乾隆朝的道教事務(wù)管理*

卿希泰，由 申

(四川大學(xué) 道教與宗教文化研究所，四川 成都 610065)

乾隆朝的道教事務(wù)管理*

卿希泰，由 申

(四川大學(xué) 道教與宗教文化研究所，四川 成都 610065)

乾隆朝是清代最為興盛的朝代，為鞏固統(tǒng)治，乾隆帝強(qiáng)化了各方面的專制舉措，在宗教方面，乾隆帝對道教的管理主要涉及道教度牒、宮觀的修造、龍虎山張真人與道士婁近垣以及神樂觀的改革幾個方面。為限制道教勢力的發(fā)展，他重新制定和實施新的道教度牒和道籍制度，頒發(fā)多條道教宮觀的修造禁令，對神樂觀進(jìn)行 “去道教化”的改革。同時，他還對龍虎山張真人及道士婁近垣的地位和權(quán)力進(jìn)行貶抑，強(qiáng)化清政府對道教的管控。這些舉措與乾隆帝本人對道教的態(tài)度有一定關(guān)系，并最終影響到上層道教在清代中后期的衰落。

道教；度牒；宮觀；整改

清朝在高度集中的專制背后，隱藏著來自社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面的矛盾與危機(jī)，在各種巨大的壓力下，不可避免地走向了中國封建社會的盡頭。但在清朝也出現(xiàn)了中國古代的最后一個盛世——“康乾盛世”。在康熙、雍正兩朝社會經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展后，乾隆時期達(dá)到了“康乾盛世”的頂盛時期。與此同時，君主專制體系也達(dá)到史無前例的高度。為了穩(wěn)定王朝統(tǒng)治，乾隆強(qiáng)化了各方面的專制制度與舉措，對道教的管理亦是其中重要的一環(huán)。

一 乾隆帝對道教的態(tài)度

清代道教的發(fā)展總體處于停滯、衰落態(tài)勢，這與清代諸帝對道教較為抑制的態(tài)度不無關(guān)系。其中，乾隆帝對道教的抑制態(tài)度更是清晰而直接。他自當(dāng)政始，就開始對道教進(jìn)行了嚴(yán)格的管束與制約。究其原因，筆者認(rèn)為有以下幾點(diǎn)。首先，這與其父雍正帝對道教丹藥的迷戀及與道士交往甚密有一定關(guān)系。雍正十三年(1735)八月，雍正帝逝世，乾隆帝登基，此時百端待舉，而乾隆帝卻下諭：“皇考萬幾余暇，聞外間有爐火修煉之說，圣心深知其非，聊欲試觀其術(shù)，以為游戲消閑之具。因?qū)執(zhí)?、王定乾等?shù)人，置于西苑空閑之地。圣心視之，如俳優(yōu)人等耳，未曾聽其一言，未曾用其一藥，且深知其為市井無賴之徒，最好造言生事?；士枷螂夼c和親王面諭者屢矣。今朕將伊等驅(qū)出，各回本籍。令莽鵠立傳旨宣諭，伊等平時不安本分，狂妄乖張，惑世欺民，有干法紀(jì)，久為皇考之所洞鑒。茲從寬驅(qū)逐，乃再造之恩。若伊等因內(nèi)廷行走數(shù)年，捏稱在大行皇帝御前一言一字，以及在外招搖煽惑，斷無不敗露之理，一經(jīng)訪聞，定嚴(yán)行拏究，立即正法，決不寬貸?！?中華書局影印：《清高宗實錄》卷1，北京：中華書局1985年，《清實錄》第9冊，第148頁。在諭旨中，乾隆帝極力否認(rèn)雍正帝曾服用丹藥，認(rèn)為雍正帝在西苑豎爐煉丹只是游戲消遣之舉，強(qiáng)調(diào)雍正帝不曾聽用過道士的言語，告誡親王說這些道士是市井無賴之徒，最好造謠生事。他下旨將宮中煉丹道士驅(qū)出宮外，禁止他們談及雍正帝。但從現(xiàn)存的宮中檔案可知，雍正帝當(dāng)政之后，曾屢次賞賜宮中丹藥給親信大臣，并且曾作《燒丹》詩：“鉛砂和藥物，松柏繞云壇。爐運(yùn)陰陽火，功兼內(nèi)外丹。光芒沖斗耀，靈異衛(wèi)龍蟠。自覺仙胎熟，天符降紫鸞。”*《世宗憲皇帝御制文集》卷27《雍邸集》，《景印文淵閣四庫全書》，臺北：商務(wù)印書館1983年，第275頁。乾隆帝的極力否認(rèn)，不免讓人猜測雍正帝的死因或許真與其生前熱衷修煉和服食丹藥有關(guān)。其次，這與乾隆帝的實用主義思想有關(guān)。雍正十三年(1735)，江西巡撫常安上奏本省夏雨不足，在省城及廬山上清宮等地請僧道設(shè)齋祈禱雨水等事。不料遭到乾隆帝的嚴(yán)厲訓(xùn)斥：“今見汝奏摺八件，將不關(guān)緊要之事，臚列于前，而將奏報雨澤秋成之摺，置于最后，是汝以雨澤為可緩之事，而竟不以民食為重也。況齋僧道之舉，不過祈禱中一事?！?中華書局影?。骸肚甯咦趯嶄洝肪?，北京：中華書局1985年，《清實錄》第9冊，第156頁。此后，乾隆帝又明確表示：“多一僧道，即少一農(nóng)民。乃若輩不惟不耕而食，且食必精良；不惟不織，而衣必細(xì)美。室廬器用，玩好百物。爭取華靡，計上農(nóng)夫三人，肉袒深耕，尚不足以給僧道一人，不亦悖乎！”*中國第一歷史檔案館編：《雍正朝漢文諭旨匯編》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社1999年，第2冊，第352頁。。在清代，道士有免除賦稅和徭役的特權(quán)。農(nóng)業(yè)是古代社會中最基本的生產(chǎn)部門，同時也是古代社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。乾隆帝歷來重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他將道士們視為不耕而食、不織而衣的社會群體，認(rèn)為他們無益于社會生產(chǎn)與穩(wěn)定。這種看法顯然有些片面，忽視了道教在清代社會生活精神、文化等方面的作用。再者，在宗教信仰上，乾隆帝有本族固有的薩滿教信仰，又與藏傳佛教關(guān)系密切，對生長于漢族本土的道教并不感興趣。滿族歷史上是信奉薩滿教的，清軍入關(guān)后，整個皇族及滿族內(nèi)部對薩滿教的信仰并沒有改變，皇宮內(nèi)依然保持著每年祭祀神竿的傳統(tǒng)。乾隆帝為使薩滿教的信仰習(xí)俗保留久遠(yuǎn)，維系滿族團(tuán)結(jié)，曾敕令莊親王允祿等修纂《滿洲祭神祭天大典》，收集、詮釋、整理及考訂滿族的各種祭祀儀式、祝辭等。乾隆十二年(1747)，該書成書時，乾隆帝欽定書名，為之作序，用滿文印刷，顯示出其對滿族本族宗教信仰的重視。清代，藏傳佛教流行于蒙、藏地區(qū)，為鞏固王朝統(tǒng)治，清代諸帝對藏傳佛教均有推崇。至乾隆朝，因乾隆帝本人對藏傳佛教的推崇，藏傳佛教的發(fā)展極為興盛。乾隆九年(1744)，乾隆帝欽令將雍正、乾隆兩帝的“在潛之居”的雍和宮改為喇嘛廟，特派總理事務(wù)大臣管理本宮事務(wù)，使它成為清政府管理全國藏傳佛教事務(wù)的中心。乾隆十一年(1746)，乾隆帝接受三世章嘉活佛的灌頂，自況為“文殊菩薩在世間的轉(zhuǎn)世圣王”。此外，乾隆帝廣建藏傳佛教的佛堂、寺廟，如宮內(nèi)的養(yǎng)心殿和中正殿都設(shè)有乾隆帝日常拈香、敬佛、念佛珠的佛堂，宮外有弘仁寺、闡福寺等皇家藏傳佛教寺廟等等。

