劉桂榮

(河北大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，河北 保定 071002)

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宋代畫評中的藝術(shù)倫理思想及其生命蘊(yùn)涵

劉桂榮

(河北大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，河北 保定 071002)

宋代畫評中蘊(yùn)涵著豐富的倫理思想，畫評家倡導(dǎo)的“胸中士氣”和“心胸的涵養(yǎng)”是藝術(shù)心胸的成就，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體人格的建構(gòu)，體現(xiàn)了自我生命的確認(rèn)；立品和載道則是基于作品展開，在作品與創(chuàng)作者及天地宇宙關(guān)聯(lián)中生發(fā)作品的價(jià)值意義；而“大其心”“觀生意”“盡物性”“比德”等品評思想彰顯的是天地之大德，凸顯了宋代藝術(shù)倫理的大生命視域。

宋代；畫評；倫理；生命

宋代繪畫批評者包括以邵雍、周敦頤、二程、朱熹為代表的理學(xué)家，以歐陽修、蘇軾、黃庭堅(jiān)為代表的文人階層，以及兼具創(chuàng)作和理論的畫論、畫史家。這些人的繪畫批評思想中蘊(yùn)涵著豐富且深邃的藝術(shù)倫理思想，其中包含著個(gè)體層面的理想人格的建構(gòu)，如對畫家及鑒賞者藝術(shù)心胸的強(qiáng)調(diào)，也包含著作品層面的德性價(jià)值和大道的承載，但宋人并沒有以德性價(jià)值來捆束藝術(shù)的發(fā)展，因?yàn)樗稳水嬙u具有生命本質(zhì)的蘊(yùn)涵，其視野其胸懷是天地生命，天地之生生大德是其最終的訴求和審美理想的建構(gòu)。梳理和反思這些倫理思想，一是可以揭示其特質(zhì)，彰顯其精神，生發(fā)其新意，二是希望能為中國當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作發(fā)展有所助益，同時(shí)，也望學(xué)界更多關(guān)注此問題，以求更深入的延展。

一、藝術(shù)心胸的成就

兩宋時(shí)期，繪畫批評中藝術(shù)心胸的探討成為哲人、文人和畫家共有的話題，這時(shí)期重要的批評范疇如“心”“意”“逸”“氣”等都和藝術(shù)心胸問題相連。之所以如此重視心胸問題，是和這時(shí)期人們對自我生命價(jià)值的追問關(guān)懷，對自我人格的憧憬建構(gòu)密切相關(guān)。藝術(shù)心胸的成就即是對自我生命的確認(rèn)，也就是于身心、物我、人人和天地中安頓自我，彰顯生命的質(zhì)地。

“胸中士氣”是藝術(shù)心胸得以成就的重要層面。蘇軾曾提出著名的“士人畫”思想，他在《又跋漢杰畫山二首》中論道：“觀士人畫，如閱天下馬，取其意氣所到。乃若畫工，往往只取鞭策皮毛槽櫪芻秣，無一點(diǎn)俊發(fā)，看數(shù)尺許便卷。”[1]2216此“士人畫”是和“畫工畫”相對而言的，二者的區(qū)別在于“意氣”二字，這里的“意氣”是指所繪物象的內(nèi)在的精神氣質(zhì)，也就是要體現(xiàn)出其生命之氣。那么何人才能把握這種生命之氣，蘇軾這里非常明確地指出，不是“畫工”，而是“士人”。士人之畫要有“意氣”，也就是要具有自我之獨(dú)到的思想情感和生命之氣。蘇軾這里雖對繪畫而言，但縱觀蘇軾對書法、繪畫、音樂、園林等藝術(shù)的品評，他所指“士氣”既包涵著儒家那種獨(dú)立高潔、至大至剛的浩然之氣，也涵蘊(yùn)著道家那種蕭散高蹈、超然自適的逍遙之氣，同時(shí)也透脫著禪家那種空靈淡遠(yuǎn)、清明純?nèi)坏撵o凈之氣。蘇軾的“士人畫”被后人繼承，并建構(gòu)了中國“文人畫”的生命精神，而這“胸中士氣”的思想便構(gòu)成了此種生命精神的內(nèi)核。

