安巧珍,楊　靜

(1.河北師范大學(xué) 法政學(xué)院，河北 石家莊　050024;2.河北科技大學(xué) 財(cái)務(wù)處， 河北 石家莊　050024)

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馬克思早期公正思想研究

安巧珍1,楊靜2

(1.河北師范大學(xué) 法政學(xué)院，河北 石家莊050024;2.河北科技大學(xué) 財(cái)務(wù)處， 河北 石家莊050024)

馬克思為解放全人類而奮斗的一生與他為人類追求公正合理的社會(huì)秩序密切相關(guān)。馬克思早期公正思想為馬克思公正思想的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。“公正不是自在之物”是其公正思想的邏輯起點(diǎn)；“公正的、自由的書報(bào)檢查更加必要”是其踏上爭(zhēng)取公正政治道路的標(biāo)志；“人類世界的不平等是平等的色彩的折射”是其捍衛(wèi)勞動(dòng)人民物質(zhì)利益、爭(zhēng)取公正的開(kāi)始。

馬克思；公正思想；平等；物質(zhì)利益

任何一個(gè)思想的形成都離不開(kāi)一定社會(huì)環(huán)境的影響,馬克思早期之所以產(chǎn)生公正的社會(huì)思想，與他生活的社會(huì)環(huán)境和家庭環(huán)境以及所受的教育是分不開(kāi)的。正如青年馬克思所說(shuō):“我們并不總是能夠選擇我們自認(rèn)為適合的職業(yè)；我們?cè)谏鐣?huì)上的關(guān)系，還在我們能夠?qū)λ鼈儼l(fā)生決定性的影響之前，就已經(jīng)在某種程度上被規(guī)定了?！盵1]459青年馬克思熱愛(ài)自由、追求平等、崇尚科學(xué)，不僅志向高遠(yuǎn)而且勤奮好學(xué)，這些性格使得馬克思在青年時(shí)期就具有穩(wěn)定的道德傾向和追求公正的思想意識(shí)。

馬克思于1818年5月5日出生于德國(guó)北部最為富裕、教堂最多、最為古老的城市特里爾。馬克思的祖父是特里爾的一名猶太律法學(xué)家，但是很早就與家庭斷絕了任何聯(lián)系，他自己也聲稱“公正講來(lái)，除了母愛(ài)之外”沒(méi)有從家庭中得到任何東西[2]5。馬克思的父親是特里爾城市的高級(jí)訴訟法庭法律顧問(wèn)，后來(lái)接受了基督教的洗禮，是一位“學(xué)識(shí)淵博、異常勤勉、表達(dá)清晰、絕對(duì)正直”的人。馬克思的父親以自己淵博的學(xué)識(shí)和優(yōu)秀的品格，極大地影響了少年時(shí)代馬克思的思想意識(shí)傾向。家族傳統(tǒng)的強(qiáng)大影響和思想自由的家庭教育(馬克思12歲以前都是在家庭里接受教育)，留給少年馬克思的珍貴遺產(chǎn)是自由和平等觀念，而特殊的社會(huì)氛圍更使他常常用批判的眼光來(lái)觀察當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。國(guó)際知名馬克思主義研究者、英國(guó)肯特大學(xué)政治學(xué)教授戴維·麥克萊倫甚至說(shuō)：“他的思想和生活風(fēng)格都有著先知傳統(tǒng)的回聲”，保持著被壓抑的猶太人的“集體自我意識(shí)”[2]5。馬克思在特里爾中學(xué)的五年生活，受到了耶穌會(huì)學(xué)校典型而純粹的人道主義教育，同時(shí)也受到被歌德稱為“康德哲學(xué)專家”的校長(zhǎng)——胡果·維騰巴赫浪漫主義思想的影響。這一切都顯示出青年馬克思的思想意識(shí)既具有鮮明的理想主義色彩又具有批判現(xiàn)實(shí)的歷史沉重感和追求平等自由的道德責(zé)任感；這一切也表明馬克思踏上追求公正的政治道路有一個(gè)偉大而高尚的起點(diǎn)。

一、馬克思公正思想的邏輯起點(diǎn)：公正不是自在之物

如果說(shuō)青年馬克思的中學(xué)畢業(yè)論文帶有理想主義的色彩和宗教道德的影響，那么馬克思研究生時(shí)期的博士論文就具有了比較理性的哲學(xué)思考和現(xiàn)實(shí)沉思。這一時(shí)期的馬克思，已經(jīng)能夠把思想與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行考察，而且初步顯露出對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿，表露出通過(guò)自己的努力從而改變現(xiàn)實(shí)的愿望，這一愿望的展示就是馬克思的博士論文《德謨克利特自然哲學(xué)和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的差別》。

