品設(shè)計(jì)與侗族服飾文化融合發(fā)展的新路徑。通過(guò)梳理侗族服飾與產(chǎn)品設(shè)計(jì)學(xué)科融合發(fā)展現(xiàn)狀，對(duì)當(dāng)下民族文化融入設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展進(jìn)行深入思考。目前設(shè)計(jì)中缺乏對(duì)于侗族文化的深入挖掘、紋樣本身的設(shè)計(jì)及設(shè)計(jì)方法的合理運(yùn)用。遵循功能與使用需求適配原則、形式與觀點(diǎn)適配原則、產(chǎn)品與推廣模式適配原則進(jìn)行設(shè)計(jì)，有助于傳承與傳播侗族文化，拓寬產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域。關(guān)鍵詞：侗族服飾 服飾文化 產(chǎn)品設(shè)計(jì) 民族文化 數(shù)字媒體中圖分類(lèi)號(hào)：TS941.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0069（202

法，結(jié)合彝族服飾文化傳播破圈實(shí)踐個(gè)案，考察少數(shù)民族服飾文化傳播現(xiàn)狀并分析其困境及成因。分析結(jié)果表明，當(dāng)下，少數(shù)民族聚居區(qū)由于環(huán)境閉塞、地域限制等多重因素，整體經(jīng)濟(jì)及數(shù)字技術(shù)發(fā)展水平落后于先進(jìn)地區(qū)。民族傳統(tǒng)服飾作為少數(shù)民族文化的重要傳播符號(hào)和載體，也在繼承與發(fā)展的過(guò)程中出現(xiàn)傳承斷層、文化斷鏈、傳播內(nèi)容同質(zhì)化、受眾圈層狹窄等問(wèn)題，陷入自我封閉。為探究智媒時(shí)代少數(shù)民族服飾文化新的傳播路徑，促進(jìn)少數(shù)民族服飾文化傳播破圈發(fā)展，文章提出幾條路徑，包括以保護(hù)和發(fā)展為前提

彝族他留人；服飾文化；火草麻布衣中圖分類(lèi)號(hào)：TS941.11 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）02-00-03服飾是一個(gè)民族藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)和歷史文化的縮影及展現(xiàn)。少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中必然與周邊民族相互融合、相互借鑒，同時(shí)又會(huì)保留一部分本民族的特色。彝族支系他留人就是這樣一個(gè)神秘且獨(dú)特的民族，其服飾無(wú)論是形制、技藝、紋樣都有著民族融合的痕跡，但又保留著獨(dú)有的民族特色，這種特色是其居住環(huán)境、生活習(xí)俗以及宗教信仰的結(jié)合。近年來(lái)

;服裝設(shè)計(jì);服飾文化一、引言（一）項(xiàng)目介紹本項(xiàng)目的名稱(chēng)是多功能變形外套，項(xiàng)目的靈感來(lái)源于生活，中國(guó)地域跨度廣，氣候變化多樣，因此在中國(guó)，人們被溫差困擾著。我們團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)出了一款可以保暖又可以變成包包的衣服，在冷的時(shí)候，他是一件衣服，為你提供溫暖，但當(dāng)氣溫上升，變得炎熱，它只要經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單幾步折疊，就能變成一個(gè)包包，能幫你把身上零碎的物件通通收納。（二）市場(chǎng)分析及定位當(dāng)今時(shí)代，人們出行都講究一個(gè)舒適便捷，而在換季、溫差較大的時(shí)候，很多人都覺(jué)得手上脫下來(lái)的外套非常累

禮儀文化 服飾文化 審美文化審美文化始終貫穿著人類(lèi)發(fā)展史，從原始時(shí)期母系社會(huì)出現(xiàn)女性審美意識(shí)，到殷商時(shí)期的農(nóng)耕社會(huì)男子占據(jù)經(jīng)濟(jì)主體地位，盡管此后男女地位一直處于不平衡狀態(tài)，但人們對(duì)于女性審美的關(guān)注從未減少。《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)最早記載女性形象的作品，有關(guān)女性形象描寫(xiě)的詩(shī)篇達(dá)141篇，占到了總數(shù)的三分之一左右，由此可見(jiàn)先秦時(shí)期人們對(duì)于女性審美的重視程度?！对?shī)經(jīng)》中對(duì)女性的審美主要包括容貌美、形體美、服飾美、品德美。而遺憾的是，《詩(shī)經(jīng)》中從未涉女性足部描寫(xiě)，長(zhǎng)期

在此后的中原服飾文化中留下痕跡，形成帶? ? 形式的腰帶，進(jìn)而演變?yōu)榫哂醒b飾性、顯示身份地位、體現(xiàn)政治等級(jí)的玉帶，體現(xiàn)社會(huì)服飾文化的發(fā)展變化。本文還介紹與帶? ?同時(shí)出土的銅半鏡，并就涉及明楚昭王朱楨的相關(guān)歷史情況進(jìn)行論述。關(guān)鍵詞：明楚昭王;帶? ? ;金飾構(gòu)件;服飾文化現(xiàn)藏于武漢博物館的明楚昭王朱楨帶? ? 金飾構(gòu)件，1990年12月出土于明楚昭王朱楨墓中，館方稱(chēng)其“金帶具”，《武昌龍泉山明代楚昭王墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》[1]則稱(chēng)“金鑲木腰帶”。它的出土位置在朱楨