二 對道教度牒的管理

在清代，道教度牒是道士出家的批準(zhǔn)證，持有者可憑借度牒正式出家，同時，它也是道士的身份證明，持有者可用度牒證明自己是合法的身份，以此擁有免除賦役的特權(quán)。統(tǒng)治者通過對道教度牒的匯總了解道士們的基本情況，選補(bǔ)道官，達(dá)到有效控制和管理道教徒的目的。

清初諸帝對道教度牒均有各自的管理辦法。其中，順治一朝，主要是圍繞著是否納銀給牒而使道教度牒制度出現(xiàn)幾次反復(fù)更迭的情況。最終在順治十七年(1660)，定例：“僧、道度牒，免其納銀。令各該撫詳開花名、年貌、籍貫及焚修寺廟，備造清冊，并送紙張投部，印給度牒?！?(清)伊桑阿等纂修：《大清會典·禮部·祭祀司·僧道》卷71，載《近代中國史料叢刊》三編，第72輯，第720冊，新北：文海出版社有限公司1992年，第3620頁。與之相比，康雍兩朝的道教度牒制度并未出現(xiàn)反復(fù)的情況。順治十八年(1662)，江南道御史胡秉忠上疏康熙帝提議讓無度牒的道士還俗務(wù)農(nóng)，得到了康熙帝的贊同。后因僧、道人數(shù)不多，加之佛教有玉琳、通琇等高僧對僧眾進(jìn)行了有效的管理，康熙帝遂下旨：“停止給發(fā)度牒”*(清)伊桑阿等纂修：《大清會典·禮部·祭祀司·僧道》卷71，載《近代中國史料叢刊》三編，第72輯，第720冊，新北：文海出版社有限公司1992年，第3621頁。。此后，除在盛京、臺灣等地小規(guī)模的給發(fā)度牒以外，康熙朝并未在全國范圍內(nèi)制定和實施新的度牒制度。雍正朝的道教度牒管理辦法基本沿襲康熙朝的規(guī)定，沒有新措施出臺。

在清代諸帝中，乾隆帝是最為重視度牒管理制度的一位皇帝，其出發(fā)點(diǎn)主要是鞏固清朝統(tǒng)治，他在乾隆二年(1737)的諭旨中說明：“是以發(fā)給度牒，令有所稽考。亦如民間之有保甲，不致藏奸。貢監(jiān)之有執(zhí)照，不容假冒。果能奉行盡善，則教律整飭，而閭閻亦覺肅清，豈欲繁為法禁，苦累方外之民耶。”*中國第一歷史檔案館編：《乾隆朝上諭檔》，北京：中國檔案出版社，1991年，第1冊，第162頁。在清代，保甲制度被諸位皇帝當(dāng)做消弭盜賊、鞏固統(tǒng)治的重要手段。乾隆帝早年正是試圖構(gòu)建一個類似于保甲制度的道教度牒制度，借此來有效管理和控制道教勢力的發(fā)展。

