劉振東,趙　雪

(1.河北大學(xué) 京津冀協(xié)同發(fā)展中心，河北 保定　071002；2.河北金融學(xué)院 社科部，河北 保定　071002)

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馮小剛喜劇電影的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵及現(xiàn)代認(rèn)同

劉振東1,趙雪2

(1.河北大學(xué) 京津冀協(xié)同發(fā)展中心，河北 保定071002；2.河北金融學(xué)院 社科部，河北 保定071002)

馮小剛的喜劇電影中貫穿著諸多傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，能調(diào)動(dòng)觀眾心中對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。其喜劇素材在嘲諷當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)之時(shí)，又表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值。通過(guò)對(duì)其作品的分析，剖析其作品中包含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵以及現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的認(rèn)同。

馮小剛；喜劇電影；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代認(rèn)同

馮小剛作為中國(guó)最有影響力的導(dǎo)演之一，他的喜劇作品膾炙人口，為廣大觀眾所喜愛。其多部喜劇電影中的經(jīng)典臺(tái)詞也隨之風(fēng)靡一時(shí)，為大家所熟知，如《甲方乙方》中的“打死我也不說(shuō)”和《天下無(wú)賊》中的“二十一世紀(jì)什么最珍貴，人才”等等，隨著電影的廣泛傳播，這些經(jīng)典臺(tái)詞一時(shí)間甚至也成了社會(huì)大眾的一種流行文化，其影響力可見一斑。

馮小剛喜劇電影受到廣大觀眾喜愛，得以廣泛流傳的原因有很多，其中一個(gè)重要原因是馮小剛的經(jīng)典喜劇電影不僅僅有喜劇與笑料，往往包含了更深層次的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，以電影為形式載體將其展現(xiàn)在觀眾面前，并且這些元素的表現(xiàn)形式并不矯揉造作，也并非遙不可及，馮小剛導(dǎo)演在電影中用小人物的喜怒哀樂(lè)將這些傳統(tǒng)文化要素表現(xiàn)出來(lái)，貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，接近百姓的日常生活，使觀眾透過(guò)熒幕仿佛能看到自己，感受到幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代生活的影響，以及現(xiàn)代人對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

一、傳統(tǒng)文化中“善”的理念

馮小剛喜劇電影中的角色，絕大多數(shù)都是個(gè)性鮮明的平凡市井角色，可能有各種各樣的缺點(diǎn)，有

的人驕傲自大，有的人做事稀里糊涂，有的人認(rèn)不清自我，但是就其本質(zhì)而言，幾乎每一個(gè)角色內(nèi)心都是善良的，在大是大非上絕不犯錯(cuò)，發(fā)現(xiàn)遭遇困難的人都會(huì)給予援助，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化對(duì)人性中善良部分的召喚與要求。這樣的角色就像是每一個(gè)善良的普通人的縮影，這樣的人就生活在你我身邊。