;形制特征;服飾文化;傳播中圖分類(lèi)號(hào)： TS941.12;K892.23文獻(xiàn)標(biāo)志碼： B文章編號(hào)： 10017003（2022）05014508引用頁(yè)碼： 051303DOI： 10.3969/j.issn.1001-7003.2022.05.019翼善冠又稱(chēng)烏紗折上巾、沖天冠，因其折角向上類(lèi)似“善”字，故稱(chēng)翼善冠[1]。戴翼善冠是明代帝王常服著裝，收藏于故宮博物院和臺(tái)北故宮博物院的明代帝王畫(huà)像中，有帝王座像及半身像兩大類(lèi)，共計(jì)二十六軸[2]，除建文、景泰

此引出對(duì)清朝服飾文化中的人文精神的評(píng)價(jià)。從而期望其他歷史影視劇在塑造古裝人物形象時(shí)尊重歷史，同時(shí)也要符合大眾審美并使其產(chǎn)生情感共鳴。關(guān)鍵詞：清朝服飾;人文精神;服飾文化中圖分類(lèi)號(hào)：TS941.12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）01-00-03服飾文化作為人類(lèi)文明的一個(gè)特定的、具象的象征符號(hào)，是一個(gè)國(guó)家和民族的文化符號(hào)以及審美品位的體現(xiàn)。隨著影視藝術(shù)的出現(xiàn)，人們沿襲傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)手法，同時(shí)對(duì)逐漸從傳統(tǒng)的概念中脫離出來(lái)的影視服裝賦予服裝

：少數(shù)民族;服飾文化;動(dòng)畫(huà)化設(shè)計(jì)與轉(zhuǎn)譯;方式分析前言在新時(shí)代，國(guó)家、人們愈加關(guān)注少數(shù)民族文化發(fā)展情況，且開(kāi)始研究其服飾文化。在這一社會(huì)背景下，設(shè)計(jì)師應(yīng)秉持創(chuàng)新設(shè)計(jì)原則，在充分了解少數(shù)民族服飾文化特征的基礎(chǔ)上，借助服飾文化內(nèi)涵等，開(kāi)展動(dòng)畫(huà)化的設(shè)計(jì)、轉(zhuǎn)譯工作。在這一過(guò)程中，少數(shù)民族服飾文化將得到良好宣傳，越來(lái)越多的人將在動(dòng)畫(huà)影片的幫助下，了解少數(shù)民族、及其服飾文化。1 現(xiàn)狀分析近年來(lái)，少數(shù)民族服飾文化的動(dòng)畫(huà)化設(shè)計(jì)情況、轉(zhuǎn)譯情況被廣泛關(guān)注。經(jīng)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，設(shè)計(jì)師聯(lián)系

形成了不同的服飾文化。居住在我國(guó)青藏高原上的藏族，由于長(zhǎng)期生活在地域遼闊的高海拔地區(qū)，環(huán)境復(fù)雜，自然氣候條件較我國(guó)東部地區(qū)相對(duì)惡劣，造就了獨(dú)特的藏族服飾，日常的服飾主要以簡(jiǎn)約保暖、易穿易脫為主，能夠在滿足藏族人民日常生活需求的同時(shí)盡可能適應(yīng)艱苦的勞動(dòng)環(huán)境。自古以來(lái)，藏族服飾所展現(xiàn)出的獨(dú)特藝術(shù)魅力以及豐富的色彩、造型和特有的裝飾元素受到人們的喜愛(ài)，在中國(guó)民族服飾文化中占據(jù)著重要的位置。由于我國(guó)藏族人口分散，不同的藏族地區(qū)服飾呈現(xiàn)出不同的特色，因而其服飾具有地

學(xué)在楚雄彝族服飾文化中的運(yùn)用?！娟P(guān)鍵詞】美學(xué)；楚雄彝族服飾；服飾文化；圖紋；色彩【中圖分類(lèi)號(hào)】J523 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）18-186-03【本文著錄格式】李平平.美學(xué)在楚雄彝族服飾文化中的運(yùn)用研究[J].中國(guó)民族博覽，2021，9（18）：186-188.基金項(xiàng)目：2020年云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)科研項(xiàng)目“云南楚雄彝族服飾文化美學(xué)價(jià)值研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2020tdxmy35）。前言楚雄彝族自治州位于我國(guó)云南省

000）非遺服飾文化體現(xiàn)在人們每天所接觸的信息之中，對(duì)大多數(shù)的少數(shù)民族而言，非遺服飾文化更是賴以生存和發(fā)展的精神動(dòng)力之一。在現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程中，要想使非遺服飾文化能夠真正地得到傳承和發(fā)揚(yáng)，就要將非遺服飾文化和現(xiàn)代服飾文化相結(jié)合，在文化的碰撞中積極尋求文化融合的平衡點(diǎn)，使非遺服飾文化在保留自身特色的前提下，和現(xiàn)代服飾文化進(jìn)行對(duì)接，將非遺服飾文化從銀幕上搬到人們的生活中，實(shí)現(xiàn)非遺服飾文化傳承和發(fā)展的最終目標(biāo)。1 非遺服飾文化傳承過(guò)程中存在的問(wèn)題我國(guó)的發(fā)展歷史非