雍正十三年(1735)十一月，乾隆帝以佛、道兩教存在的應(yīng)付僧和火居道士的不守清規(guī)戒律，敗壞風(fēng)俗的情況為由，開始著手制訂新道教度牒管理辦法，用以甄別僧道優(yōu)劣。乾隆元年(1736)四月，經(jīng)由乾隆帝與總理事務(wù)王大臣及九卿的反復(fù)討論，禮部頒定：“清厘僧、道之法，莫善于給度牒，而給度牒之法，必盡令其恪守清凈。請令順天府、奉天府、直省督撫轉(zhuǎn)飭該地方官，于文到三月內(nèi)，將各戒僧、全真道士，年貌籍貫，焚修處所，清查造冊，取具印結(jié)，申送匯齊到部。發(fā)給度牒，轉(zhuǎn)飭地方官，當(dāng)堂給發(fā)。各僧、道收執(zhí)，遇有事故，追出匯繳。嗣從情愿出家之人，必請給度牒，方準(zhǔn)簪剃受戒。如有借名影射，及私行出家者，查出治罪……至清微正一道士，除龍虎山上清宮，由真人給與印照，各直省清微靈寶道士，仍給部照，毋庸給牒外，火居道士，俱令還俗，其年老不能還俗者，亦暫給部照，永不許招受生徒?！?中華書局影?。骸肚甯咦趯嶄洝肪?6，北京：中華書局，1985年，《清實錄》第9冊，第433-434頁。首先，清廷對全真道士與清微、正一道士的度牒，采取了不同管理辦法。全真道士的度牒主要由地方官負(fù)責(zé)管理，他們將全真道士們的年齡籍貫、焚修處，清查造冊，并取具印結(jié)，匯總收齊后，最終到各省巡撫處。道教度牒由地方官當(dāng)堂發(fā)放，道士本人收存，如遇事故，將會被追回上繳。至于清微、正一道士，除龍虎山上清宮的道士，由正一真人頒給印照憑證外，各省的清微、靈寶道士仍給部照憑證，無須再發(fā)度牒。火居道士則被勒令還俗，年老不能還俗者，暫時給與部照憑證，但永不許招收生徒。其次，愿為出家之人，必須在請示上級頒發(fā)度牒后，才能簪冠成為道士。私自出家之人，一旦查出，便會被治罪。

自乾隆元年(1735)至乾隆四年(1739)，清廷共頒發(fā)佛、道度牒、部照340112張。乾隆帝停止頒發(fā)度牒和部照，轉(zhuǎn)而實行師徒傳牒的度牒管理辦法，即：“嗣后令該地方官，于歲底匯開報部，除不許招受生徒者，祗有開除，并無續(xù)收外,其應(yīng)招生徒者，務(wù)于冊內(nèi)注明。開除若干人，續(xù)收若干人，其續(xù)收之?dāng)?shù)，不得逾開除之?dāng)?shù)。應(yīng)如所請，但招受一人，所有應(yīng)得牒，應(yīng)于伊師原發(fā)牒上，注明年貌藉貫，簪剃年月，取具五人互結(jié)存案。伊師身故，輩輩相傳，不必另給?！?中華書局影印：《清高宗實錄》卷69，北京：中華書局1985年，《清實錄》，第10冊，第109-110頁。乾隆帝認(rèn)為34萬余張的度牒已經(jīng)足夠，這些度牒標(biāo)注擁有者所招徒弟的相關(guān)信息，師父對徒弟負(fù)有責(zé)任，既免去了再發(fā)度牒的麻煩，也便于政府管控僧道群體。乾隆四年(1739)六月，乾隆帝給各督撫下諭：“今禮部頒發(fā)各省度牒，已三十余萬張……蓋未深知朕漸次裁減之本意，爾等可密寄信與各督撫，令其徐徐留心，使之日漸減少，需以歲月，不在取必于一時。”*中國第一歷史檔案館編：《乾隆朝上諭檔》，北京：中國檔案出版社1991年，第1冊，第412頁。這說明實行“師徒傳牒”根本目的是在于逐漸減少僧道數(shù)量，便于清廷對僧、道勢力的限制，而非所謂的“甄別僧道”。

此外，乾隆帝命令各地方官將每年實際發(fā)放的度牒數(shù)量及因故開除的度牒，清楚造冊，上報禮部，禮部在每年年底進(jìn)行匯總。不過，關(guān)于僧、道清冊的規(guī)定也出現(xiàn)了反復(fù)的情況。乾隆七年(1742)，乾隆帝覆準(zhǔn)：“直省僧、道，由部于歲終將僧、道所減實數(shù)奏聞，業(yè)經(jīng)令各該督撫繕黃冊進(jìn)呈，別造清冊送部察核，逐年冊籍井然可稽，應(yīng)將隨五年審丁之期造冊報部停止?！?(乾隆朝)《欽定大清會典則例·禮部·祭祀清吏司·方伎》卷92，《影印文淵閣四庫全書》，臺北：臺灣商務(wù)印書館1986年，第891頁。在乾隆十二年(1747)，又規(guī)定：“造送僧、道四柱清冊，應(yīng)照依編審人丁之例，其清冊仍照前式造報，另取各州、縣僧、道、尼姑花名年歲清冊，將投師傳徒之處逐一注明，隨案同送。”*(清)托津等奉敕纂：(嘉慶朝)《欽定大清會典事例》卷390《禮部》，新北：臺灣文海出版社有限公司，1991年，第7710頁。四柱清冊是中國古代重要的會計結(jié)算方法，它包括舊管、新收、開除、實在四個部分，公式為舊管+新收-開除=實在。使用四柱清冊的管理辦法，主要是為了更加清楚明白地了解道士的實際數(shù)量及變化動態(tài)。