由于1838年父親的去世，來(lái)自家庭的援助逐漸減少，馬克思就業(yè)的考慮就變得更為急迫。于是，馬克思決定寫博士論文，以便在大學(xué)里能夠獲得哲學(xué)講師的職位。他研讀了大量的哲學(xué)著作，主要涉及：黑格爾、亞里士多德、萊布尼茨、休謨和康德等著作。馬克思研究自然哲學(xué)的重點(diǎn)，是伊壁鳩魯關(guān)于原子偏斜運(yùn)動(dòng)的學(xué)說(shuō)，因?yàn)樵拥钠边\(yùn)動(dòng)代表著被決定性的自由。馬克思于1841年3月完成了題為《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》的博士論文，這是從自然哲學(xué)向倫理學(xué)、從物理學(xué)向自我意識(shí)的過(guò)渡。這篇學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的論文不是與現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)的純哲學(xué)研究，而是反映了馬克思的政治觀點(diǎn)：反對(duì)不平等的舊社會(huì)，呼喚人們的自由意識(shí)。馬克思對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)社會(huì)的深刻批判，發(fā)源于他內(nèi)心最深厚的情感。正像馬克思自己所說(shuō)，他的“皮膚不夠厚”，不能背向著“苦難的人間”；或者像胡登所說(shuō)的，上帝曾經(jīng)賦予他的靈魂，使他對(duì)每一種痛苦比別人感受得更強(qiáng)烈，對(duì)每一種憂患比別人感受得更深切[3]22。

馬克思和當(dāng)時(shí)的青年黑格爾派一樣，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判，是從批判宗教開(kāi)始的。因?yàn)樽诮掏蒸斒繃?guó)家聯(lián)系在一起，所以，馬克思直接批判宗教，間接批判國(guó)家。對(duì)于當(dāng)時(shí)的個(gè)人而言，政治上的不平等是先天注定的，所以，青年黑格爾派將政治現(xiàn)象與宗教現(xiàn)象相提并論，認(rèn)為基督教的恩典與政治特權(quán)很相似。布魯諾·鮑威爾認(rèn)為如果恩典僅有效于一個(gè)選民，就不是真正的恩典。這就暗示著，政治現(xiàn)實(shí)中的不平等現(xiàn)象是不合理的。馬克思受到鮑威爾的影響，開(kāi)始接受自由意識(shí)哲學(xué)的影響。正如德國(guó)學(xué)者阿爾明·維爾德穆特所說(shuō)：“可以肯定，布魯諾·鮑威爾的自我意識(shí)哲學(xué)意味著馬克思思想起源的一個(gè)重要因素，它賦予了馬克思借以重新解釋黑格爾的最初手段。”[4]但是，馬克思不像布魯諾·鮑威爾那樣，僅僅停留在宗教的批判上，而是深入到更加現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)域。馬克思在后來(lái)給拉薩爾的回信中談到寫作博士論文的情況時(shí)，說(shuō)：“伊壁鳩魯、斯多葛派和懷疑論者，[我]曾專門研究過(guò)，但與其說(shuō)出于哲學(xué)的興趣，不如說(shuō)出于[政治的]興趣?！盵5]因此可以肯定，馬克思研究原子論是出于政治的興趣，他從事哲學(xué)研究和宗教批判，是與他從事政治現(xiàn)實(shí)批判密切結(jié)合在一起的。

在博士論文中，馬克思反對(duì)一切天上和地下的神靈，而且把這一批判作為一個(gè)社會(huì)問(wèn)題提出來(lái)。在博士論文的序言中，馬克思寫道：“哲學(xué)，只要它還有一滴血在它的征服世界的、絕對(duì)自由的心臟中跳動(dòng)著，它將永遠(yuǎn)像伊壁鳩魯那樣向著它的反對(duì)者叫道：‘那摒棄群氓的神靈的人，不是不誠(chéng)實(shí)的，反之，那同意群氓關(guān)于神靈的意見(jiàn)的人才是不誠(chéng)實(shí)的’?！盵6]1馬克思反對(duì)宗教與哲學(xué)的調(diào)和，因?yàn)樗J(rèn)為上帝是不存在的，“一切對(duì)于上帝存在的證明都是證明上帝的不存在，都是對(duì)一切關(guān)于上帝的觀念的駁斥”[6]94。馬克思認(rèn)為，如果不搬掉地上的神靈，就反不掉天上的神靈；而不反對(duì)天上的神靈，就不能站起來(lái)反對(duì)塵世的神靈。這表現(xiàn)出馬克思徹底反抗封建剝削和壓迫的決心，也顯示出馬克思具有強(qiáng)烈的革命精神。