強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀服飾文化的宣傳和滲透。并且思政教育和傳統(tǒng)服飾文化教學(xué)的融合，有助于將優(yōu)秀傳統(tǒng)服飾文化宣傳下去，提升思政教育的工作水平。一、傳統(tǒng)服飾文化與高校思想政治教育的融合發(fā)展價(jià)值傳統(tǒng)服飾文化是經(jīng)歷了幾千年的洗禮、沉淀而成的，其中還孕育著豐富多樣的美學(xué)內(nèi)容，對(duì)于其思想內(nèi)涵的培育和濃厚歷史價(jià)值的引導(dǎo)具有深遠(yuǎn)意義。傳統(tǒng)服飾文化和服飾結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)特征有很多，不僅將人與自然和諧統(tǒng)一的意境體現(xiàn)出來(lái)，還通過(guò)一些文質(zhì)彬彬的傳統(tǒng)服飾文化之美，提升其發(fā)展的水平和效率。以傳統(tǒng)服飾

內(nèi)還是國(guó)外，服飾文化都擁有悠久的歷史，各國(guó)各民族的服飾樣式、結(jié)構(gòu)、色彩豐富多樣，共同構(gòu)建了世界服飾文化體系。其中，我國(guó)素有“衣冠王國(guó)”的美稱(chēng)，服飾及其文化在我國(guó)的歷史、藝術(shù)、文學(xué)、語(yǔ)言、社會(huì)風(fēng)俗等方面都有所展現(xiàn)。由華梅主編的《服飾文化全覽（上卷）》（2007 年11 月天津古籍出版社）的《服飾文化全覽（上下卷）》中的上卷。該套叢書(shū)是集服飾經(jīng)典故事、服飾詩(shī)詞歌賦、服飾成語(yǔ)、服飾繪畫(huà)、名人服飾印象等內(nèi)容于一體的服飾文化類(lèi)專(zhuān)著，其中，上卷主要聚焦于與服飾相關(guān)的詩(shī)

形制是東西方服飾文化碰撞與融合的產(chǎn)物，體現(xiàn)出“西風(fēng)東漸”的社會(huì)歷史特征和追求“民主平等”的近代服裝發(fā)展趨勢(shì)。文章以《婦女雜志》《良友》等民國(guó)時(shí)期報(bào)刊中的學(xué)生畢業(yè)集體照、人物傳記照和民國(guó)《教育公報(bào)》刊登的學(xué)生制服規(guī)程為依據(jù)，采用文獻(xiàn)查閱和對(duì)比分析等方法對(duì)學(xué)生裝進(jìn)行分類(lèi)和歸納。通過(guò)對(duì)民國(guó)時(shí)期學(xué)生裝不同形制的分析研究，總結(jié)近代學(xué)生裝中西兼容的款式風(fēng)格，并從社會(huì)、教育、思想文化和服裝制作技術(shù)等角度探尋民國(guó)時(shí)期學(xué)生裝形制多元化的成因。關(guān)鍵詞： 民國(guó)時(shí)期;學(xué)生裝;多元

對(duì)服飾文學(xué)、服飾文化研究有一定的理論和現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：服裝;服飾文化;詩(shī)歌;文學(xué)語(yǔ)言中圖分類(lèi)號(hào)：I226??????????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A???????文章編號(hào)：1674-2346（2021）04-0042-05詩(shī)歌是文學(xué)的一種重要體裁，它是人們生活及其內(nèi)心世界的一種重要體現(xiàn)。與小說(shuō)、散文、戲曲等文學(xué)形式相類(lèi)似，詩(shī)歌中也會(huì)有不少與人們生活息息相關(guān)的服飾等日常用品的語(yǔ)言，通過(guò)藝術(shù)形象、環(huán)境、意象、意境、情感等方式描寫(xiě)與刻畫(huà)。同時(shí)，由于文學(xué)藝術(shù)形式的差異，服

飾是蒙古部族服飾文化中較為典型的部族服飾之一，其制作工藝在傳統(tǒng)蒙古族服飾工藝基礎(chǔ)上形成了自身獨(dú)特的特色?；谒囆g(shù)人類(lèi)學(xué)和符號(hào)學(xué)的視角，通過(guò)多次深入內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟東、西烏珠穆沁旗對(duì)烏珠穆沁蒙古族服飾形制、制作方式與工藝流程等方面進(jìn)行田野考察，并結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)，文章試釋烏珠穆沁蒙古族服飾的文化傳承與符號(hào)意義，旨在從藝術(shù)人類(lèi)學(xué)和符號(hào)學(xué)視閾對(duì)烏珠穆沁蒙古族服飾工藝與文化的闡釋提供不同的研究思路與參考。通過(guò)烏珠穆沁服飾工藝與文化的研究，有助于人們更加了解烏珠穆