不過，新度牒制度效果不佳，乾隆帝將原因歸結(jié)于地方官員按部就班、敷衍了事的工作態(tài)度，督促各省督撫將每年僧道實際減少的數(shù)量于年底上報。這沒能改變度牒給多繳少的情況，地方官上奏朝廷的僧道數(shù)量均有所有減少，但實際僧道并未減少。至乾隆十九年(1754)，乾隆帝終止了各地方每年對僧道所減實數(shù)的奏報，即“乃十余年來，各省奏報，不過具文從事。且若輩即盡令歸農(nóng)，安得余田而與之，轉(zhuǎn)不免無藉為匪耳。據(jù)實嚴(yán)查，或滋擾，有名無實，甚無謂，此綜理日久所悉，正不必襲復(fù)古辟邪之跡也。著停止”*中華書局影?。骸肚甯咦趯嶄洝肪?55，北京：中華書局1986年，《清實錄》第14冊，第925頁。。全國實行十余年的督撫奏報制度自此走向終點(diǎn)。由于僧、道在中國的社會已經(jīng)存在上千年的歷史，一時難以革除，同時考慮到即便勒令僧、道還俗，有可能使其成為社會中的閑雜之人，不如仍收容在寺觀之中，乾隆帝逐年認(rèn)識到清厘僧、道的難度之大，并最終選擇了放棄。

此后，乾隆朝有關(guān)道教度牒管理的記載已不多見。乾隆三十三年(1768)，禮部議覆浙江按察使曾曰理奏稱：“僧道中現(xiàn)執(zhí)牒照者寥寥，皆由地方官不實力稽查所致。請令各督撫轉(zhuǎn)飭地方官，申嚴(yán)禁令，毋許私行簪剃，及違例招徒。至在籍僧道，應(yīng)照保甲例，逐名造冊，每廟給門牌懸掛，同民戶查點(diǎn)，應(yīng)如所請?！?中華書局影印：《清高宗實錄》卷820，北京：中華書局1986年，《清實錄》第18冊，第1137頁。這體現(xiàn)了乾隆中期的道教度牒管理情況，當(dāng)時有度牒的道士數(shù)量已經(jīng)很少，官方依舊將責(zé)任歸結(jié)于地方官的稽查不力，禮部再次飭令各省督撫及地方官嚴(yán)加管理道士私自簪發(fā)及違規(guī)招徒的情況。同時，參照保甲制度，對在籍僧道逐名造冊，宮觀祠廟懸掛門牌，如同查點(diǎn)民戶一般。由此看出，因乾隆初年度牒制度的實施效果不佳，清廷不再對道士們進(jìn)行特殊管理，而是把他們劃歸保甲制度的管理之中。

到乾隆三十九年(1774)，距僧、道停止給牒已有三十余年，由于當(dāng)時持有度牒的道士的數(shù)量非常少，造成了道官選任的困難，有大臣提議補(bǔ)發(fā)度牒，卻遭到山西道御史戈源的反對，他認(rèn)為當(dāng)時社會中，私自簪剃的僧道不下數(shù)百萬，如果進(jìn)行度牒的查補(bǔ)，必然會造成滋擾，請求永遠(yuǎn)停止頒發(fā)度牒。乾隆帝對他的提議表示贊同，并回復(fù)說：“僧道度牒，本屬無關(guān)緊要，而查辦適以滋擾，所有禮部奏請給發(fā)度牒之處，著永遠(yuǎn)停止?！?中華書局影?。骸肚甯咦趯嶄洝肪?60，北京：中華書局1986年，《清實錄》第20冊，第1018頁。隨后，乾隆又發(fā)諭旨正式廢除度牒制度，即：“度牒不過相沿舊例，散給仍屬具文，而稽查實虞煩擾。自以不辦為妥，若防僧道滋事而設(shè)，未必有牒照者，悉能恪守清規(guī)，而犯法者，皆系私自簪剃。方今法紀(jì)森嚴(yán)，有犯必懲，更無庸為此鰓鰓過慮。至遇僧綱道紀(jì)需人，所在地方官，原可查明僧道中之實在焚修，戒法嚴(yán)明者，具結(jié)呈報上司，咨部給照充補(bǔ)，何必因此一二人之補(bǔ)缺，而令各省寺觀通查滋擾耶。所有禮部奏充補(bǔ)僧道官，必須給有牒照之例，亦著停止?！?中華書局影印：《清高宗實錄》卷960，北京：中華書局1986年，《清實錄》第20冊，第1018頁。同時，隨著道教度牒制度的廢止，原本實行的“四柱清冊”的道籍制度在乾隆四十一年也走向了終點(diǎn)。

三 對道教宮觀祠廟修造的管理

作為道教重要構(gòu)成元素，宮觀等道教建筑是道士進(jìn)行祀神、修行、傳道等宗教活動最主要場所，更是全真道士的生活居所。歷朝歷代，全國各地均有規(guī)?；虼蠡蛐〉牡澜探ㄖ锱d造和修復(fù)活動。