從其早期影視作品《甲方乙方》來(lái)說(shuō)，電影中四個(gè)年輕人奇思妙想，成立了一家名為“好夢(mèng)一日游”的服務(wù)類公司，主要業(yè)務(wù)是幫助顧客圓夢(mèng)，開始時(shí)滿足了各種顧客的奇怪“夢(mèng)想”，也鬧出了許多笑料。后來(lái)他們幾人認(rèn)識(shí)到要對(duì)一些不合理、不健康的想法說(shuō)不，盡可能地滿足一些給社會(huì)和個(gè)人帶來(lái)正能量的愿望。因此，他們幫助因失戀喪失生活勇氣的年輕人重新?lián)碛袑?duì)未來(lái)生活的渴望，他們幫助大男子主義者認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，重塑了一個(gè)美滿家庭，他們甚至為了幫助一對(duì)妻子患有絕癥的夫婦滿足團(tuán)圓夢(mèng)，將自己已經(jīng)裝修好的新房借給了這對(duì)夫妻。四個(gè)主角一開始開辦公司的目的是為了獲取經(jīng)濟(jì)利益，但是后來(lái)的所作所為和經(jīng)濟(jì)利益已然沒有了太大關(guān)系，尤其是幫助失戀的青年找回勇氣以及后來(lái)幫助夫妻團(tuán)圓，都是主人公自己承擔(dān)的經(jīng)濟(jì)成本，甚至承擔(dān)了受騙的風(fēng)險(xiǎn)。雖然整部影片從頭到尾都沒有一句臺(tái)詞教育觀眾做人要行善，影片也沒有一句臺(tái)詞講什么叫行善，但是影片從頭到尾在潛移默化中傳達(dá)著一個(gè)行善的觀念。片中的主角們后來(lái)幫助失戀的年輕人和多年沒能團(tuán)圓的夫妻時(shí)，都是發(fā)自一種出于內(nèi)心的純粹的善的理念，單純地希望他們能重拾對(duì)生活的勇氣以及希望他們滿足多年夙愿獲得幸福。片中有一小段劇情是對(duì)影片主角內(nèi)心善意的一個(gè)準(zhǔn)確的表現(xiàn)。當(dāng)主角發(fā)現(xiàn)有個(gè)陌生女孩站在河堤上好像要跳河時(shí)是這樣勸阻的。

姚遠(yuǎn)：一年前的今天我就是從這兒跳下去的，被人給救起來(lái)的，一年后的今天，我覺得我當(dāng)時(shí)特傻。

女孩兒緩緩的轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)說(shuō)：“你以為你今天就不傻了嗎？我這兒練氣功呢?！?/p>

故事雖然是以一種幽默的形式展現(xiàn)出來(lái)，但其本質(zhì)還是表達(dá)了主角的樸實(shí)的善意。藝術(shù)源于生活，高于生活，這種平凡百姓的不平凡的善意在日常生活中隨處可見，經(jīng)過(guò)藝術(shù)的加工，表現(xiàn)了電影主角善良的品質(zhì)。這種對(duì)“善”的追求來(lái)自于中華民族歷史悠久的傳統(tǒng)文化，在幾千年的傳承中深入到每一個(gè)中華兒女的血脈之中，形成了一種普遍的社會(huì)倫理及個(gè)人道德追求，已然是中華民族傳統(tǒng)美德的一部分。

如果說(shuō)電影《甲方乙方》是以多個(gè)故事、從各個(gè)側(cè)面，表現(xiàn)了一種市井百姓之間的普遍的“善”，那《天下無(wú)賊》則是以一個(gè)故事作為主線，不斷深入挖掘隱藏在“惡”的外表下的“善”。影片中的王薄與王麗是一對(duì)亡命天涯的盜賊戀人，曾多次在各地作案，以一個(gè)普羅大眾的視角來(lái)看，這二人毫無(wú)疑問(wèn)是惡人。雖然這二人常作惡事，但究其本性而言，這二人在一個(gè)惡的外表下，仍然有一顆向善的心。而影片的主要情節(jié)就是圍繞這二人如何一步一步從惡走向善而展開的。在影片開始，這對(duì)亡命戀人在又一次作案成功后，王麗行善的念頭壓過(guò)了作惡，想要浪子回頭卻遭到了王薄的嘲笑，此時(shí)的王薄并不知道王麗已經(jīng)懷上了他們的孩子，至此開始一顆善的種子在惡的土壤開始種下。而這二人在路途中又遭遇了帶著自己的六萬(wàn)元血汗錢卻堅(jiān)信世上都是好人，世上沒有賊的傻根，這二人先后被傻根這種樸實(shí)純粹的善良本性所打動(dòng)，善的種子開始成長(zhǎng)萌發(fā)，一路上二人為了保護(hù)傻根的血汗錢與傻根的“天下無(wú)賊”的單純善念與另外一伙兒賊展開了搏斗，最終王薄為此付出了生命的代價(jià)。