“胸中士氣”是自我人格的成就，是對自在的獨(dú)立的生命的尊重、珍視和高揚(yáng)。蘇軾在《書朱象先畫后》中言及朱象先“能文而不求舉，善畫而不求售”，只為“達(dá)吾心、適吾意”，在《題子敬書》中也褒獎(jiǎng)子敬的高逸氣節(jié)。在此，蘇軾實(shí)際上提出了一個(gè)藝術(shù)世界的根本問題，即藝術(shù)是“為己”而不是“為人”存在的，也就是說，藝術(shù)屬于人生命自身的本然擁有，不被任何他人支配左右。既然如此，那么，藝術(shù)的倫理問題首先是生命自身的自我完善，這是一個(gè)倫理的基點(diǎn)問題。

胸中有這種“士氣”充盈吞吐，畫作自然絕俗。蘇軾多次批評那些鄙俗、流俗之作，贊賞脫俗、絕俗、超俗之品，認(rèn)為“古來畫師非俗士”，主張“蕭然塵外意”，要從“塵外望塵中”。蘇軾有詩云：“一念失垢污，身心洞清凈。浩然天地間，惟我獨(dú)也正。今日嶺上行，身世永相忘。仙人拊我頂，結(jié)發(fā)受長生?！盵2]2057“我雖窮苦不如人，要亦自是民之一。形容可似喪家狗，未肯弭耳爭投骨”[2]1122。這里挺立著一浩然獨(dú)立之生命，縈現(xiàn)著一瀟灑清凈之魂靈，蘇軾在屢屢風(fēng)波中能保有心靈的淡然和灑脫，他在“小閣藤床寄病容”中也不忘“報(bào)道先生春睡美”，在貶謫顛簸之際也高唱“海南萬里真吾鄉(xiāng)”[3]。蘇軾所呈現(xiàn)的是一真實(shí)活絡(luò)趣味卓然的生命存在，他將生命的大氣象展現(xiàn)，正是這種生命氣象散發(fā)著其輝光，照耀心性、超越時(shí)空。

受蘇軾的影響，宋代畫評中多“胸中士氣”之論，“蘇門四學(xué)士”之一的晁補(bǔ)之有“胸中正可吞云夢，琖底何妨對圣賢”之高唱，南宋文人鄭剛中在《北山文集·論鄭虔閻立本優(yōu)劣》中提出“胸中氣味”說，劉學(xué)箕進(jìn)一步提出畫家要滌除“胸中俗氣”，徽宗朝的《宣和畫譜》多有“胸次”之評。“胸次”是對內(nèi)在生命的掘發(fā)，強(qiáng)調(diào)生命自身的獨(dú)特性、價(jià)值性，正如宋人所倡言的“人為萬物之靈”，彰顯的是“人”這種物種的獨(dú)特價(jià)值，是要凸顯其對世界的意義，而不是對他物的特權(quán)。

在兩宋畫評中，“自成一家”“自作主宰”“自為宗祖”“思致”等強(qiáng)調(diào)主體意識和精神的批評術(shù)語見于歐陽修、蘇軾、郭熙、米芾及《宣和畫譜》等著作中，這是對藝術(shù)家之獨(dú)到思想的肯定和褒揚(yáng)，體現(xiàn)著藝術(shù)的創(chuàng)新精神。思想的獨(dú)立自由是在傳承中不限于窠臼羈絆，在文化血脈流蕩中不奴性盲從，因此，宋人的繪畫從題材、畫種、風(fēng)格、筆墨等各方面都得到空前的發(fā)展。這種主體精神正是“胸中士氣”之主體人格的彰顯，人格的建構(gòu)是生命個(gè)體安放自身的存在基礎(chǔ)。