對既有的道教宮觀，清代的諸帝基本都采取保護(hù)的態(tài)度。如順治十五年(1658)，順治帝定：“民間年久墳?zāi)辜肮┓钌瘛⒎鹬?、廟僧道等，為朕穉子建立寢園之故，俱令遷移，朕心實為不忍。況群黎百姓，莫非朕之赤子。所有墳?zāi)?、寺、廟，不必遷移，仍著照舊存留?！?中華書局影?。骸肚迨雷鎸嶄洝肪?16，北京：中華書局1985年，《清實錄》第3冊，第905頁。雍正十年(1732)，在唐山縣發(fā)生地方官員毀廟，驅(qū)逐道士的事件，雍正帝不僅對此予以嚴(yán)肅處理，還強(qiáng)調(diào)：“夫寺、廟之設(shè)，由來已久。即僧、道之流，亦功令之所不禁。若伊等不守清規(guī)、干犯法紀(jì)，自有應(yīng)得之罪。今知縣趙杲無故將寺、廟全口拆毀，僧、尼悉皆驅(qū)逐，口令人駭聞，暴厲乖張，生事滋擾之極。朕治天下，惟恐一夫不獲其所。今趙杲任意妄行，乃有意擾亂國政，可惡之極。趙杲著革職，即于本縣枷號，將所毀寺、廟口一一賠修完畢，令僧、道等照舊居住。俟賠修完日，該督再行奏聞?wù)堉?。欽此。倘若抗違推委，不竭力賠修，必將伊立正典刑，以為不法劣員之戒。地方有如此庸劣、妄誕、殘忍之員，而該上司置若罔聞，應(yīng)屬徇庇。著該部一并嚴(yán)察議奏。”*中國歷史檔案館編：《雍正朝漢文諭旨匯編》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社1999年，第2冊，第118-119頁。這些記載均體現(xiàn)清初統(tǒng)治者對既有的道教宮觀廟宇等建筑的保護(hù)態(tài)度。

事實上，官方只是對已有的道教宮觀祠廟給予保護(hù)的態(tài)度，對各地方道教宮觀廟宇的興建卻是采取了嚴(yán)格的管控和限制，其中，以乾隆一朝頒布的禁令最多，管理最為嚴(yán)格。雍正十三年(1735)九月，乾隆帝下令禁止各地方擅自興造寺觀神祠，只許對破損的舊廟進(jìn)行修葺。下諭：“著傳諭步軍統(tǒng)領(lǐng)、及順天府、五城地方官，并外省督撫，出示曉諭，嗣后官民人等，樂善好施，欲建寺廟，及僧道之發(fā)心募化者，惟許將舊寺舊廟，增修加葺，或復(fù)整十方之古剎，或繕補(bǔ)功德之專祠，庶令琳宮永煥，廟貌常新，教相增輝，百靈式妥?？梢陨祢≈娭荆匆詮V福庇于生民。至若立愿廣大，材力豐盈，特欲興寺觀神祠者，必呈明督撫，具題奉旨，方準(zhǔn)營建。若不俟題請，擅為興造者，必加究治。欽此?！?中國歷史檔案館編：《雍正朝漢文諭旨匯編》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1999年，第2冊，第288頁。乾隆帝將民間熱衷興造新廟歸結(jié)于民眾喜新厭舊的情緒，他只有限制地方新建廟宇，頹壞的舊廟才能得到修繕。故規(guī)定民間若有修建的情形，必須上報當(dāng)?shù)囟綋?，官方同意，才可營建。乾隆帝曾幾次責(zé)令各地方官重視此事，不得怠慢。乾隆八年(1743)三月，乾隆帝再次下諭：“又各省啟建寺院廟宇甚多，久之榱椽傾頹，不蔽風(fēng)雨，何如使靈宇寶相，永保其舊，以昭誠敬。朕從前降旨，惟許將舊有者重為修葺，其欲特創(chuàng)寺觀神祠者，必呈明督撫具題奉旨，方準(zhǔn)營建。乃近見京師近地寺廟，舊者傾圯如故，而新建者仍復(fù)有之。畿內(nèi)如此，他省亦必皆然，可見朕之前旨。各督撫等亦未實力奉行，著一并傳諭知之?！?中華書局影?。骸肚甯咦趯嶄洝肪?86，北京：中華書局1985年，《清實錄》第11冊，第400頁。由此可見，各地區(qū)對禁令的執(zhí)行效果可能并不理想，沒能讓乾隆帝滿意。

同時，對于既有道教宮觀的修復(fù)，乾隆帝也表示出重視的態(tài)度。不過，他不愿輕信道士，唯恐他們借此斂取民財，或有不作為的情形，甚至欽點(diǎn)官員前往監(jiān)管，如乾隆十五年(1750)四月，增派官員監(jiān)督髻山玉皇閣的重修，即：“所有玉皇閣應(yīng)行重建等處，著該道士將歷年所取眾姓香火布施之貲，照舊蓋造，但恐伊等或藉端募化，斂取民財，或托辭無力，延挨觀望，地方官不能彈壓，致鄉(xiāng)愚護(hù)庇羽流，捐貲助理，轉(zhuǎn)滋擾累。著方觀承令其于藩臬大員內(nèi)，酌派一員，前往妥辦速竣，勿生事端?！?中華書局影印：《清高宗實錄》卷362，北京：中華書局1986年，《清實錄》第13冊，第986頁。

四 對龍虎山張真人及道士婁近垣的管理

龍虎山天師道起源于東漢末年張陵所創(chuàng)的五斗米道，因教徒尊奉張陵及其子孫為天師，故稱“天師道”。龍虎山天師道在兩宋時期重新崛起成為道教符箓教派的首領(lǐng)。元明時期，龍虎山天師道發(fā)展達(dá)到鼎盛，清代則逐漸衰微。其中，乾隆帝對龍虎山天師道及張真人的地位貶抑尤甚。