;影視文化;服飾文化;文化傳播;美學(xué)中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）04-00-02傳統(tǒng)文化是文明演進(jìn)形成的一種反映民族特征和風(fēng)貌的文化，是各民族歷史上各種意識(shí)形態(tài)的總體表現(xiàn)，其內(nèi)容表現(xiàn)為歷代的物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)。中華美學(xué)是在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上形成的獨(dú)有的審美情趣，文化自信建立在文化良好傳播的基礎(chǔ)上，文化傳播的手段包括書(shū)籍、報(bào)刊、影視、新聞媒體、線下活動(dòng)等。影視受眾面更廣，文化傳播效果更好，其

中國(guó)的服飾及服飾文化具有鮮明的中華文化特色，是中華文化的重要組成部分，具有極高的文化價(jià)值，同時(shí)也是中華民族區(qū)別于別的國(guó)家、地區(qū)和其他核心文化區(qū)域的重要標(biāo)志之一。服飾的種類(lèi)、服飾圖案花紋等都是服飾文化的重要構(gòu)成，具有中華民族的特點(diǎn)。服飾文化是具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中能夠體現(xiàn)服飾的區(qū)域性特點(diǎn)，本身就是文化傳承的一種表現(xiàn)形式，同時(shí)也是文化傳承的物質(zhì)載體，同時(shí)具備了文化檔案的功能，并且服飾文化其檔案自身的性質(zhì)和特征決定了作為中華文化的檔案屬性不僅具有記載、貯存、積累文

和地域不同，服飾文化、民間技藝又有不同特性。通過(guò)探索巴馬瑤族文化元素的特性，結(jié)合當(dāng)代視覺(jué)來(lái)審視民族文化，嘗試在當(dāng)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中運(yùn)用新的設(shè)計(jì)手法。關(guān)鍵詞：巴馬瑤族;服飾文化;民俗文化;室內(nèi)裝飾一、巴馬瑤族的服飾文化巴馬瑤族有兩個(gè)瑤族支系，一為布努瑤二為藍(lán)靛瑤，布努瑤又分為土瑤、番瑤、安定瑤（因其長(zhǎng)期雜住在壯漢民族之間，服飾與習(xí)俗已被壯漢化，本文不作詳細(xì)闡述）。它們同為巴馬瑤族或同一語(yǔ)言支系，雖語(yǔ)言互有差別，服飾民俗也各有特色。（一）布努瑤1.土瑤土瑤，是首

osplay服飾文化隨著時(shí)代的發(fā)展呈現(xiàn)出多樣化、商業(yè)化、數(shù)字化的多重交融，跨越動(dòng)漫世界的內(nèi)與外，游離在虛擬和現(xiàn)實(shí)之間，并走向個(gè)性化時(shí)代，解讀其中的內(nèi)涵聯(lián)系、傳播途徑和發(fā)展創(chuàng)新，對(duì)動(dòng)漫和服裝兩種文化的融合與發(fā)展具有積極意義。關(guān)鍵詞：Cosplay;服飾文化;動(dòng)漫中圖分類(lèi)號(hào)：TS941.12 ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1674-2346（2020）04-0026-061 ? ?引言2015年8月24日

宋代;元代;服飾文化;鎧甲中圖分類(lèi)號(hào)：TS941.12 ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1674-2346（2020）04-0046-06宋、元兩朝是鎧甲發(fā)展史上承上啟下過(guò)渡時(shí)期。宋代鎧甲繼承前代基本定式，并在原有基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)有所創(chuàng)新。宋、元時(shí)期鎧甲的差異也體現(xiàn)出兩朝在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的不同。宋朝主要以重型鐵甲為主，與唐、五代的鎧甲制式基本相同。在發(fā)展過(guò)程中，鎧甲的質(zhì)量和數(shù)量都有所提升，并且也豐富了鎧

戰(zhàn)，提出客家服飾文化保護(hù)與傳承的策略、客家服飾創(chuàng)新設(shè)計(jì)的方法，為客家服飾創(chuàng)新設(shè)計(jì)和客家文化傳承研究提供借鑒。關(guān)鍵詞：客家服飾;服飾文化;創(chuàng)新設(shè)計(jì);文化傳承中圖分類(lèi)號(hào)：J523文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）24-00-02服飾藝術(shù)是人類(lèi)物質(zhì)與精神文明的結(jié)晶，服飾文化是中華文化的重要組成部分，服飾演變過(guò)程體現(xiàn)了一個(gè)民族的文化歷史、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和審美意識(shí)變遷?？图胰耸侵性瓭h人南遷后形成的一個(gè)民系，其傳統(tǒng)服飾是漢族服飾的一個(gè)重要組成部分。嶺南客

：明代女服;服飾文化;創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法中圖分類(lèi)號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）26-00-02一、明代女服的造型元素明朝是中國(guó)歷史上最后一個(gè)由漢族人建立的王朝，明朝的服飾也屬于漢族傳統(tǒng)服飾體系，漢族服飾發(fā)展到明代最突出的特點(diǎn)就是服裝的前襟處出現(xiàn)了紐扣，取代了幾千年來(lái)的帶結(jié)。史料記載明代女性服飾的典型款式主要有襖，比甲、霞披、衫、褙子、和馬面裙等。（一）明代女服常見(jiàn)款式漢服發(fā)展到明代雖有革新與變化，但還在遵循著漢服的典型款式，如