與《甲方乙方》不同，《天下無(wú)賊》中的“善”的成分要復(fù)雜一些，影片中出現(xiàn)的善主要可以分為兩類，一類是傻根那種內(nèi)在的自發(fā)的善，另一類是王薄與王麗被掩蓋在惡的表象下內(nèi)心深處的善，這種“善”雖然被惡的表象所掩蓋，但其在外力的推動(dòng)下終歸會(huì)逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。

在我國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)這種人本性中的善有很多說(shuō)法與解釋，而其中最為大眾所接受的莫過(guò)于傳統(tǒng)文化中占主流地位的儒家文化對(duì)其的解釋，包括“性善論”與“性惡論”兩種觀點(diǎn)。其中性善論的主要代表人物是孟子，孟子認(rèn)為“人性之善也,猶水之就下也。人無(wú)有不善,水無(wú)有不下”。他認(rèn)為人的本性是善良的，且人性中的善良就像水從高處流向低處一樣是一種自然的規(guī)律，對(duì)于每一個(gè)個(gè)人而言，類似一種與生俱來(lái)的本能，在得到道德教化后壯大，是人和動(dòng)物的差別。持“性惡論”觀點(diǎn)的主要代表人物是荀子，荀子認(rèn)為人本性中就有食色喜怒等天性，類似于人的生存本能，所以人天性中就具有惡的部分，所以更加強(qiáng)調(diào)道德教化等因素對(duì)于人成長(zhǎng)的影響。這兩種觀點(diǎn)看似矛盾，實(shí)則有很多相輔相成，甚至共通的地方。影片中的王薄與王麗所展現(xiàn)出來(lái)的“善”正是對(duì)這兩種觀點(diǎn)最好的闡釋，如果用性善論的觀點(diǎn)解釋，即這二人本性是善良的，有一顆向善的心卻被惡的表象所掩蓋，但最終二人還是有“惻隱之心”，不忍看到傻根受到傷害，即使付出了生命的代價(jià)還是義無(wú)返顧地保護(hù)了他。如果用“性惡論”的觀點(diǎn)解釋也有共通之處，這二人天性中惡的部分沒有得到良好的道德教化，但后來(lái)在種種外力的作用下，最終還是摒棄了人性中惡的部分走向了善。這部電影中王薄與王麗的善與惡的表現(xiàn)，無(wú)論用“性善論”還是“性惡論”闡釋，都是這部電影在我國(guó)傳統(tǒng)文化視域下對(duì)人性中的善與惡的部分的一種解讀。

正如影片最后二人性格中善良的要素的迸發(fā)，在我國(guó)主流傳統(tǒng)文化中，無(wú)論是性善還是性惡，國(guó)人最終還是愿意相信人作為一種高級(jí)動(dòng)物，即便是惡人在道德的教化下最終還是能走向善良的，這也是構(gòu)成中華民族善良品格的重要因素之一，是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化要素對(duì)民族品格的影響。

