玉　妮

（廣西民族文化藝術(shù)研究院廣西文化產(chǎn)業(yè)研究中心，廣西南寧530023）

淺探廣西壯族服飾文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展途徑

玉妮

（廣西民族文化藝術(shù)研究院廣西文化產(chǎn)業(yè)研究中心，廣西南寧530023）

壯族服飾文化是物質(zhì)文化與精神文化相交融的資源，具有巨大的開發(fā)潛力和利用價值。過去因?qū)Ψ椢幕Y源的挖掘不夠深入、資金不足、人才短缺、管理封閉、市場狹窄等各方面問題，阻礙了廣西壯族服飾文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，當(dāng)今政府重視，給予引導(dǎo)。在資源整合的基礎(chǔ)上，運用產(chǎn)業(yè)經(jīng)營的多元途徑，將壯族服飾文化資源轉(zhuǎn)化為服裝文化資本和產(chǎn)品，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展，在新時代找到新的價值。

廣西；壯族；服飾；文化產(chǎn)業(yè)；發(fā)展途徑

服飾是人類文明特有的文化象征，是人類智慧的結(jié)晶，伴隨著人類社會進(jìn)步而延續(xù)和發(fā)展。服飾有保暖功能，也有審美的需求；有文化的傳承，也有時代發(fā)展的創(chuàng)新。各民族服飾文化受政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響和制約，是一定社會形態(tài)中，人類物質(zhì)生活和精神文明水平的反映。

一、廣西壯族服飾發(fā)展情況

壯族歷史悠久，是中國人口最多的少數(shù)民族，有值得自豪的文化傳統(tǒng)。壯族自古以來生活于嶺南中西部，主要從事稻作生產(chǎn)，現(xiàn)主要居住在廣西壯族自治區(qū)及周邊相連的一些地區(qū)。

壯族服飾和居住地的自然環(huán)境與氣候條件密切相關(guān)，同時因性別、年齡、用途、季節(jié)、職業(yè)、地位等因素的不同而有所區(qū)別。壯族服飾總體上以藍(lán)黑色調(diào)為主，男子與漢族無多大區(qū)別，女子則多姿多彩。壯族婦女擅長紡織和刺繡，風(fēng)格別致的“壯錦”和“蠟染”圖案精美、色彩艷麗。壯族織錦技藝在2006年成為國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

如今在桂西、桂西北、桂西南和滇東南廣大地區(qū)還保存著相當(dāng)種類的壯族服飾，而且越是建立過壯族古國或產(chǎn)生過強(qiáng)大土司政權(quán)，壯族歷史文化積淀越深厚、居住地形越復(fù)雜、交通越閉塞的地方，服飾的種類就越多樣、民族的風(fēng)格特點就越鮮明。壯族支系多、分布廣，不同支系服飾從款式、花紋、色彩到工藝都有各自不同的風(fēng)格。而且，廣西壯族開放包容、吸收力強(qiáng)大，他們和漢、彝、苗、瑤等兄弟民族長期交錯雜居，這些民族服飾的一些元素也融合在壯族服飾里面得以體現(xiàn)。

當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、世界的全球化導(dǎo)致了人類文化的同質(zhì)化，特別是民族服飾文化。廣西壯族服飾逐漸向兩極分化：經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的壯族地區(qū)已經(jīng)淡化本民族服飾，在穿著上與漢族無異，如廣東、湖南壯族聚居地以及散居于粵北、湘南、桂東、桂中、桂南等地區(qū)；而深居山區(qū)的壯族地區(qū)民族服飾相對保存完好，桂西、桂西北、桂西南和滇東南廣大地區(qū)的壯族服飾大多還保持著傳統(tǒng)的模樣，但是因為地處偏遠(yuǎn)，交通閉塞，難以為大眾所知，民族服裝大多為村民自己縫制，基本上自產(chǎn)自銷，節(jié)慶時候穿出來自己欣賞，商品觀念淡薄。