心胸之涵養(yǎng)也是藝術(shù)心胸成就的重要組成部分，其中畫家之學(xué)養(yǎng)多被強(qiáng)調(diào)。蘇軾在《文與可畫筼筜谷偃竹記》中通過品評文同畫竹提出了“成竹于胸”的觀點(diǎn)，此關(guān)乎學(xué)養(yǎng)的兩個(gè)層面：一是“成竹于胸”，意在“心師造化”，由物象而心象；二是“心手相應(yīng)”，心到手也要能到，蘇軾反思自己只能“心識其所以然而不能然”，不能“內(nèi)外為一，心手相應(yīng)”，此正是“不學(xué)之過”。蘇軾在《書黃筌畫雀》中就對黃筌提出了批評，“黃筌畫飛鳥，頸足皆展。或曰：‘飛鳥縮頸則展足，縮足則展頸，無兩展者。’驗(yàn)之信然。乃知觀物不審者，雖畫師且不能，況其大者乎？君子是以務(wù)學(xué)而好問也”[1]2213。蘇軾批評黃筌畫飛鳥“頸足皆展”為“觀物不審”之過，強(qiáng)調(diào)“務(wù)學(xué)而好問”。明李日華非常贊賞蘇軾之學(xué)養(yǎng)，言道：“子瞻雄才大略，終日讀書，終日譚道，論天下事。……非區(qū)區(qū)習(xí)繪事者。止因胸次高朗，涵浸古人道趣多，山川靈秀百物之妙，乘其傲兀恣肆?xí)r，咸來湊其丹府，有觸即爾迸出，如石中爆火，豈有意取奇哉！”[4]終日讀書論道，涵浸古人道趣，學(xué)養(yǎng)豐厚，以致胸次高朗，這樣，創(chuàng)作自然從靈府迸出，不流于平庸俗繪。蘇軾主張的學(xué)養(yǎng)是根源心性的“百事通”，不拘泥于一人一事一物，而是主張俯仰天地，心觀萬物，從而至達(dá)藝術(shù)之真境。

宋代畫評家常將讀書和繪畫結(jié)合，提倡繪畫之“書卷氣”，黃山谷在《題宗室大年永年畫》中說：“大年學(xué)東坡先生，作小山叢竹，殊有思致。……若更屏聲色裘馬，使胸中有數(shù)百卷書，便當(dāng)不愧文與可矣?！盵5]胸中自有百卷書便能成就繪畫，這種理念對后代產(chǎn)生了很大的影響，我國古代畫家的文人特質(zhì)便是由深厚之學(xué)養(yǎng)所成就。宋代邵雍以詩論畫，蘇軾提出詩畫一律，郭熙談到畫與六經(jīng)同功，《宣和畫譜》多以詩畫品評，這些思想表明學(xué)養(yǎng)成為品畫論畫的重要維度，同時(shí)揭示出畫家具有豐贍深厚之學(xué)養(yǎng)是畫家之基本品格，是其立足之本，因此，心胸之學(xué)養(yǎng)便具有倫理的意義。

北宋畫家兼畫論家郭熙非常重視畫家心胸之涵養(yǎng)，他在《林泉高致·畫意》中評論畫家創(chuàng)作時(shí)言道：

世人止知吾落筆作畫，卻不知畫非易事。《莊子》說畫史“解衣盤礡”，此真得畫家之法。人須養(yǎng)得胸中寬快，意思悅適，如所謂易直子諒，油然之心生，則人之笑啼情狀，物之尖斜偃側(cè)，自然布列于心中，不覺見之于筆下?！嘁蛳救?，閱晉唐古今詩什，其中佳句有道盡人腹中之事，有裝出目前之景，然不因靜居燕坐，明窗凈幾，一炷爐香，萬慮消沉。則佳句好意亦看不出，幽情美趣亦想不成。[6]640

郭熙溝通莊子和儒家思想來闡發(fā)畫家心胸之至境，認(rèn)為人須養(yǎng)得胸中寬快，意思悅適，易直子諒便油然之心生，有此心胸還須靜居燕坐，明窗凈幾，一炷爐香，萬慮消沉。也就是說，有學(xué)養(yǎng)之寬快心胸還要有“靜”與“敬”。所謂“敬”即注精以一之、神與俱成之、嚴(yán)重以肅之、恪勤以周之，郭熙自己在創(chuàng)作中必明窗凈幾，焚香左右，精筆妙墨，盥手滌硯，如見大賓，如戒嚴(yán)敵，并依此教導(dǎo)其子郭思終身奉之。這體現(xiàn)了宋代理學(xué)家“主敬”的涵養(yǎng)理論，如二程所言：“所謂敬者，主一之謂敬。所謂一者，無適之謂一。且欲涵詠主一之義，一則無二三矣?！盵7]所謂“無適”，朱良志解釋為：“心無旁慮，念念在茲，湛然凝寂，不染世塵，這種心念至真至誠，可以應(yīng)接無方，不沾不滯，心如明鏡，映徹萬物”“郭熙之畫學(xué)主敬說正來源于二程之主敬說?！盵8]128郭熙的“主敬”可謂是對畫家靈府的陶鑄，對繪畫創(chuàng)作本身的敬懷。