影片中傻根所表現(xiàn)的“善”在大多數(shù)時(shí)刻是作為一個(gè)笑料出現(xiàn)的，從一開始的“誰(shuí)是賊，是賊給我站出來(lái)，你看沒有人站出來(lái)，這里沒有賊”這樣的臺(tái)詞，就為傻根這種“善”定下了一個(gè)帶來(lái)笑料的基調(diào)。但在笑過(guò)之后，細(xì)細(xì)想來(lái)，傻根這種角色的笑料更接近于一種黑色幽默，傻根這個(gè)角色背后所代表的含義，十分值得思考。在當(dāng)代社會(huì)，純粹的質(zhì)樸的“善”往往和“傻”具有一樣的含義。這種觀念的形成是由于在當(dāng)代社會(huì)，純粹的行善者往往最終被惡人所利用，付出的善意，收到的卻并不是善意的回報(bào)，以至于在某種程度上，行善和傻被畫上了等號(hào)，即便要行善也要小心謹(jǐn)慎，甚至“行善”這種社會(huì)倫理要求已然成了一種“奢侈”的行為。但矛盾的是，一方面國(guó)人在當(dāng)代社會(huì)帶著面具生存，不敢輕易相信別人，把“傻根”這樣的人物當(dāng)作笑料。另一面，在國(guó)人每個(gè)人內(nèi)心卻又都向往著一個(gè)人與人之間沒有欺詐、沒有背叛、沒有謊言、人人善良，人人都可以表露真我，快樂(lè)生活的大同社會(huì)。這種矛盾的根源其實(shí)就是國(guó)人心中理想的大同社會(huì)與真正的現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的差距。而對(duì)于構(gòu)建大同社會(huì)的美好愿景，自古以來(lái)就有之，在中華民族的傳統(tǒng)文化中作為一種社會(huì)理想一直傳承至今。雖然幾千年來(lái)每一代中華兒女都為這個(gè)遠(yuǎn)大目標(biāo)奮斗過(guò)，但至今國(guó)人仍未實(shí)現(xiàn)理想中的大同社會(huì)。其中主要原因固然是生產(chǎn)力還不夠發(fā)達(dá)，物質(zhì)資料不夠豐富。但不可否認(rèn)的是，整體精神文化水平與道德水平還有待提高也是一個(gè)重要原因。無(wú)論是工業(yè)革命帶來(lái)的技術(shù)進(jìn)步，還是改革開放后中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，都使得物質(zhì)水平有了很大進(jìn)步，但是國(guó)人的整體精神文化水平與道德素養(yǎng)并沒有伴隨物質(zhì)文化水平的飛躍而飛躍。以近些年為例，全國(guó)道德敗壞的事件層出不窮，造成了極其惡劣的影響，使得人與人之間缺乏一種基本的信任，甚至這種不信任有向社會(huì)和政府?dāng)U大的趨勢(shì)。而這種現(xiàn)象產(chǎn)生，正是因?yàn)樵诎l(fā)展過(guò)程中過(guò)于重視物質(zhì)的進(jìn)步，忽略了整體的道德修養(yǎng)與精神文化水平所導(dǎo)致的。

但是從另一個(gè)角度分析，無(wú)論是美國(guó)、日本還是其他歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家，在工業(yè)化與現(xiàn)代化的過(guò)程中，不可避免的會(huì)發(fā)生一些社會(huì)矛盾。當(dāng)代中國(guó)也正處在這樣一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。中國(guó)的工業(yè)化與現(xiàn)代化的道路要用幾十年時(shí)間完成其他發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的道路，這其中必然會(huì)激化一些社會(huì)矛盾與沖突，只要中國(guó)的工業(yè)化與現(xiàn)代化還沒有完成，未來(lái)的社會(huì)矛盾就不可避免。面對(duì)如此嚴(yán)峻的問(wèn)題，不妨試著從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找解決良方。

傳統(tǒng)文化對(duì)每一個(gè)中國(guó)人的影響都是異常深刻的，中華民族是建立在對(duì)中華文化認(rèn)同的基礎(chǔ)之上的。生長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境決定了每一個(gè)中華兒女或明顯地或在潛意識(shí)中對(duì)于中華傳統(tǒng)文化都有較強(qiáng)的認(rèn)同感。傳統(tǒng)文化中充滿了對(duì)于“善”的追求與召喚，以及對(duì)人性中美好一面的向?qū)АＣ鎸?duì)社會(huì)矛盾，可以試著把握傳統(tǒng)文化中“善”的本質(zhì)，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳，這對(duì)于緩解當(dāng)前社會(huì)矛盾，消弭未來(lái)社會(huì)矛盾，構(gòu)建和諧社會(huì)有很大價(jià)值和幫助。