二、廣西壯族服飾文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀及存在的問題

廣西壯族服飾產(chǎn)業(yè)起步較早，但是發(fā)展緩慢。早期電影《劉三姐》和發(fā)展較早的廣西旅游業(yè)讓壯族文化為大眾所知，而“大地飛歌·南寧國際民歌節(jié)”等國際性文藝演出和“中國—東盟博覽會”將壯族文化推向國際?？墒菈炎宸椢幕a(chǎn)業(yè)卻沒有因此而有所飛躍，目前廣西許多民族服裝企業(yè)所生產(chǎn)制作的改良壯族服飾大多形式牽強(qiáng)，制作簡陋粗糙，售價低廉，僅僅作為舞臺表演或旅游景點拍照使用，產(chǎn)品附加值不高，不能受到市場追捧，形不成服裝服飾的主流，也無法帶來較高的經(jīng)濟(jì)收益?，F(xiàn)階段廣西壯族服飾文化產(chǎn)業(yè)主要存在以下幾個問題。

（一）產(chǎn)業(yè)缺乏引導(dǎo)和規(guī)劃

政府對壯族服裝產(chǎn)業(yè)的開發(fā)關(guān)注不夠，引導(dǎo)不足，對壯族服裝改良設(shè)計沒有明確的界定和標(biāo)準(zhǔn)，缺乏總體規(guī)劃。廣西壯族服飾文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)階段仍然處于自發(fā)階段，在開發(fā)過程中過分追求經(jīng)濟(jì)利益，忽略了其文化價值，僅僅制作一些做工粗糙、面料差、品位不高的舞臺服裝來滿足舞臺表演和游客拍照的需求，而忽視民族服飾文化資源的充分挖掘，缺乏文化品位和長遠(yuǎn)眼光。一些大學(xué)的服裝專業(yè)、民間壯學(xué)團(tuán)體和博物館產(chǎn)品開發(fā)人員已經(jīng)意識到壯族服裝產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的必要性和緊迫性，正在積極地尋求壯族服飾商業(yè)化的出路。但是因為規(guī)模小，受資金、人才、手工技藝及營銷模式等限制，發(fā)展速度緩慢，無法形成規(guī)模性產(chǎn)業(yè)，這都需要政府的重視、引導(dǎo)和政策、資金扶持。

（二）改良設(shè)計上對壯族服飾文化底蘊和內(nèi)涵挖掘不夠

大多數(shù)廣西壯族服裝企業(yè)和專門研究壯族的機(jī)構(gòu)、學(xué)者之間是割裂的，其設(shè)計人員對壯族的居住情況、生活習(xí)慣、歷史背景和文化情感不了解，在創(chuàng)新中就難以讓壯族傳統(tǒng)服飾原汁原味的傳承和改良，甚至?xí)炎宸椢幕鷳B(tài)造成破壞。某些學(xué)生設(shè)計的改良壯族服裝作品缺乏壯族文化內(nèi)涵的特點，在款式和設(shè)計上上一味地追求視覺沖擊和時尚化，而忽略了最根本的壯族文化背景和文化情感。而更多的服裝企業(yè)直接拋掉了壯族文化背景，庸俗化、簡單化地去“改良”，失去了其原有的神韻，篡改了其原有的功能。甚至拋去了使用場合特點，盲目作為代表廣西的服裝在正式場合穿著，是不合適的。

（三）生產(chǎn)難以適應(yīng)產(chǎn)業(yè)化的批量性和效率性

現(xiàn)階段，廣西很多民族服飾企業(yè)都存在生產(chǎn)規(guī)模小，流動資金少，加工工藝粗糙、加工技術(shù)落后，生產(chǎn)效率低，產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新，樣式陳舊，檔次不高，產(chǎn)品功能單一、質(zhì)量不穩(wěn)定，從業(yè)人員不穩(wěn)定、設(shè)計人才少，民族文化資源利用面窄、創(chuàng)新難，服飾成本高、售價高的特點。例如，廣西百色市隆林各族自治縣的壯族服飾店僅有兩三家，老板即是裁縫，所售賣的壯族服裝都是傳統(tǒng)樣式，少有改良創(chuàng)新；費工費時，做一個滾邊就需要一天的時間；做工不夠標(biāo)準(zhǔn)化，全憑裁縫的感覺和經(jīng)驗做，每一件在版型和手工上都有所差異；成本和售價高，一套日常裝售價兩百元以上，一套盛裝售價幾百到上千元不等，而面料并不高檔，也不能適應(yīng)現(xiàn)代人的審美需求和日常穿著。以這樣的速度和質(zhì)量去制作服裝，是難以達(dá)到產(chǎn)業(yè)化要求的。