輸出途徑，而服飾文化作為極具民族特色的文化載體其譯介的特殊性理應(yīng)受到學(xué)界的關(guān)注。世情小說(shuō)《醒世姻緣傳》著力描繪明代社會(huì)人物的“衣著百態(tài)”，其英譯本為服飾文化譯介的研究提供了豐富的材料。本文以奈倫《醒世姻緣傳》節(jié)譯本中涉及服飾文化的內(nèi)容為研究對(duì)象，通過(guò)分析其主要采取的翻譯策略及譯文對(duì)原服飾文化信息的傳遞效果來(lái)探究中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的可譯性限度，為以后的服飾文化譯介提出有效建議。關(guān)鍵詞：《醒世姻緣傳》;服飾文化;譯介;傳播中圖分類(lèi)號(hào)：I242.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

唐代的紡織與服飾文化別具一格，唐詩(shī)作為當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治和文化的一種記載形式，文人常將這種文化融入其中，唐詩(shī)的英譯是向世界傳播此類(lèi)文化的有效途徑。文章以美國(guó)譯者哈里斯的《唐詩(shī)三百首》英譯本為例，分析唐詩(shī)中服裝文化的表現(xiàn)形式和功能，探討英語(yǔ)服裝文化的翻譯策略。并基于“功能對(duì)等”“目的論”等翻譯理論及“信”“達(dá)”“雅”的翻譯原則，對(duì)哈里斯譯本中處理紡織服飾詞匯的策略進(jìn)行分析。發(fā)現(xiàn)其中的策略主要包括：采用典故修辭類(lèi)詞匯、名詞術(shù)語(yǔ)統(tǒng)一、一詞多譯、特殊詞匯直譯與意譯借代

。結(jié)合對(duì)苗族服飾文化的知識(shí)，基于文化視域的角度，進(jìn)一步對(duì)“清水苗”女裝衣飾文化進(jìn)行探究。了解清水苗服飾在文化視域下的文化特征。分析其文化的重要價(jià)值和影響并使之與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)相融合，豐富民族服飾文化基因?qū)殠?kù)。關(guān)鍵詞：清水苗 服飾文化 發(fā)展 基因 文化視域中圖分類(lèi)號(hào)：J05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0069 （2020） 09-0149-03引言廣西地區(qū)少數(shù)民族非常豐富，除壯族外尤其以苗族所占比例最大，分布在廣西大部分地區(qū)。在前期對(duì)苗族的研究中發(fā)現(xiàn)，苗

馬溪謠摘要：服飾文化是一個(gè)民族宗教信仰、生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣的生動(dòng)寫(xiě)照，也是傳承文化的重要載體。在寧夏回族女性和阿拉伯穆斯林女性服飾文化中，伊斯蘭文化都起著極為重要的影響作用，因此兩種服飾文化在某些方面具有相同之處，但由于國(guó)家、民族和歷史等原因又存在許多差異。寧夏回族女性和阿拉伯穆斯林女性的服飾文化異同，既體現(xiàn)了回族服飾文化對(duì)伊斯蘭文化的尊重，又展現(xiàn)了回族服飾文化對(duì)民族文化的傳承發(fā)揚(yáng)，是多元化文化背景下民族文化與宗教文化的和諧融合。關(guān)鍵詞：寧夏回族女性;阿拉

支持下，唐代服飾文化空前繁榮。由于唐朝實(shí)施開(kāi)放的政策，各行業(yè)通過(guò)引進(jìn)和吸收，都在某種程度上進(jìn)行著改革與創(chuàng)新。與人們生活息息相關(guān)的服裝行業(yè)，也表現(xiàn)出了中外服飾文化的大交流與大融合。特別是在服裝形制上大膽開(kāi)放，袒膚露胸，欲遮還羞;服裝圖案上由簡(jiǎn)潔演變?yōu)榧姺泵?服裝色彩上由簡(jiǎn)樸漸趨瑰麗多彩。唐代服飾整體風(fēng)格表現(xiàn)出形制開(kāi)放、華麗豐美、奇異紛繁，成為中國(guó)服裝史上的一個(gè)里程碑，對(duì)唐朝以后乃至當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)潮流產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！娟P(guān)鍵詞】唐代;服飾文化;借鑒【中圖分類(lèi)號(hào)

的重要載體，服飾文化融入國(guó)際商務(wù)專(zhuān)碩培養(yǎng)有其優(yōu)勢(shì)，為國(guó)商專(zhuān)碩實(shí)踐教學(xué)注入了文化內(nèi)涵與產(chǎn)業(yè)特色。[關(guān)鍵詞] 服飾文化;專(zhuān)業(yè)碩士;實(shí)踐教學(xué)[基金項(xiàng)目] 2019北京服裝學(xué)院研究院學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目（120301990125/006）[作者簡(jiǎn)介] 姚 蕾（1978—），北京人，管理學(xué)博士，碩士研究生導(dǎo)師，北京服裝學(xué)院商學(xué)院教授，主要從事國(guó)際商務(wù)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)分析研究。[中圖分類(lèi)號(hào)] G643 ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A ? ?[文章編號(hào)] 1674-9324（2020）34