在清初，朝廷對龍虎山的天師道的扶持力度明顯下降，但保留一定的禮遇。如順治六年(1649)，第五十二代天師張應(yīng)京入京覲見順治帝，順治帝賜宴，敕封張應(yīng)京“正一嗣教大真人”，并賜予銀印一枚，授權(quán)其管理龍虎山天師府及大上清宮等本山教屬與教務(wù)。張真人自此不再擁有元、明兩代的掌管天下道教事的實權(quán)?？滴醵?1687)，第五十四代天師張繼宗入京覲見，康熙帝賜號“碧城”及御書“大真人府”、“大上清宮”匾額。此后，康熙帝又恩賜他乾坤玉劍和京師府第等等。在清代諸帝中，唯有雍正帝對龍虎山天師道優(yōu)崇有加，并集中體現(xiàn)在其對正一道士婁近垣的崇信。婁近垣本為龍虎山張真人的法官，雍正五年(1727)，隨第五十五代天師張錫麟循例入京赴闕朝賀，得以接近雍正帝。雍正八年(1731)三月，雍正帝圣體欠安，命道士賈士芳進(jìn)宮治病，因觸忤雍正帝，被按大逆罪處斬。雍正帝又命婁近垣進(jìn)宮設(shè)壇禮斗，疾病果然痊愈。雍正九年(1731)，雍正帝封婁近垣為四品龍虎山提點(diǎn)、大內(nèi)欽安殿住持。同年，雍正帝撥內(nèi)務(wù)府銀兩，派欽差前往龍虎山修理上清宮等破舊殿宇，并賜田3400余畝，以供各殿香燈、醮祝、修補(bǔ)之用。同時，還重建了張真人在京城的舊有府第。雍正十一年(1733)六月，雍正帝面諭婁近垣：“大光明殿現(xiàn)在修整，與你作子孫常住。上清宮去選些法官來，若上清宮人少，在蘇州選幾個來，你好好教他們學(xué)法術(shù)。將來光明殿，你就是第一代開山的人了。欽此。”*(清)婁近垣：《龍虎山志》卷1《恩賚》，成都：巴蜀書社1992年，《藏外道書》第19冊，第429頁。京城大光明殿的主持之下設(shè)有副主持4名、法官44名，大光明殿所使用的法衣、法器等皆由內(nèi)務(wù)府管轄內(nèi)的蘇州織造供給。同年八月，婁近垣被封為“妙正真人”。在雍正朝，這些都體現(xiàn)了正一道士婁近垣乃至龍虎山天師道所受到的皇家榮寵。

在乾隆帝登基之初，婁近垣及龍虎山天師得到了一定了禮遇。雍正十三年(1735)九月，乾隆帝授署理大真人張昭麟本人為光祿大夫，恩封三代；授婁近垣通議大夫，容及祖、父。乾隆七年(1742)，因士大夫梅瑴成的參奏，龍虎山張真人的待遇和地位開始急劇下滑?！肚鍖嶄洝份d：“鴻臚寺卿梅瑴成奏，正一真人張遇隆恭祝萬壽。據(jù)禮部文稱，隨班行禮，應(yīng)列左都御史下，侍郎前。臣思真人乃道家之流，祈禳驅(qū)邪，時有小驗，仍而不革可也，假以禮貌可也。乃竟入朝班，儼然與七卿并列，殊于觀瞻有礙，應(yīng)請敕部定議，不必令入班行。得旨，此奏是。該部議奏，尋議應(yīng)如所請，嗣后真人承襲謝恩，臣部帶領(lǐng)引見，并遵三年來朝之例，準(zhǔn)其入覲，照例筵宴，宴畢還山。倘在京適值百官朝賀之期，免其列班行禮。從之?！?中華書局影印：《清高宗實錄》卷174，北京：中華書局1985年，《清實錄》第11冊，第235頁。清廷此前遵循明朝舊制，允許張真人隨班行禮，但作為儒家士大夫代表的梅瑴成卻認(rèn)為“觀瞻有礙”，乾隆帝對他的看法表示贊同，規(guī)定此后張真人因承襲爵位謝恩之事，須由相關(guān)大臣的帶領(lǐng)引見；遵循三年來朝一次之例，準(zhǔn)許其覲見皇帝，按例筵宴，宴會結(jié)束后返回龍虎山。倘若在京時正值百官朝賀之期，免除張真人列班行禮。

乾隆十二年(1747)，梅瑴成再次上疏，認(rèn)為朝廷過于優(yōu)待張真人，請求免除其世襲制，改授提點(diǎn)、演法等道官職位。他認(rèn)為道教是異端，龍虎山的符箓亦是道教旁門，張真人對清廷的貢獻(xiàn)不足世襲資格，不配獲得高品級的官職。禮部對此議覆的結(jié)果是：“正一真人有統(tǒng)率道眾之責(zé)，若授為提點(diǎn)演法，則亦系正六品。查太醫(yī)院院使，秩正五品，巫醫(yī)本相類。請將正一真人，亦授為正五品。其原用銀印，即令繳部，嗣后缺出，應(yīng)令該撫查其子孫應(yīng)襲者，取具地方官印結(jié)，咨部襲補(bǔ)，照道官例注冊。至朝覲筵宴，均如該副都御史所奏停止?！?中華書局影?。骸肚甯咦趯嶄洝肪?04，北京：中華書局1985年，《清實錄》第12冊，第981頁。禮部對梅瑴成的上疏給予認(rèn)可，張真人遂由正二品降至正五品，銀印被收繳，覲見和筵宴均被禁止，子孫承襲也由地方官負(fù)責(zé)管理。張真人原本擁有的優(yōu)待和禮遇均遭到清廷限制或取消。梅瑴成的提議直接促使乾隆帝對龍虎山張真人的權(quán)位的貶抑，這對清中后期天師道的發(fā)展造成了深遠(yuǎn)影響，龍虎山天師道由此走向衰落。