（四）管理封閉性，專業(yè)人才缺乏

廣西大多數(shù)民族服裝企業(yè)和公司是個人、家庭或兄弟朋友合伙創(chuàng)業(yè)發(fā)展而來，因此在管理模式上難免會有家族制的特征，具體表現(xiàn)在：分工不明確，組織結(jié)構(gòu)也比較封閉，缺乏專業(yè)化、制度化的管理，不利于外來人才的引進(jìn)。而各類服裝設(shè)計人才、管理人才、營銷人才的缺乏也是制約壯族服飾文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸。

（五）相關(guān)企業(yè)缺乏，市場狹窄

產(chǎn)業(yè)運作必須要有眾數(shù)的企業(yè)或者公司進(jìn)行精心經(jīng)營、有效合作。然而，壯族服裝的經(jīng)營大多數(shù)是以個體的形式存在，而且相關(guān)的企業(yè)、公司缺乏，市場狹窄，一般是面向劇團(tuán)、舞蹈隊等表演團(tuán)隊，許多還處于自產(chǎn)自銷的模式，僅僅面對當(dāng)?shù)刭徺I力十分有限的的客戶群，不利于產(chǎn)業(yè)擴(kuò)大。

（六）資金流轉(zhuǎn)不到位

服飾文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)和發(fā)展需要大量的前期投入和流轉(zhuǎn)資金，但是廣西地處山區(qū)，交通閉塞，經(jīng)濟(jì)落后，尤其是廣西西部壯族服飾保存較為完好的少數(shù)民族聚居地，受到地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平限制，資金緊張，再加上政府投入不足，使廣西壯族服飾文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展滯后。

三、廣西壯族服飾產(chǎn)業(yè)化發(fā)展策略

（一）以發(fā)展民族文化為主導(dǎo)

1.以政府引導(dǎo)為發(fā)展模式

廣西地處西部，科技人才缺乏，不能像一些發(fā)達(dá)地區(qū)那樣依靠人才和智慧發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，只能利用自身豐富的民族文化資源來發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)。而壯族服飾文化是寶貴的不可再生文化資源，如果盲目開發(fā)和“改良”，不良后果是會使壯族服飾文化更快地消失，所以在開發(fā)中必須依靠政府引導(dǎo)。政府在進(jìn)行政策規(guī)劃的同時，還應(yīng)當(dāng)聯(lián)合民間壯學(xué)團(tuán)體，設(shè)立專門的綜合決策機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)民族服飾文化資源的挖掘與整理、研究與保護(hù)，厘清概念，界定壯族服飾改良的標(biāo)準(zhǔn)。還要鼓勵各大高校和壯族服飾企業(yè)的合作，走“產(chǎn)學(xué)研”相結(jié)合的發(fā)展道路。

2.以合理開發(fā)為發(fā)展原則

對壯族服飾文化進(jìn)行保護(hù)性的產(chǎn)業(yè)開發(fā)，必須要維護(hù)壯族服飾文化的生態(tài)平衡，使壯族服飾文化按照其自身的規(guī)律存在和發(fā)展，絕不能人為地加以破壞。因此，要堅持“合理開發(fā)”的原則，有選擇地開發(fā)壯族服飾產(chǎn)品：對研究得比較透徹并完全掌握其制作工藝的壯族服飾文化元素要大膽設(shè)計，使其實用化、商品化、時尚化；而對于壯族服飾的文化內(nèi)涵、民族情感、功能以及一些受保護(hù)的傳統(tǒng)技藝，則應(yīng)加強(qiáng)保護(hù)，保持其原汁原味，不適宜隨意改動。

3.以現(xiàn)代審美為發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)

民族元素是現(xiàn)代服裝設(shè)計師設(shè)計理念的重要來源。在壯族改良服飾的設(shè)計上，還要結(jié)合時代的發(fā)展和現(xiàn)代審美的需要，突出壯族服裝元素的審美價值，引進(jìn)新的面料和生產(chǎn)加工工藝，通過設(shè)計，既把壯族元素詮釋得更到位，又滿足現(xiàn)代生活快節(jié)奏、個性化的要求，同時還要打造高品質(zhì)的服裝品牌，增加服飾的品種和產(chǎn)品的文化含量，提高產(chǎn)品的附加值和知名度，這樣才能受到海內(nèi)外廣大消費者的歡迎，也能讓更多城市壯族群眾因為喜愛而自覺穿回本民族服飾。