極為繁榮。而服飾文化作為社會(huì)生活中“衣食住行”之首，代表的是這個(gè)朝代的風(fēng)格，風(fēng)采，風(fēng)度，是這個(gè)朝代的制度特色和社會(huì)風(fēng)情。一個(gè)朝代的代表性服飾，可以體現(xiàn)出許多，本文以唐代的幾類(lèi)代表性服飾為主體，簡(jiǎn)要敘述其身及探索其背后體現(xiàn)的諸多制度及社會(huì)生活特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：唐代;服飾文化;形制作者簡(jiǎn)介：劉晏裙（1999-），女，山東臨沂人，現(xiàn)就讀于青島大學(xué)歷史學(xué)院。已發(fā)表《何處繁華笙歌落——憶漢服》《張愛(ài)玲散文的語(yǔ)言藝術(shù)》《優(yōu)美的意境，生命的贊歌—讀林徽因》等多篇論文。[中圖

推廣普及籃球服飾文化有著重要的社會(huì)意義，它不僅可以達(dá)到推廣籃球運(yùn)動(dòng)的效果，而且可以起到有效培養(yǎng)人們體育精神的作用。關(guān)鍵詞：中國(guó)籃球;服飾文化;優(yōu)化建設(shè)引言中國(guó)籃球服飾文化融合了國(guó)際籃球服飾文化的精華，同時(shí)具有一定的本土特色，現(xiàn)代科技也推動(dòng)了中國(guó)籃球服飾文化的快速發(fā)展。應(yīng)當(dāng)把多種元素融入中國(guó)籃球服飾文化，大力促進(jìn)全民健身運(yùn)動(dòng)的快速發(fā)展，提高籃球服飾文化的豐富性，從而達(dá)到促進(jìn)籃球運(yùn)動(dòng)快速普及發(fā)展的目標(biāo)[1]。一、中國(guó)籃球服飾發(fā)展歷程與特點(diǎn)（一）中國(guó)籃球服飾發(fā)展

：籃球服飾;服飾文化;發(fā)展趨勢(shì)引言隨著籃球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，大眾對(duì)運(yùn)動(dòng)服飾的要求也越來(lái)越高，除了基礎(chǔ)的運(yùn)動(dòng)性能以外，對(duì)于運(yùn)動(dòng)產(chǎn)品的外觀以及個(gè)性化表達(dá)也成為了挑選商品的主要考慮因素。中國(guó)籃球行業(yè)發(fā)展中街頭籃球的占比很高，與職業(yè)籃球相比街頭籃球因?yàn)槠漭^強(qiáng)的個(gè)性表達(dá)，更加絢麗的籃球服飾，受到了很多青年人的追捧?；@球服飾的發(fā)展需要結(jié)合社會(huì)時(shí)代因素，不同的國(guó)家對(duì)于籃球服裝的設(shè)計(jì)也有所差異，我國(guó)未來(lái)的籃球設(shè)計(jì)主要趨勢(shì)是結(jié)合最新的運(yùn)動(dòng)科技設(shè)計(jì)滿足使用者心理需求的運(yùn)動(dòng)服飾。不僅

越別具特色的服飾文化。以服裝材質(zhì)、款式及其裝飾為載體，以審美和功用為核心，以原料選擇與加工、紡織和縫制方法、印染工藝、服飾習(xí)俗等為事象的駱越服飾文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其形式多樣，內(nèi)涵豐富，特色鮮明，是駱越文化的重要組成部分，對(duì)后來(lái)的駱越族裔服飾文化的傳承與發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。關(guān)鍵詞：駱越;服飾文化;風(fēng)格特征doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2020.02.013[中圖分類(lèi)號(hào)]TS941.12 ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A ?[文章編號(hào)]1009-

色。我國(guó)傳統(tǒng)服飾文化底蘊(yùn)深厚，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在文化傳播的環(huán)境下，服飾文化的翻譯策略主要有異化法、音譯法、省譯法等，在具體翻譯過(guò)程中要根據(jù)服飾文化的內(nèi)容與選擇選擇合適的翻譯策略，以達(dá)到翻譯目的。關(guān)鍵詞：文化傳播 服飾文化 翻譯中圖分類(lèi)號(hào)：H315.9? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）10-0069-02我國(guó)素來(lái)有“衣冠上國(guó)”“錦繡中華”的美稱(chēng)，歷朝歷代服飾文化承載了各時(shí)期獨(dú)特的人文風(fēng)俗、民族智慧以及傳統(tǒng)觀念。我國(guó)傳

釋。關(guān)鍵詞：服飾文化;服飾藝術(shù);敦煌舞;神韻中圖分類(lèi)號(hào)：TS941.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2020）11-00-041 敦煌舞的神韻現(xiàn)代意義上的敦煌舞誕生于1979年，其標(biāo)志是大型民族舞劇《絲路花雨》的首次公演。敦煌舞是中國(guó)古典舞的重要流派之一，同時(shí)也是敦煌學(xué)的重要組成部分，承載著深厚的民族性與宗教意味，是傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代審美觀念的有機(jī)結(jié)合，取材于敦煌石窟壁畫(huà)中的諸多舞姿，將靜態(tài)的繪畫(huà)線條轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的舞蹈動(dòng)作，合理借鑒西方舞蹈

