論尺度，于是網(wǎng)民的表達(dá)在各種規(guī)制中被不斷形塑。網(wǎng)民使用充滿個(gè)人情感傾向和話語風(fēng)格的表達(dá)方式，安全系數(shù)更高一些，也可以映射出內(nèi)心的無奈和自嘲，便于情緒宣泄。如斯科特所言，“人們利用心照不宣的理解和非正式的網(wǎng)絡(luò)，以低姿態(tài)的反抗技術(shù)進(jìn)行自衛(wèi)性的消耗戰(zhàn)，用堅(jiān)定堅(jiān)韌的努力對(duì)抗無法抗拒的不平等，以避免公開反抗的集體風(fēng)險(xiǎn)”。

（4）網(wǎng)民群體主要以年輕人為主，他們對(duì)社會(huì)議題充滿熱情與好奇，有表達(dá)欲望，并且習(xí)慣于以對(duì)抗、反叛的態(tài)度應(yīng)對(duì)公共議題，以戲謔的方式表達(dá)一種亞文化的價(jià)值取向。網(wǎng)民在積極地轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論、調(diào)侃的過程中，體會(huì)到突破主流、顛覆正統(tǒng)、藐視權(quán)威帶來的快感，體現(xiàn)了一種崇尚個(gè)性、平等和自由的現(xiàn)代草根文化。網(wǎng)民尤其是年輕一代網(wǎng)民的價(jià)值觀是缺乏權(quán)威的、虛無主義的、去中心的、碎片化的，他們拒絕看清現(xiàn)實(shí)、拒絕“長大”、拒絕嚴(yán)肅的話語方式，帶有反世俗化的心理狀態(tài)，他們鐘愛戲謔的方式，從而迅速成為網(wǎng)絡(luò)表達(dá)戲謔化的大眾推手。

在當(dāng)代，亞文化性格首先表現(xiàn)為大眾文化流行培養(yǎng)出來的一種逆向化思維與逆向化的行為方式，他們表達(dá)著對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威的逆向思維、散淡、不在意、不恭敬、不順從、崇尚偏離的行為傾向。

從亞文化反抗的陰柔性特征來看，戲謔式網(wǎng)評(píng)是一種網(wǎng)絡(luò)民意的表達(dá)與抗?fàn)?。作為?duì)強(qiáng)權(quán)社會(huì)不滿的一種民意表達(dá)方式，有自己的獨(dú)特性。它采用的是一種溫和的亞文化反抗方式，對(duì)抗的意圖被包裹在玩世不恭的外表下，用“只可意會(huì)不可言傳”的方式來表達(dá)排斥與反抗，有別于劍拔弩張的革命話語，沒有強(qiáng)制化表達(dá)與語調(diào)高昂、語言符咒化，也沒有體現(xiàn)出非此即彼的二元論語言邏輯暴力，不同于文革暴力政治詞匯的殘忍、直接。從戲謔性網(wǎng)評(píng)整體來看，其更傾向于用黑色幽默或反諷，甚至正話反說的主要方式來表達(dá)不滿與抵抗，是一種消極的抵抗方式。

3結(jié)語及反思

通過以上分析，可以看到很難從字面的直接意思了解到戲謔的訴求所在，這種表達(dá)可以說是笑中帶淚，甚至已退為進(jìn)，在戲謔式網(wǎng)評(píng)的編碼和解碼的過程中更多地體現(xiàn)出民眾對(duì)某一類事件的強(qiáng)烈情緒，民眾將這一情緒融入到語言表達(dá)中，以詼諧、反諷的風(fēng)格表達(dá)出來，這種話語表達(dá)在解構(gòu)的同時(shí)往往兼具建構(gòu)的成分，透射出網(wǎng)民對(duì)目前社會(huì)現(xiàn)實(shí)要求改變卻又無力直接促成改變的集體情緒。

一方面，人們不應(yīng)以簡單投票或者非此即彼的視角來看待輿論的支持與否，而需正視民間話語中不同話語風(fēng)格的存在，王小波認(rèn)為：“任何一個(gè)文明都該容許反諷的存在，這是一種解毒劑，可以防止人把事情干到?jīng)]滋沒味的程度?！泵癖娡ㄟ^戲謔式表達(dá)，對(duì)社會(huì)的憤懣和不滿情緒得以發(fā)泄，也在創(chuàng)造性地表達(dá)中獲得參與公共事件的樂趣，某種程度上，這種表達(dá)方式也充當(dāng)了社會(huì)安全閥的作用，有利于社會(huì)的良性發(fā)展。

另一方面，值得注意的是，戲謔式的表達(dá)也帶有某種負(fù)面作用，過于戲謔容易帶來價(jià)值觀看似多元背后的虛無主義，戲謔化作為話語反抗的一種，是以消極反抗的面目出現(xiàn)的，其勇敢得益于網(wǎng)絡(luò)匿名性下的群體力量，本身就是柔弱的體現(xiàn)，也就難以解決所諷喻的大部分現(xiàn)實(shí)問題。

再者，其娛樂性的調(diào)侃風(fēng)格，雖然喚起對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注，但也消解掉現(xiàn)實(shí)問題的嚴(yán)肅性，長此以往，也消解著問題的厚重感，甚至也會(huì)消解民眾在現(xiàn)實(shí)世界中的批判深度以及行動(dòng)能力。美國文化傳播學(xué)家尼爾·波茲曼在其著作《娛樂至死》中認(rèn)為，“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂的附庸，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種?！蔽┰溉藗儾皇У粼诂F(xiàn)實(shí)世界中的反抗意識(shí)，保留為公共權(quán)利作正面爭取的勇氣。

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