（二）多種途徑發(fā)展

1.文化資源整合

文化資源整合就是把原本不成系統(tǒng)的、分散的文化資源根據(jù)市場需要加以梳理、提煉，將之轉(zhuǎn)化成具有市場價值的文化產(chǎn)品。在開發(fā)廣西壯族服飾文化資源時，一方面要全面、深入、系統(tǒng)地做好壯族服飾文化資源的挖掘和解析，并建立健全壯族服飾文化資源的保護(hù)與開發(fā)機(jī)制；另一方面要從市場需要、市場營銷、品牌建設(shè)等系統(tǒng)角度進(jìn)行資源整合，形成廣西壯族服飾品牌。

2.資本運營和資金扶持

資本是形成文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵，服飾文化產(chǎn)業(yè)也不例外。廣西壯族服飾文化資源較多、保存較完整的區(qū)域，其經(jīng)濟(jì)水平比不上發(fā)達(dá)地區(qū)，不能像發(fā)達(dá)地區(qū)那樣完全依靠市場運作來實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，只能依靠政府部門幫助。政府應(yīng)將壯族服飾文化的發(fā)展列入文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)劃之中，在政策上給予優(yōu)惠，并且建立多渠道投資服飾文化產(chǎn)業(yè)的體制和有效的籌資機(jī)制。

3.形成產(chǎn)業(yè)鏈

發(fā)展壯族服飾文化產(chǎn)業(yè)不僅可以發(fā)展本民族的實用民族服裝、觀賞性民族服飾產(chǎn)業(yè)，還可以建立與之相關(guān)的其他民族服飾文化產(chǎn)業(yè)鏈，借勢為正在起步發(fā)展的壯族服飾文化產(chǎn)業(yè)做宣傳。同時還可以發(fā)展相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)，如配飾工藝品、裝飾品、日用品、紀(jì)念品、禮品、文創(chuàng)產(chǎn)品等。這要求政府建立和改革文化產(chǎn)業(yè)體制，轉(zhuǎn)變政府職能，建立強(qiáng)有力的宏觀調(diào)控體系，促進(jìn)壯族服飾文化產(chǎn)業(yè)鏈的形成。

4.拓寬營銷渠道

在信息時代，現(xiàn)代企業(yè)營銷模式已由傳統(tǒng)單一的銷售渠道向多渠道銷售演變。目前，網(wǎng)絡(luò)銷售這一新興的模式已成為商品的重要銷售渠道，廣西的民族服裝服飾網(wǎng)絡(luò)銷售也正在逐步遞增，越來越多的商家利用微信、淘寶等主要的網(wǎng)絡(luò)平臺銷售壯族服裝服飾，如果結(jié)合體驗式微營銷、會員制營銷等手段，能取得更好的營銷效果。政府應(yīng)該積極鼓勵和扶持新的銷售模式，不斷拓寬壯族服裝服飾的銷售渠道。

5.開拓海內(nèi)外市場

壯族服飾文化產(chǎn)業(yè)可以有兩種市場走向:一種是服務(wù)于本地消費者及前來旅游觀光的旅游者；另一種是拓展區(qū)外及國外市場，將之品牌化，采用多種營銷手段，讓更多服飾消費者了解、喜愛壯族元素服飾并購買。不僅能自產(chǎn)自銷，也要開拓海內(nèi)外市場，這樣才能實現(xiàn)壯族服飾文化資源的市場價值。

四、結(jié)束語

如今，各民族服裝改良大潮已經(jīng)到來，各個民族都在積極設(shè)計和制作民族特色的日常生活服裝。壯族服飾作為物質(zhì)文化和精神文化相交融的文化資源，具有巨大的開發(fā)潛力和利用價值，要把握好其區(qū)域性、民族性、傳承性、教化性、娛樂性和時代性等特征，將其作為產(chǎn)業(yè)來開發(fā)，實現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的雙贏。

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［責(zé)任編輯熈鐫］

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A

1008-7656（2016）03-0093-04

2016-01-29

玉妮，女，廣西民族文化藝術(shù)研究院、廣西文化產(chǎn)業(yè)研究中心實習(xí)研究員，泰國東方大學(xué)文化藝術(shù)管理專業(yè)碩士，研究方向：東南亞和廣西民族文化產(chǎn)業(yè)。