試，力求推動(dòng)服飾文化遺產(chǎn)在當(dāng)代的傳承與弘揚(yáng)，服務(wù)中國(guó)時(shí)裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展。關(guān)鍵詞： 近代;民間男服;服飾文化;男裝設(shè)計(jì);服裝元素中圖分類(lèi)號(hào)： TS941.2 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： B ? 文章編號(hào)： 1001Abstract： Based on analysis of 186 pieces of folk mens clothing in modern times and combined with relevant and observant and materia

;中國(guó)符號(hào);服飾文化2018年中國(guó)李寧驚艷紐約時(shí)裝周，在整個(gè)秀場(chǎng)中，李寧采用了經(jīng)典的中國(guó)元素，運(yùn)用代表著中國(guó)奧運(yùn)會(huì)的經(jīng)典配色，讓這個(gè)中國(guó)本土品牌走上了服飾時(shí)尚行業(yè)頂端，2019年的秋冬系列更是將山水畫(huà)呈現(xiàn)在衛(wèi)衣上，體現(xiàn)出了博大精深的中國(guó)文化。中國(guó)元素早已席卷各大時(shí)裝周，國(guó)外品牌運(yùn)用中國(guó)元素并非只為討好中國(guó)市場(chǎng)，而是因?yàn)橹袊?guó)博大精深的歷史文化符號(hào)中有諸多值得深挖的趣味。一、時(shí)尚的概念時(shí)尚是人們對(duì)包括服飾、藝術(shù)、行為模式乃至行事主張和價(jià)值觀念的一種推崇與模仿。

【摘 要】 服飾文化作為社會(huì)文化的載體之一，能夠反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等相關(guān)背景及發(fā)展趨勢(shì)。本文解讀《詩(shī)經(jīng)》中的服飾文化，透視周代的等級(jí)禮制，了解古人的生活習(xí)俗、審美情趣和文化追求：服飾民俗及起源：衣之風(fēng)，周之韻致;服飾民俗及分類(lèi)：衣之雅，周之風(fēng)度;服飾民俗及穿搭：衣之頌，周之氣魄?！娟P(guān)鍵詞】 《詩(shī)經(jīng)》;服飾文化;民俗;審美服飾，即“服裝與配飾”，體現(xiàn)人類(lèi)適應(yīng)生態(tài)環(huán)境的自覺(jué)性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性，其形成首先是自然產(chǎn)物和人體生理與生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的人的特質(zhì)

究達(dá)斡爾族的服飾文化，包括地域環(huán)境、宗教信仰、文化交融對(duì)于達(dá)斡爾服飾的影響以及達(dá)斡爾族的傳統(tǒng)的男裝、女裝和薩滿教的服飾，另外還有其傳統(tǒng)服飾所用的圖案和顏色，以此來(lái)對(duì)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)的服飾文化進(jìn)行研究?！娟P(guān)鍵詞】達(dá)斡爾族，服飾文化，服飾圖案，顏色一、達(dá)斡爾族服飾的影響因素（一）地域環(huán)境對(duì)達(dá)斡爾服飾的影響由于達(dá)斡爾族的人生活于東北地區(qū)，致使其氣候干冷嚴(yán)寒并且晝夜的溫差很大，所以在這種環(huán)境下人們所穿著的服飾具有一定的特點(diǎn)。由于達(dá)斡爾族人民生活于嫩江流域的崇山峻嶺之間

少數(shù)民族特色服飾文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化星空中閃耀的一顆星，挖掘其文化淵源、探尋其傳承方法對(duì)于應(yīng)對(duì)當(dāng)今“文化傳承斷層”的問(wèn)題具有重要意義。關(guān)鍵詞：少數(shù)民族，服飾文化，文化自信，傳承與發(fā)展一、 前言（一）傳承與發(fā)展少數(shù)民族特色服飾文化的意義中國(guó)少數(shù)民族特色服飾是中華民族文化的一個(gè)具有代表性的部分。具有民族風(fēng)俗特點(diǎn)的少數(shù)民族服飾各美其美、美美與共，仿佛與世人們講述著中華民族不同的歷史故事，體現(xiàn)出了各具特色的生活習(xí)俗，展現(xiàn)了少數(shù)民族同胞在悠久歷史長(zhǎng)河中的不俗創(chuàng)

;閩南文化;服飾文化;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);海上絲綢之路中圖分類(lèi)號(hào)： TS935.1;K892.23文獻(xiàn)標(biāo)志碼： B文章編號(hào)： 10017003（2020）02006105引用頁(yè)碼： 021201DOI： 10.3969/j.issn.10017003.2020.02.011Aesthetic characteristics of Quanzhou Jincang embroidery and its harmony cultural connotationLI

牌的四君子紋服飾文化沖突和符號(hào)移植現(xiàn)象，深入挖掘中西方服飾文化中的“二元分化與中西融匯”趨勢(shì)。得出“各美其美、美人之美、美美與共”的審美理念是東西方服飾文化沖突、融匯、和諧共生的最優(yōu)路徑。關(guān)鍵詞：民間服飾;“四君子”紋飾;服飾文化;文化沖突;東方審美中圖分類(lèi)號(hào)：TS941.12? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1674-2346（2020）01-0046-08元代以降，竹梅為“雙清”、梅蘭竹菊合稱(chēng)“花中四君