二、立品載道

藝術(shù)心胸可謂是從藝術(shù)家自身立論，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體人格的建構(gòu)，立品載道問題是基于作品展開，在作品與創(chuàng)作者及天地宇宙關(guān)聯(lián)中生發(fā)其價(jià)值意義。

中國藝術(shù)批評中“人品即藝品”的觀點(diǎn)雖淵源有自，但成為普遍性的觀點(diǎn)從而真正得以確立應(yīng)是在宋代。歐陽修曾在《世人做肥字說》中論及書法與人品的關(guān)系：

世之人有喜作肥字者，正如厚皮饅頭，食之未必不佳，而視其為狀，已可知其俗物。字法中絕，將五十年。近日稍知以字書為貴，而追跡前賢，未有三數(shù)人。古之人皆能書，獨(dú)其人之賢者傳遂遠(yuǎn)。然后世不推此，但務(wù)于書，不知前日工書隨與紙墨泯棄者，不可勝數(shù)也。 使顏公書雖不佳，后世見者必寶也。楊凝式以直言諫其父，其節(jié)見于艱危。李建中清慎溫雅，愛其書者兼取其為人也。豈有其寶，然后存之久邪？非自古賢哲必能書也，惟賢者能存爾，其余泯泯不復(fù)見爾。[9]

作為文壇領(lǐng)袖的歐陽修從書之流傳的角度論及為人與為書的關(guān)聯(lián)，他認(rèn)為賢者之書能傳播久遠(yuǎn)，如顏真卿、楊凝式和李建中之書之所以被后世珍愛，正是由于人們愛其書兼取其為人，所以“非自古賢哲必能書也，惟賢者能存爾”，這表明相較之書品，人品更為重要。歐陽修這里雖不是直接評畫，但此種立論影響很大，蘇軾等承繼了歐陽修的這種批評指向，在繪畫的品評中明確主張“胸中君德”之論。如在題《文與可畫墨竹屏風(fēng)贊》中言道：“與可之文，其德之糟粕。與可之詩，其文之毫末。詩不能盡，溢而為書。變而為畫，皆詩之余。其詩與文，好者益寡。有好其德如好其畫者乎？悲夫！”[1]614在蘇軾眼里，文同之德性修養(yǎng)比其詩文書畫更為可貴，批評世人識其畫卻不能好其德。

朱熹在畫評中也是以人品立足，如在《跋吳道子畫》中云：“吳筆之妙，冠絕古今，蓋所謂不思不勉，而從容中道者，茲其所以為畫圣與?！盵10]3955朱熹認(rèn)為吳道子之所以能為畫圣，正是其能夠“不思不勉而從容中道”。在給蘇軾《枯木怪石圖》的題跋中言道：“蘇公此紙出于一時(shí)滑稽詼笑之余，初不經(jīng)意，而其傲風(fēng)霆、閱古今之氣，尤足以想見其人也?！盵10]3971他從作品中看到的是蘇軾不經(jīng)意中流露出的傲風(fēng)霆、閱古今的精神氣概。在《跋陳光澤家藏東坡竹石》稱贊蘇軾具有“英秀后凋之操、堅(jiān)確不移之姿。”從中可見，朱熹對繪畫的評點(diǎn)是深入到作者的人生世界中，掘發(fā)人之德性的光輝。

郭若虛在《圖畫見聞志》中論及“氣韻非師”時(shí)將其和人品問題相連，“竊觀自古奇跡，多是軒冕才賢巖穴上士，依仁游藝，探賾鉤深，高雅之情，一寄于畫。人品既已高矣，氣韻不得不高；氣韻既已高矣，生動不得不至”[11]。在此，明確提出人品之高自然決定著畫品之“氣韻生動”。