乾隆朝中后期，龍虎山天師道的境況，稍有好轉(zhuǎn)。乾隆三十一年(1766)，第五十七代天師張存義“以祈雨晉秩正三品，換給爵印，賜‘直靈福地’匾額”*張元旭：《補(bǔ)天師世家》，小柳司氣太撰《白云觀志》，東京：東方文化學(xué)院1934年，第352頁。，被允許與隨行法官，照舊例駕乘驛馬疾行。關(guān)于張存義的晉秩，官方正史中不見祈雨字樣，而是：“正一真人向系承襲一品，前據(jù)左副都御史梅瑴成奏請，量加裁抑，經(jīng)大學(xué)士會同該部議覆降為五品，第念其自宋元以來，承襲已久，世守道教，即遇有過愆，亦應(yīng)抵其人以罪耳，不應(yīng)議及其世襲也。然舊例一品，班序未免太優(yōu)，遽降五品，又未免過于貶損。且其法官婁近垣，現(xiàn)系四品，而伊品秩轉(zhuǎn)卑亦覺未協(xié)。今正一真人既來朝進(jìn)京，著加恩視三品秩，永為例，該部知道。”*中華書局影?。骸肚甯咦趯嶄洝肪?60，北京：中華書局1986年，《清實錄》第18冊，第365頁。張真人品秩下降時，婁近垣只是被收回了大光明殿主持、龍虎山上清宮提點(diǎn)司兩枚銅印，仍為三品通議大夫。作為龍虎山法官出身的婁近垣擁有著比張真人更高的品秩，這原本就異于常理，但20年間卻不曾有人對此表示異議，此時卻成為了官方給予張真人晉升品秩的理由。張真人晉秩的主要原因很可能是前文提到的祈雨有功。

乾隆四十一年(1776)，婁近垣病故，乾隆帝賜銀百兩治喪，墓葬于江西龍虎山。龍虎山上清宮額設(shè)、提點(diǎn)、法官等事務(wù)本屬正一真人管轄，雍正時，婁近垣因頗得圣眷，常駐京師，無法照應(yīng)上清宮事務(wù)，請旨設(shè)上清宮署理、協(xié)理兩提點(diǎn)。婁近垣去世后，龍虎山上清宮提點(diǎn)司詹資國擅自向禮部呈請補(bǔ)缺提點(diǎn)，乾隆帝對此予以斥責(zé)：“今婁近垣業(yè)經(jīng)病故，提點(diǎn)法官等項，自應(yīng)仍歸正一真人管理，員缺應(yīng)補(bǔ)，亦應(yīng)真人揀選，報部頂充。乃詹資國并不呈請，竟自具文報部，恐不無多事擅專情弊。著傳諭海成查明詹資國自署提點(diǎn)以來，是否安靜守分，其辦理此事，曾否告知真人張存義，其上清宮諸務(wù)，應(yīng)作何歸并查核之處，逐一妥議,據(jù)實覆奏。”*中華書局影?。骸肚甯咦趯嶄洝肪?017，北京：中華書局1986年，《清實錄》第21冊，第645頁。婁近垣逝世后，乾隆帝取消婁近垣一系道官的原有特權(quán)，將其劃歸入張真人的管轄范圍內(nèi)。

五 對神樂觀的整改

洪武十二年(1379)，神樂觀在南京郊祀壇之西落成?！睹魈鎸嶄洝酚涊d：“上以道家者流務(wù)為清凈，祭祀皆用以執(zhí)事，宜有以居之，乃命建神樂觀于郊祀壇西?！?臺灣中央研究院歷史語言研究所?？保骸睹魈鎸嶄洝肪?22，上海：上海書店1982年，《明實錄》第1冊，第1975頁。在《太常續(xù)考》中，又有：“吳元年( 1367)七月，命選道童年少俊秀者充雅樂生。洪武初，命選道童為樂舞生”*佚名：《太常續(xù)考》卷7《神樂觀》，《景印文淵閣四庫全書》，臺北：臺灣商務(wù)印書館1986年。。明初前后，明太祖下令在道童中擇選優(yōu)秀者充當(dāng)樂舞生，明初至乾隆七年(1743)，神樂觀在明清兩朝的官方祭祀中一直擔(dān)當(dāng)樂、舞之事。明成祖遷都北京后，神樂觀隨之遷至北京。有明一代是神樂觀最為興盛的時期，神樂觀的職員可以升遷至太常寺，甚至禮部。

清初，神樂觀的官職沿用明舊制，有提點(diǎn)一名，從六品；知觀兩名，從八品。順治時，神樂觀共有570名樂舞生，至乾隆七年(1743)，則定為480名樂舞生。神樂觀此前的樂舞生出身道士，且多為正一道道士?！洞笄鍟涫吕份d：“原定：太常寺神樂觀設(shè)樂生一百八十名，文舞生、武舞生各一百五十名，執(zhí)事樂舞生九十名。其缺由本觀提點(diǎn)、知觀及協(xié)律郎、贊禮郎、司樂、奉祀、祀丞等官家內(nèi)道童及承充樂舞生家之道童內(nèi)挑選充補(bǔ)?！?(乾隆朝)《欽定大清會典則例》卷1059《太常寺》，《景印文淵閣四庫全書》，臺北：臺灣商務(wù)印書館1986年?？梢?，清代神樂觀的樂生選補(bǔ)自神樂觀職員的家庭中，或是充當(dāng)樂舞生的家庭中的道童，實質(zhì)是世代傳承制。