二、傳統(tǒng)文化中的財(cái)富觀

在馮小剛導(dǎo)演的喜劇電影中，有很多一味追求物質(zhì)財(cái)富所引發(fā)的笑料。而面對(duì)物質(zhì)財(cái)富這個(gè)當(dāng)前社會(huì)生活無(wú)法回避的問(wèn)題，馮小剛導(dǎo)演在其影視作品中并沒有一味地清高遠(yuǎn)離物質(zhì)財(cái)富，也不宣揚(yáng)為了財(cái)富而迷失自己，反而往往是讓作品中的主角們?cè)谧非笪镔|(zhì)財(cái)富的過(guò)程中，體會(huì)到了人與人之間親情、信義、愛等精神層面的收獲比物質(zhì)財(cái)富更為重要。

《大腕》正是對(duì)這樣一種財(cái)富觀的典型體現(xiàn)。影片中的主角尤優(yōu)是一名普通的下崗工人，在下崗失去經(jīng)濟(jì)收入后，他接下了給著名導(dǎo)演泰勒拍紀(jì)錄片的工作。而他接下這個(gè)工作的目的也很明確就是為了獲取經(jīng)濟(jì)利益，影片中他接下這個(gè)工作時(shí)最關(guān)心的也是這個(gè)工作能給他多少“money”。影片中另一個(gè)片段也是對(duì)他這種心理的一個(gè)絕妙的描寫。當(dāng)泰勒的助理露西不知道如何翻譯“境界”一詞，詢問(wèn)尤優(yōu)，尤優(yōu)告訴他“境界”就是“能夠達(dá)到的程度”，而露西想要詢問(wèn)更進(jìn)一步的解釋時(shí)，尤優(yōu)表示這不在他的工作范圍內(nèi)，向其索取了20美金告訴了她更詳細(xì)的答案，此刻一個(gè)市井小人物的形象躍然于熒幕之上。但隨著影片的進(jìn)行，尤優(yōu)也與泰勒結(jié)下了深厚的情誼，當(dāng)泰勒即將過(guò)世時(shí)，他委托尤優(yōu)為他準(zhǔn)備一個(gè)“喜劇葬禮”，尤優(yōu)為了籌集辦葬禮的費(fèi)用，找來(lái)了他的朋友王小柱，但王小柱是一個(gè)為了掙錢，沒有原則和底線的利欲熏心的人。正如其出場(chǎng)時(shí)的臺(tái)詞“今年國(guó)泰又民安，既沒發(fā)大水，也沒著大火，連點(diǎn)賑災(zāi)義演的錢都掙不著”?？梢娖鋵?duì)他人的死活完全漠不關(guān)心，只在意自己能不能掙到錢。在籌集經(jīng)費(fèi)的過(guò)程中，王小柱找來(lái)了影視公司的老板做投資，影視公司老板提出了讓其公司女演員假扮泰勒情婦的要求。但此時(shí)的尤優(yōu)卻不為500萬(wàn)重金所動(dòng)，堅(jiān)決拒絕了破壞泰勒形象的要求，保全了泰勒的名聲。

在籌集葬禮經(jīng)費(fèi)的過(guò)程中尤優(yōu)與王小柱將不破壞泰勒名聲的廣告全部接了下來(lái)，引起了露西的不滿，覺得葬禮上的商業(yè)炒作有損泰勒的形象，由此質(zhì)問(wèn)尤優(yōu)，有了如下一段對(duì)白：

露西：“你這么瘋狂地用泰勒葬禮去賺錢，要這么多錢干什么？”

尤優(yōu)：“最初想法就是把葬禮的錢賺出來(lái)就完了，有多余的呢，再替泰勒把欠片商的錢給還了，后來(lái)錢越來(lái)越多，我就想給王小柱一份，也給你一份，不能讓你白跟了泰勒這么多年。”

露西：“你沒有想過(guò)為自己留一份嗎？我不相信?！?/p>

尤優(yōu)：“我現(xiàn)在真實(shí)的想法是除了泰勒葬禮用的錢，剩下的誰(shuí)也別惦記，都以泰勒名義捐了，你們不都說(shuō)我用葬禮賺錢嗎？全捐了！傻了吧你們?！?/p>