在劉道醇的畫評中，幾乎對每個(gè)人物都從人品心性的維度展開，如評尹質(zhì)，性長厚，與人交有終始；張時(shí)，性剛潔，不喜附人；高克明好義忘利，性多謙損；龍章，性淳靜好古；趙昌，性傲易，雖遇強(qiáng)勢，亦不下之；道士牛戩，輕財(cái)賄，重信義；陶守立，世業(yè)儒，性明悟，有大志；范寬，性溫厚，有大度；王道真，幼穎悟，有節(jié)操，等等。從人之品性立論，即是將繪畫落實(shí)在人之存在之根基處，這樣，繪畫所表現(xiàn)的對象、所生成的形式、所建構(gòu)的理念和情愫等都建基于畫者的生命自身，作品即是畫者生命的彰顯。不過，劉道醇雖偏向儒家思想立論，但其所涉及的人品之“品”不僅是社會倫理維度，其整體指向是對人之為人的品格的贊賞，顯示出對畫家本身個(gè)性的欣賞和尊重，這是大倫理的視界，既有儒家品格，又有道禪風(fēng)骨，這也是整個(gè)宋代畫評倫理維度的整體特質(zhì)。

繪畫不僅是人品的反映，同樣也是大道的承載，宋代“文以載道”的觀念在畫評中得到彰顯。郭思在《林泉高致·畫題》中記載有戴安道為陳留范宣作畫一事，其中提出“自古帝王名公巨儒相襲而畫，皆有所為而作”，是別有一番意旨在，并以周公禮殿三代至漢以來君臣賢圣人物的畫像為例，來彰明這“意旨”便是令人識萬古禮樂。北宋有《五老圖》，此圖被眾人珍愛，從歐陽修、范仲淹、蘇軾、蘇轍、黃庭堅(jiān)等文人巨擘到邵雍、張載、二程、朱熹等哲人大儒均有題跋，此中緣由即是這幅畫被認(rèn)為是大道的承載，其中程顥的題跋是：“大道剛明孰肯閑，拳拳心志尚遺冠。飯蔬飲水時(shí)行樂，定禮刪詩國建桓。終生戀闕存忠厚，薄味供先表蹇寒。鴻鈞幸得循清運(yùn)，余烈伻人仔細(xì)看。”程頤題道：“天朝罷命錫歸閑，福壽康寧老稅冠。國史標(biāo)名知骨鯁，邦人圖像勝楹桓。龍飛天上時(shí)還暖，魚躍波心氣未寒。惟我潛心于易理，備知先哲應(yīng)時(shí)看?！盵12]二程從《五老圖》中讀出的是“大道”，揭示的是作品所承載的德性價(jià)值，從中可見其深厚的儒家情懷。

朱熹曾有《六先生畫像贊》[10]4001-4003，其中言及“濂溪先生”云：“道喪千載，圣遠(yuǎn)言湮。不有先覺，孰開我人？書不盡言，圖不盡意。風(fēng)月無邊，庭草交翠”；言及“明道先生”為“揚(yáng)休山立，玉色金聲。元?dú)庵畷?，渾然天成。瑞日祥云，和風(fēng)甘雨。龍德正中，厥施斯普”；“伊川先生”為“規(guī)員矩方，繩直準(zhǔn)平。允矣君子，展也大成。布帛之文，菽粟之味。知德者希，孰識其貴！”這種像贊使人閱之便感受到德性的光輝昭然，彰顯著生命的大氣象。這種氣象是從其生命自身發(fā)出，是生命的自然擁有和呈現(xiàn)，如朱熹一再強(qiáng)調(diào)的“文從道流出”“文自胸中流出”，反對“刻意為之”“一向求巧”。這表明繪畫對“道”的承載是自然而生發(fā)，“道”自然在畫中。朱熹認(rèn)為伏羲畫八卦，雖是極簡數(shù)筆，但這是窮盡天下萬物之理，所以他說 “握管濡毫，伸紙行墨。一在其中，點(diǎn)點(diǎn)畫畫。放意則荒，取妍則惑。必有事焉，神明厥德”[10]3993。朱熹還提出“諦玩心畫”的觀點(diǎn)，將繪畫歸根于人之生命的內(nèi)在，但他的心落實(shí)在“道心”的層面，并建基于“天理”之自然。

《宣和畫譜·道釋敘論》中明確提出了“藝之為道，道之為藝”的觀點(diǎn)：“‘志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！囈舱?，雖志道之士所不能忘；然特游之而已。畫亦藝也，進(jìn)乎妙，則不知藝之為道，道之為藝。此梓慶之削鐻，輪扁之斫輪，昔人亦有所取焉。于是畫道、釋像與夫儒冠之風(fēng)儀，使人瞻之仰之，其有造形而悟者，豈曰小補(bǔ)之哉？故道釋門因以三教附焉。”[13]6藝即道，道即藝，這可謂是宋代最明晰的藝道觀，據(jù)此，作者認(rèn)為儒道釋等造型人物即是使人體悟三教之道并瞻之仰之。這種藝道觀貫穿于《宣和畫譜》的始終。