乾隆年間，乾隆帝對神樂觀的原有體制進(jìn)行全面整改。乾隆七年(1742)，乾隆帝下諭：“朕因時饗，聆太常寺笙簫管龠之奏，至不能分別宮商，何以交神明而達(dá)誠敬？朕命莊親王、三泰、張照為總領(lǐng)樂部大臣，非止轄和聲署也。嗣后一應(yīng)太常寺樂部事務(wù)，俱著管理。又聞向來太常寺樂員，系道士承充，夫二氏異學(xué)，不宜用之朝廷。今乃今道士掌宮懸、司燎瘞，為郊廟大祀駿奔之選，暇日則向民間祈禳誦經(jīng)以糊其口，成何體制？太常寺樂員，嗣后毋得仍習(xí)道教，有不愿改業(yè)者削其籍，聽為道士可也。”*中華書局影?。骸肚甯咦趯嶄洝肪?70，北京：中華書局1985年，《清實錄》第11冊，第155頁。在乾隆帝看來，道士出身的太常寺樂生素質(zhì)低下，不精通樂理，道教屬于異學(xué)，不宜參加儒教的祭祀活動。然而，神樂觀在明清兩朝的祭祀中都擔(dān)任奏樂，其樂員怎么可能不通樂理呢？這顯然只是借口而已。同年，清政府成立新的樂部，“凡太常寺神樂觀所司祭祀之樂，和聲署掌儀司所司朝會燕饗之樂，鑾儀衛(wèi)所司鹵簿諸樂，均隸丁樂部。欽派禮部并內(nèi)務(wù)府大臣各一人，暨各部院大臣之諳于音律者，總理樂部事務(wù)”。欽派禮部和內(nèi)務(wù)府人員管理祭祀之樂，說明原本神樂觀已不再主導(dǎo)王朝祭祀中的禮樂，這實際也是乾隆帝中央集權(quán)統(tǒng)治的一種體現(xiàn)。

乾隆八年(1743)四月，神樂觀正式改名為神樂所?！肚鍖嶄洝份d：“太常寺奏：天壇神樂觀、顯佑殿從前俱奉祀玄天上帝，仍舊供奉外，至所供天師、文昌等神，應(yīng)行徹去，其神樂觀廟額，請改為神樂所。得旨，改為神樂所。”*中華書局影?。骸肚甯咦趯嶄洝肪?89，北京：中華書局1985年，《清實錄》第11冊，第438頁。清廷除不許神樂觀的樂員信奉道教外，還對神樂觀、顯佑殿等處侍奉的神祇進(jìn)行了清理，將道教的張?zhí)鞄?、文昌帝君等神撤除出去，并將其改名為神樂所。乾隆八?1743)十二月，太常寺上奏：“神樂觀改為神樂所，應(yīng)請改給印信。又神樂所向設(shè)提點(diǎn)、知觀共三員，除提點(diǎn)一員毋庸更改外，其知觀二員，亦應(yīng)改為知所，該員等每年例支俸米十二石，并無俸銀。今已改為樂員，應(yīng)照伊等品級賞給俸銀俸米。得旨不必賞給俸銀俸米，余依議?！?中華書局影印：《清高宗實錄》卷206，北京：中華書局1985年，《清實錄》第11冊，第656頁。在太常寺的主導(dǎo)下，清廷對神樂觀進(jìn)行了進(jìn)一步“去道教化”，觀名被更改為神樂所，連同印信及官職名稱也都發(fā)生了更改。乾隆朝的神樂觀整改至此完成。

六 結(jié) 語

乾隆帝對道教事務(wù)的管理主要涉及道教度牒、道教宮觀修造、張真人及道士婁近垣、神樂觀的整改等幾個方面。其中，乾隆帝通過重新制定和實施道教度牒及道籍制度，試圖建立一個有效的道教管理體系，然而，由于此事的復(fù)雜性，乾隆帝愈發(fā)感覺到有效管理度牒的困難，并最終選擇放棄道教的度牒制度。因民間喜修道教宮觀，乾隆帝采取了一系列的管理措施和禁令，限制道教勢力在各地區(qū)的擴(kuò)張。對明清兩代重要的王朝祭祀機(jī)構(gòu)的神樂觀及其屬員，乾隆帝也進(jìn)行了全面的整改，最終實現(xiàn)了神樂觀的“去道教化”。同時，梅瑴成的兩次參奏直接導(dǎo)致天師道張真人在乾隆朝地位的下降，降低品秩，禁止列班行禮、覲見、筵宴等等，這些都阻止了道教在上層社會的發(fā)展，也導(dǎo)致了清代中后期的上層道教發(fā)展的整體衰落。為尋求新的發(fā)展空間，道教在民間則愈加活躍起來?？v觀乾隆朝對道教諸方面事務(wù)的管理，不難看出乾隆帝對道教勢力是以抑制態(tài)度為主，這與雍正朝的崇道、他本人的實用主義思想，薩滿教與藏傳佛教信仰都有一定關(guān)系，其最終目的仍然是鞏固中央集權(quán)統(tǒng)治，是君主專制主義的一種體現(xiàn)。

Taoist Transaction Management in Qianlong Period

QING Xi-tai ,YOU Shen

(Institute of Taoism and Religious Culture, Sichuan University, Chengdu 610065, China)

The reign of Emperor Qianlong is the most prosperous period in the Qing Dynasty. To consolidate the domination, Emperor Qianlong strengthened all aspects of repressive measures. In religion, management matters were mainly related to Taoist Dudie, the construction of temples, the designation of Zhang Zhenren and priests Lou Jinyuan, and the reform of shen yeeh kuan. For the limitation of Taoism development, he reestablished and implemented new Taoism Dudie and registration system, and issued a number of prohibitions to restrict the construction of Taoist temple, as well as the reform in shen yeeh kuan. Also, he degraded the status and the power of Zhang Zhenren and priests Lou Jinyuan, and strengthened the management and control of the Qing government to Taoism. All the measures were closely related to the attitude of Emperor Qianlong towards Taoism and ultimately affected the development of the upper layer of Taoism in the late Qing Dynasty.

management; Dudie; temples; rectification

2015-05-18

卿希泰( 1928— ) ，男，四川三臺人，四川大學(xué)道教與宗教文化研究所、 四川大學(xué)文科教授， 博士生導(dǎo)師.研究方向: 中國道教.

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1008—1763(2016)02—0119—07