鍵詞：唐朝;服飾文化;外來(lái)服飾;女著男裝;胡服胡帽;袒胸裝中圖分類(lèi)號(hào)：TS941.12? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1674-2346（2020）01-0042-04唐朝在當(dāng)時(shí)世界經(jīng)濟(jì)與文化交流中占據(jù)著舉足輕重的地位，盛唐是世界上最強(qiáng)的王朝之一，國(guó)事強(qiáng)盛，受到周邊國(guó)家，甚至遠(yuǎn)洋國(guó)家的仰慕，他們紛紛派遣使節(jié)來(lái)唐學(xué)習(xí)。據(jù)《唐六典》記載，當(dāng)時(shí)與唐王朝交往的國(guó)家有300多個(gè)，而長(zhǎng)安作為唐時(shí)最大的城市，成為世界各國(guó)政

區(qū)，當(dāng)?shù)孛缱?span id="j5i0abt0b" class="hl">服飾文化集中。文章從苗族服飾文化的歷史起源開(kāi)始進(jìn)行研究，以文獻(xiàn)資料法和實(shí)地考察法為研究方法，對(duì)黔東南苗族服飾文化進(jìn)行調(diào)查與研究，黔東南苗族服飾文化的發(fā)展。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">服飾文化在傳承與發(fā)展中存在當(dāng)?shù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">服飾文化在傳播中受到限制和受其他民族文化的沖擊以及當(dāng)?shù)厝说乃枷胛幕浜蟮膯?wèn)題，為了促進(jìn)當(dāng)?shù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">服飾文化的發(fā)展，提出相應(yīng)的發(fā)展對(duì)策?！娟P(guān)鍵詞】黔東南州;苗族;服飾文化;發(fā)展前言：中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，服飾樣式極其豐富。苗族服飾是少數(shù)民族服飾中最有特征的

繡羅衣裳》 服飾文化 漢族民間服飾傳統(tǒng)漢族民族服飾自商周以來(lái)形成“上衣下裳”與“上下（衣裳）連屬”兩種主要服制，作為剖析古代百姓造物智慧與美學(xué)理念所必不可少的研究對(duì)象，民間服飾在數(shù)千年的演變與發(fā)展中遵循兩種傳統(tǒng)服飾衍生出多種多樣的形態(tài)。民間的各式風(fēng)俗、思想及地域信仰，都深刻地影響著人們的生活方式與穿著喜好，為民間服飾增添了多元的審美色彩，展現(xiàn)出不同于宮廷貴族服飾的特點(diǎn)。在中國(guó)數(shù)千年歷史上漢族男性多以一體式袍服為主要服裝，女性多以上下分體式的搭配造型出現(xiàn)。由

黑為美的民族服飾文化，但伴隨著穿傳統(tǒng)黑衣服飾人數(shù)的減少，紡織、印染、刺繡等服飾工藝面臨著失傳的危險(xiǎn)，在民族服飾文化現(xiàn)狀認(rèn)識(shí)的缺失和中外服飾文化的激烈碰撞下，現(xiàn)代社會(huì)里黑衣壯傳統(tǒng)服飾文化逐漸出現(xiàn)了衰落與蛻變的趨勢(shì)。文章就當(dāng)下黑衣壯傳統(tǒng)服飾文化傳承困境，分析影響其傳承的因素，探索在現(xiàn)代服飾文化發(fā)展潮流下黑衣壯服飾文化傳承保護(hù)與發(fā)展的途徑。[關(guān)鍵詞] 黑衣壯;服飾文化;現(xiàn)代境遇;傳承;壯族[DOI] 10.13939/j.cnki.zgsc.2020.01.04

】海絲文化；服飾文化；傳承；創(chuàng)新【中圖分類(lèi)號(hào)】J523.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A福建五大旅游品牌之一的惠安女風(fēng)情，已經(jīng)在人們的心目中留下不可磨滅的印象，作為其代表性的服飾文化已經(jīng)列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化保護(hù)項(xiàng)目。但是隨著現(xiàn)代服裝的不斷崛起和人們對(duì)新事物的青睞，惠安女服飾受到強(qiáng)烈的沖擊，甚至在人們的印象中慢慢消失，惠安海邊T臺(tái)的這朵奇葩，已經(jīng)不再是廣大惠安民眾的繼承者、穿著者和欣賞者。本文作者主要以“海絲文化”為契機(jī)，分析惠安女不被人們接受的原因，從而總結(jié)出惠安女服

好地發(fā)展，其服飾文化就必須適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，必須滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。太過(guò)前衛(wèi)或者過(guò)于保守，服裝品牌都不能贏得大眾的青睞。下面從四個(gè)方面闡述融媒體背景下服飾文化的動(dòng)態(tài)。一、服飾文化的內(nèi)容跨度更廣服飾，尤其是服飾文化，或多或少地反映了不同民族、不同地域文化的差異。新時(shí)代，服飾已從滿足人們基本的生存需求轉(zhuǎn)化為滿足人們的文化與審美需求。新時(shí)代，媒體文化全方位滲透，各行各業(yè)逐漸打破時(shí)間、空間的束縛，服飾文化也得以全面發(fā)展。其中，服飾文化內(nèi)容的跨度更廣。在傳統(tǒng)