三、天地之大德

宋代畫評體現(xiàn)的藝術(shù)倫理觀是一種大生命的視野，其倡揚(yáng)的德性不僅停留在人事層面，而是涵納天地萬物，因此，對創(chuàng)作主體來講主張要“大其心”，對于創(chuàng)作對象來講要“觀生意”“盡其性”，而“比德”思想的進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)更突顯了人與天地萬物之生命的關(guān)聯(lián)和融通。

《易傳》認(rèn)為，天、地、人并立為“三才”，人應(yīng)為“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”之“大人”?！按笕恕北阋按笃湫摹?，即具有廓朗之心胸，從而心無掛礙，參天地化育，與物優(yōu)游，正如蘇軾題畫詩中所言：“我心空無物，斯文何足關(guān)。君看古井水，萬象自往還。”[2]1639“大心”呈現(xiàn)的是一種審美之心胸，之于天地萬物是“不二”之觀照，人不是天地萬物的主宰，而是天地間可以與物嬉戲繾綣者。

在這種思想的支撐下，宋代多以“生意”“物性”評畫。劉道醇在《圣朝名畫評》中評裴文睍之水牛，渾奪生意。鄧椿在《畫繼》中評章友直善畫龜蛇，頗有生意；孟應(yīng)之作秋老海棠，猶帶生意；路皋不過數(shù)筆，頗全生意；老侯善畫猿鹿，兼長花果，頗有生意?！缎彤嬜V》中評邊鸞“得動植生意”；滕昌佑隨類傅色，宛有生意；批評當(dāng)時(shí)人畫魚多奄奄無生意等?！缎彤嬜V》評唐忠祚之畫，不特寫其形而曲盡物之性；楊暉善畫魚，曲盡其性；郭干暉玩心其間，格律老勁，曲盡物性之妙；李延之善畫蟲魚草木，以賦物各遂其性之意?！吧狻笔侵塾谒L之物的生命意趣，彰顯其生機(jī)活絡(luò)的一面，“盡物之性”強(qiáng)調(diào)物之為物的本然之質(zhì)，這種觀點(diǎn)都是將天地間山石樹木、云煙霧靄等物象化為自身生命的存在，人之與萬物是仁愛之、體悟之、化合之、言說之、呈現(xiàn)之。

中國藝術(shù)中的“比德”體現(xiàn)的正是這種“天地合德”的大生命精神。“比德”傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，《管子·小問》中有“物可以比君子之德”的思想，孔子有“樂山樂水”“歲寒然后知松柏之后凋矣”的言說，《詩經(jīng)》中的比興，屈原《楚辭》中的“香草美人”，等等。但是“比德”真正全面落實(shí)到繪畫當(dāng)中應(yīng)是在兩宋時(shí)期。

北宋畫家文同早年以竹子的品格自比，蘇軾曾有《墨君堂記》贊賞竹君之德，言其疏簡抗勁，無聲色臭味，可以娛悅?cè)酥勘强?，更能?jīng)歷雪霜風(fēng)雨而不喪其所守，而與可之為人端靜而文，明哲而忠，獨(dú)厚竹君如此，獨(dú)得竹君之深，因此才能夠以繪畫彰顯竹君之德，“稚壯枯老之容，披折偃仰之勢。風(fēng)雪凌厲以觀其操，崖石犖確以致其節(jié)。得志，遂茂而不驕；不得志，瘁瘠而不辱。群居不倚，獨(dú)立不懼。與可之于君，可謂得其情而盡其性矣”[1]356。蘇軾稱賞竹君之德亦是贊文同之為人，從生命內(nèi)在屬性將人與繪畫所描繪之物象連接，彰顯宇宙萬物之間生命的共融。

郭熙將山之四季的特質(zhì)比之人的精神狀態(tài)，“春山煙云綿連人欣欣，夏山嘉木繁陰人坦坦，秋山明凈搖落人肅肅，冬山昏霾翳塞人寂寂”[6]635。將畫之山水物象作為人之生命整體來經(jīng)營其位置，“山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神彩。故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚。水以山為面，以亭榭為眉目，以漁釣為精神，故水得山而媚，得亭榭而明快，得漁釣而曠落。此山水之布置也”[6]638。這種思想使人讀畫閱物即是在體悟天地，感受生命。