由此可見，尤優(yōu)為泰勒辦葬禮，并不是為了謀取私利，更多的是出于一種朋友間的情誼與受人之托的責(zé)任感，可見尤優(yōu)雖然愛財(cái)?shù)⒉回澵?cái)，面對(duì)財(cái)富有自己的底線。

在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，有“君子愛財(cái)，取之有道”的說(shuō)法。而孔子對(duì)于怎樣面對(duì)財(cái)富也有一套經(jīng)典的論述。子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”[1]尤優(yōu)的角色形象談不上是一個(gè)君子，但其在面對(duì)財(cái)富這個(gè)問(wèn)題上，卻做到了孔子所說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)。

在傳統(tǒng)文化中非常提倡“中庸之道”，北宋儒學(xué)家程頤對(duì)于“中庸”是：“不偏之謂中，不易之為庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”[2]程頤對(duì)于“中庸”的解釋，概括了“中庸”一詞的精髓。“中”可以理解為不走極端，“庸”則可以理解為穩(wěn)定不變。傳統(tǒng)文化中儒家的中庸之道即是在“過(guò)”與“不及”之間尋找一個(gè)適中合宜的標(biāo)準(zhǔn)。馮小剛導(dǎo)演電影中表達(dá)的財(cái)富觀就是這樣一種觀點(diǎn)，人不可能脫離物質(zhì)生活資料生存下去，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)在資源配置中占有決定地位，每個(gè)單獨(dú)的個(gè)人為了追求更美好的生活，從而追求物質(zhì)財(cái)富也是人之常情無(wú)可厚非，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下也是應(yīng)當(dāng)被鼓勵(lì)的行為。而且人也不應(yīng)當(dāng)被金錢所控制，在追求財(cái)富的過(guò)程中迷失了自我，忽略精神追求，甚至違背道德原則，觸犯法律底線。

正如影片中的尤優(yōu)雖然是個(gè)普通的下崗工人，但卻遵循了“中庸之道”。雖然追求財(cái)富，但面對(duì)破壞他人名譽(yù)觸及自己底線的重金卻不為所動(dòng)，明白君子愛財(cái)取之有道的道理，最終收獲了與泰勒的友情和與露西的愛情。而影片中的一個(gè)極端則是王小柱，王小柱不顧一切瘋狂地追求物質(zhì)財(cái)富，最終也為自己的貪婪付出了代價(jià)，在精神病院失去了理智，真的變成了瘋子。王小柱的形象像是當(dāng)前社會(huì)許多人的縮影，很多人在追求物質(zhì)財(cái)富的過(guò)程中迷失了自我，為了掙錢不顧一切，甚至單純地以物質(zhì)財(cái)富的多少作為衡量一個(gè)人是否成功的標(biāo)準(zhǔn)。但諷刺的是這樣的人無(wú)論是否擁有物質(zhì)財(cái)富其本身過(guò)得都不幸福，其在盲目追求物質(zhì)財(cái)富時(shí)已經(jīng)喪失了他的精神財(cái)富，喪失了自己作為一個(gè)獨(dú)立的人的尊嚴(yán)，已然被財(cái)富異化成了物質(zhì)資料的奴隸。在現(xiàn)實(shí)生活中人人都有對(duì)財(cái)富與權(quán)力的向往。但是盲目追求財(cái)富的途中所遺失的東西，往往比財(cái)富更珍貴。

三、傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的現(xiàn)代認(rèn)同

馮小剛喜劇電影中的傳統(tǒng)文化元素，不但提升了其電影本身的文化層次，更多地是喚起了流淌在每個(gè)國(guó)人心中對(duì)于傳統(tǒng)文化的共鳴與現(xiàn)代認(rèn)同。