《宣和畫譜》更突出了“比德”的畫評理念，全篇多處以此立論。如卷十三的《畜獸敘論》言道：“乾象天，天行健，故為馬；坤象地，地任重而順，故為牛。馬與牛者，畜獸也，而乾坤之大，取之以為象。若夫所以任重致遠(yuǎn)者，則復(fù)見取于《易》之《隨》，于是畫史所以狀馬牛而得名者為多。至虎豹鹿豕獐兔，則非馴習(xí)之者也。畫者因取其原野荒寒，跳梁奔逸，不就羈馽之狀，以寄筆間豪邁之氣而已。若乃犬羊貓貍，又其近人之物，最為難工。花間竹外，舞裀繡幄，得其不為搖尾乞憐之態(tài)，故工至于此者世難得其人?！盵13]141作者認(rèn)為畫家畫馬畫牛是取乾坤之象，盡天地之德，彰顯的是天地的生命精神；畫家畫虎豹等則是取其“原野荒寒，跳梁奔逸，不就羈馽之狀，以寄筆間豪邁之氣而已”，而言及犬羊貓貍之難畫一是這些動物是近人之物，更主要的是得其不為搖尾乞憐之態(tài)最為難工。筆筆落實(shí)到畫家之品性，畫家之德可謂近取諸物，遠(yuǎn)則俯仰天地。

卷十五的《花鳥敘論》中談道：“五行之精，粹于天地之間，陰陽一噓而敷榮，一吸而揫斂，則葩華秀茂，見于百卉眾木者，不可勝計(jì)。其自形自色，雖造物未嘗庸心，而粉飾大化，文明天下，亦所以觀眾目、協(xié)和氣焉。而羽蟲有三百六十，聲音顏色，飲啄態(tài)度，遠(yuǎn)而巢居野處，眠沙泳浦，戲廣浮深，近而穿屋賀廈，知?dú)q司晨，啼春噪晚者，亦莫知其幾何。此雖不預(yù)乎人事，然上古采以為官稱，圣人取以配象類，或以著為冠冕，或以畫于車服，豈無補(bǔ)于世哉？故詩人六義，多識于鳥獸草木之名，而律歷四時(shí)，亦記其榮枯語嘿之候。所以繪事之妙，多寓興于此，與詩人相表里焉。故花之于牡丹芍藥，禽之于鸞鳳孔翠，必使之富貴。而松竹梅菊，鷗鷺雁鶩，必見之幽閑。至于鶴之軒昂，鷹隼之擊搏，楊柳梧桐之扶踈風(fēng)流，喬松古柏之歲寒磊落，展張于圖繪，有以興起人之意者，率能奪造化而移精神，遐想若登臨覽物之有得也。”[13]161-162這里的比德包含如下層面，首先是所繪物象本由天地五行陰陽所生成，其敷榮揫斂榮枯語默，其律歷四時(shí)形色變遷，其飲啄態(tài)度戲廣浮深均是天地生命的彰顯，所以能達(dá)人之性情，這樣將繪畫提升到宇宙天地的參悟表達(dá)之上；其二，花鳥畫的創(chuàng)作即是以興起人之意，奪造化而移精神，如牡丹芍藥、鸞鳳孔翠彰顯富貴，松竹梅菊、鷗鷺雁鶩以見幽閑，鶴之軒昂、鷹隼之擊搏、楊柳梧桐之扶疏風(fēng)流、喬松古柏之歲寒磊落，都是生命自身的表達(dá)；其三，圣人以之配象益于人世，繪事之妙與詩人相表里，所以，繪事的德性表達(dá)便在情理之中。這樣，花鳥的繪畫創(chuàng)作就不再是對外在物象的簡單的描摹，也不是自我的筆墨游藝，而是宇宙天地的言說和呈現(xiàn)，是自我生命的參悟和升華。

宋代的花鳥畫在唐代的基礎(chǔ)上有突出的發(fā)展，正如鄭昶所言：“而花鳥，至宋實(shí)為最盛之時(shí)代，亦可為宋代繪畫之中心?！盵14]所謂梅蘭竹菊四君子，到了宋代才逐漸得以確立，尤其是畫竹賞竹成為人們的摯愛，蘇軾、黃庭堅(jiān)等都有題畫詩詠贊。宋末元初李息齋在《竹譜詳錄》中更有鮮明的“比德”思想：