(一)傳統(tǒng)文化的生命力與包容性

目前對(duì)于傳統(tǒng)文化本身似乎存在一種誤解，認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)文化主要是為了維護(hù)封建統(tǒng)治而存在的，與幾千年來(lái)的封建社會(huì)是命運(yùn)一體的，在封建社會(huì)消亡之后，便喪失了生存的土壤。尤其在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，世界舞臺(tái)上各種文化與價(jià)值觀不斷碰撞，風(fēng)云激蕩，而中華傳統(tǒng)文化在與當(dāng)代資本主義文化競(jìng)爭(zhēng)之中落敗，已然失去了存在的價(jià)值。

這樣的說(shuō)法是不正確的，文化本身就具有極強(qiáng)的包容性，而且每一種文化都是在不斷進(jìn)步與發(fā)展的。歷史上中原文明的政權(quán)曾多次被北方游牧民族所擊敗或是征服，然而即便是政權(quán)在被征服的情況下，中華傳統(tǒng)文化卻從未被其他民族文化所征服，往往卻是中華文化以其博大的包容性容納了其他少數(shù)民族文化，使其成為中華文明的一部分。而且在新中國(guó)建國(guó)后，有一段時(shí)期走了彎路，在那個(gè)時(shí)段全國(guó)人民陷入一種盲目的狂熱狀態(tài)，帶著極強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)眼光來(lái)看待傳統(tǒng)文化，在建設(shè)社會(huì)主義過(guò)程中傳統(tǒng)文化遭到了強(qiáng)烈的排斥，被當(dāng)作腐朽的封建社會(huì)的思想殘余，被整體摒棄，實(shí)際上這是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種不公正的評(píng)價(jià)。之后尤其是在改革開放之后，社會(huì)才用一種更加公正的眼光來(lái)看待傳統(tǒng)文化本身，以及傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代的影響，尋求傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代認(rèn)同。事實(shí)證明中華傳統(tǒng)文化雖然屢經(jīng)磨難，卻依然以頑強(qiáng)的生命力和極大的包容性沖破了這些障礙，至今在中國(guó)社會(huì)中依然發(fā)揮著極其重要的影響，散發(fā)著璀璨的光芒，影響著現(xiàn)代每一個(gè)中國(guó)人。歷史已經(jīng)證明了中國(guó)傳統(tǒng)文化的生命力與包容性，在經(jīng)濟(jì)全球化的當(dāng)代亦是如此，中華傳統(tǒng)文化在與西方資本主義文化的碰撞中也在不斷進(jìn)步，不斷褪去那些不符合當(dāng)代實(shí)際情況的要素，也在不斷包容發(fā)展著新生的事物。

例如，新加坡就是高度重視儒家文化的典范。在新加坡時(shí)任總理李光耀的大力推動(dòng)下，新加坡建立了以中國(guó)儒家文化為內(nèi)核的文化發(fā)展體系。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，新加坡大規(guī)模的編寫了儒家文化教材，在全國(guó)中等以上院校進(jìn)行推廣，實(shí)施每周兩次儒學(xué)倫理教育，并起到了很好的效果。新加坡雖然在國(guó)土面積上是個(gè)小國(guó)，但其整體現(xiàn)代化程度非常高，是亞洲四小龍之一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展非常好，社會(huì)秩序井然，整體道德水平較高，政府廉潔高效，是現(xiàn)代化國(guó)家的典范?？梢娙寮椅幕癁閮?nèi)核的文化體系的建立，對(duì)于新加坡的發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用。

中國(guó)臺(tái)灣也是如此，在臺(tái)灣地區(qū)，儒家文化不僅僅是一種觀念或是一種學(xué)說(shuō)，它是臺(tái)灣地區(qū)整個(gè)社會(huì)文化的內(nèi)核，亦是臺(tái)灣社會(huì)走向現(xiàn)代化的文化基礎(chǔ)與動(dòng)力,是臺(tái)灣現(xiàn)代化的主要思想資源之一。臺(tái)灣很多學(xué)者認(rèn)為西方先進(jìn)科學(xué)必須與臺(tái)灣的社會(huì)人文關(guān)懷相協(xié)調(diào),而儒家精神是最適合東方國(guó)情的文化傳統(tǒng)。