竹之為物，非草非木。不亂不離，雖出處不同，蓋皆一致。散生者有長幼之序，叢生者有父子之親。密而不繁，疏而不陋，沖虛而靜，妙粹靈通。其可比于全德君子矣。

凡竹生于石，則體堅(jiān)而硬瘦，枝葉多枯焦，如古烈士有死無二、挺然不拔者。生于水則柔而婉順，枝葉多稀疏，如謙恭君子難進(jìn)易退、巽懦有不自勝者。惟生于土石之間，則不繁不入，根干勁圓，枝葉暢茂，如志士仁人卓爾有立者。[8]96(卷四《竹品錄》卷二)

這里將竹之生長樣態(tài)環(huán)境、疏密焦枯、枝葉枝干的稀疏暢茂等都倫理化，由此塑造了竹之“全德君子”的意象?；B等物象倫理化是宋代繪畫創(chuàng)作的突出現(xiàn)象，也是繪畫批評重要維度，批評也促進(jìn)了這種“倫理化趣味”的擴(kuò)展。宋代畫評所確立的“比德”思想不能單純地理解為人之德性的表達(dá)，物只是人借用的工具而已，而應(yīng)在審美超越中領(lǐng)悟天地之大德；“比德”一般被理解為儒家思想的反映，實(shí)際上更體現(xiàn)了中國哲學(xué)的整體智慧?？傊?，宋代的藝術(shù)倫理思想是一種大生命的大倫理思想，應(yīng)從宇宙天地中認(rèn)取。

[1]蘇軾.蘇軾文集[M].北京：中華書局，1986.

[2]蘇軾.蘇軾詩集[M].北京：中華書局，1982.

[3]劉桂榮，查律.中國藝術(shù)批評通史：宋元卷[M].合肥：安徽教育出版社，2015.

[4]李福順.蘇軾與書畫文獻(xiàn)集[M].北京：榮寶齋出版社，2008:330.

[5]黃庭堅(jiān).山谷題跋[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2011：83.

[6]俞劍華.中國畫論類編[M].北京：人民美術(shù)出版社，1986.

[7]程顥，程頤.二程遺書[M].上海：上海古籍出版社，2000:216.

[8]朱良志.扁舟一葉——理學(xué)與中國畫學(xué)研究[M].合肥：安徽教育出版社，2006.

[9]歐陽修.歐陽修全集[M].北京：中華書局，2001:1970.

[10]朱熹.朱子全書·晦庵先生朱文公文集[M].上海：上海古籍出版社；合肥：安徽教育出版社，2002.

[11]郭若虛.圖畫見聞志[M]//影印文淵閣四庫全書.臺北：商務(wù)印書館，1983：514.

[12]卞永譽(yù).式古堂書畫匯考[M].鑒古書社影印吳興蔣氏密均樓藏本，1921.

[13]宣和畫譜[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2012.

[14]鄭午昌.中國畫學(xué)全史[M].上海：上海書畫出版社，1985：214.

【責(zé)任編輯 吳 姣】

Art Ethics Thoughts and Implication of Life in Painting Criticism of the Song Dynasty

LIU Gui-rong

(College of Art，Hebei University，Baoding，Hebei 071002，China)

There are abundant ethics thoughts in painting criticism of the Song Dynasty，the critics advocate “morale in heart” and “self-cultivation” emphasizing the construction of individual personality，and embodying the confirmation of self life；building character and bearing doctrine are based on the art works，which breed value significance in the association with the works，the creators and the universe；its “Big its heart”，“Viewing life”， "Physical Property" and “Bi-de” thought reveal the greatness of heaven and earth，and highlight the life sight of the Song Dynasty art ethics.

the Song Dynasty；painting criticism；ethics；life

2016-07-06

河北省社會科學(xué)基金項(xiàng)目“宋代藝術(shù)批評思想研究”(HB15YS071)

劉桂榮(1972—)，女，河北高碑店人，河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，主要研究方向：藝術(shù)學(xué)理論、中國藝術(shù)美學(xué)。

B82

A

1005-6378(2016)05-0055-06

10.3969/j.issn.1005-6378.2016.05.008