(二)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)的推動(dòng)作用

正如馮小剛喜劇電影中所表現(xiàn)的，中國(guó)當(dāng)前面臨的最主要的兩個(gè)社會(huì)文化問(wèn)題是，首先是人民理想中對(duì)善的渴望與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)際的善的差距，其次是拜金之風(fēng)盛行。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，物質(zhì)生產(chǎn)生活資料發(fā)達(dá)的同時(shí)，社會(huì)上也充斥了各種物質(zhì)的誘惑，導(dǎo)致人們對(duì)于物質(zhì)的過(guò)度追求，個(gè)體乃至社會(huì)理想有物質(zhì)化傾向，疏遠(yuǎn)甚至淡漠了對(duì)于精神財(cái)富的追求。而面對(duì)這些問(wèn)題，弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同正是解決這些問(wèn)題的一味對(duì)癥良藥。

首先，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中占主流地位的儒家文化宣揚(yáng)“仁愛”的理念，宣揚(yáng)“性善論”以及“恭、寬、信、敏、惠”等“忠恕之道”，有利于弘揚(yáng)人性中善的部分，培養(yǎng)人們的誠(chéng)懇待人、尊老愛幼為他人著想、助人為樂(lè)的社會(huì)風(fēng)尚。如果能夠貫徹“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已”[1]的推己及人的道德原則和方法,必將極大的提高我國(guó)國(guó)民的道德水平和社會(huì)主義精神水平。

其次 ,儒家宣揚(yáng)“重義輕利”的價(jià)值取向，可以在一定程度上幫助克服拜金主義的價(jià)值觀和人生觀。當(dāng)“義”與“利”發(fā)生矛盾時(shí)，弘揚(yáng)儒家“義然后取”的價(jià)值原則對(duì)當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展是十分有益的，可以為公眾樹立一個(gè)正確的財(cái)富觀，遏制對(duì)于物質(zhì)財(cái)富的過(guò)度迷戀，減少見利忘義行為的發(fā)生。

最后，儒家主張用道德的力量克制個(gè)人的私欲、私念,以達(dá)到追求理想的精神境界和人格的完善。這可以控制當(dāng)前個(gè)人理想以及社會(huì)理想物質(zhì)化的傾向。有利于幫助個(gè)人樹立真正積極向上的遠(yuǎn)大理想和高尚的道德情操。

[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，2006：39，72.

[2]朱熹.四書章句集注[M].曾軍,校.長(zhǎng)沙：岳麓書社.1985：117.

【責(zé)任編輯王雅坤】

The Traditional Cultural Connotation and Modern Acknowledgement of the Comedy Movies Directed by Feng Xiaogang

LIU Zhen-dong1，ZHAO Xue2

(1. Collaborative Development Center of Beijing-Tianjin-Hebei, Hebei University, Baoding,Hebei 071002；2. Social Science Department, Hebei Finance university, Baoding, Hebei 071002, China)

The comedy movies directed by Feng Xiaogang permeate many traditional cultural connotation, which can motivate the sense of identity of the audience to the traditional culture. The comedy material taunted the social realities of the day, and at the same time revealed the social values that traditional culture to the present age. Through the analyses to other works, this text dissects the traditional cultural connotation of his works and modern society’s acknowledgement to the traditional cultural connotation.

Feng Xiaogang; comedy movies; traditional culture; modern acknowledgement

2015-08-11

2013年度國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)青年項(xiàng)目“馮小剛喜劇電影的文化傳承與當(dāng)代中國(guó)電影發(fā)展研究”(13CB095)

劉振東(1980—)，男，河北滄州人，河北大學(xué)管理學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師，北京電影學(xué)院高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者，主要研究方向：影視文化與電影美學(xué)。

J90

A

1005-6378(2016)01-0051-05

10.3969/j.issn.1005-6378.2016.01.008