伊壁鳩魯認(rèn)為，公正就是保證人們互不傷害，保證利益和安全的互相有利的約定。伊壁鳩魯把公正與人的安全、利益及契約聯(lián)系起來(lái)[7]。馬克思認(rèn)為：伊壁鳩魯用哲學(xué)反對(duì)宗教,用偶然性反對(duì)必然性,用原子的偏斜運(yùn)動(dòng)補(bǔ)充直線運(yùn)動(dòng),其核心思想是追求自我意識(shí)的寧?kù)o。在伊壁鳩魯那里，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系如同相互約定的關(guān)系，個(gè)人并不先天地弱于社會(huì)，也不必事事服從社會(huì)，個(gè)人與社會(huì)是平等的，原子論體現(xiàn)了平等觀。馬克思在談到原子脫離直線而偏斜時(shí)，借用第歐根尼·拉爾修的語(yǔ)言，表達(dá)了自己的思想，“對(duì)于一切不能簽訂關(guān)于彼此互不傷害也不讓雙方遭受傷害的契約來(lái)說(shuō)，既沒(méi)有公正，也沒(méi)有不公正，對(duì)于一切不能或不愿簽訂關(guān)于彼此互不傷害也不讓雙方遭受傷害的契約的民族來(lái)說(shuō)，也是如此。公正不是自在之物，而是一種在無(wú)論什么樣的地區(qū)內(nèi)在相互交往中的關(guān)于彼此互不傷害也不讓雙方遭受傷害的契約”[1]84。所以，馬克思在博士論文中揭示的自由、公正的道德要求，是馬克思公正思想最初的邏輯起點(diǎn)。

二、馬克思踏上爭(zhēng)取公正的政治道路：公正的、自由的書報(bào)檢查更加必要

“自由是歷史發(fā)展的產(chǎn)物”。個(gè)體行為選擇的自由程度不僅要受到歷史條件的制約，而且還要直接受到外界客觀環(huán)境和個(gè)人能力大小的制約。馬克思走上爭(zhēng)取公正的政治道路，與19世紀(jì)德國(guó)的社會(huì)背景和青年黑格爾派的政治遭遇以及自身所受的教育程度密不可分。18世紀(jì)末，與英國(guó)和法國(guó)相比，德國(guó)的資本主義在封建主義的重壓之下發(fā)展緩慢。正如恩格斯在《德國(guó)現(xiàn)狀》中所描繪的那樣：“國(guó)內(nèi)的手工業(yè)、商業(yè)、工業(yè)和農(nóng)業(yè)極端凋敝。農(nóng)民、手工業(yè)者和企業(yè)主遭到雙重的苦難——政府的搜刮，商業(yè)的不景氣。貴族和王公都感到，盡管他們榨盡了臣民的膏血，他們的收入還是彌補(bǔ)不了他們的日益龐大的支出。一切都很糟糕，不滿情緒籠罩了全國(guó)。沒(méi)有教育，沒(méi)有影響群眾意識(shí)的工具，沒(méi)有出版自由，沒(méi)有社會(huì)輿論。”[8]到了19世紀(jì)40年代，這種狀況依然沒(méi)有改變：沒(méi)有出版自由，缺乏社會(huì)輿論?！笆种诺挠薪甜B(yǎng)的青年都為了自己的前途而向國(guó)家乞食，我國(guó)的河流未被利用，航運(yùn)蕭條，過(guò)去繁榮的商業(yè)城市失去了往日的光輝，自由的制度在普魯士推行的緩慢無(wú)比，我國(guó)過(guò)剩的人口無(wú)依無(wú)靠地流浪四方，在其他民族中作為德國(guó)人逐漸衰亡”[1]293。馬克思對(duì)德國(guó)的這一現(xiàn)狀感到非常不滿。同時(shí)，由于馬克思是鮑威爾青年黑格爾派的一名主要干將，而且鮑威爾在1841年的夏天遭到各個(gè)大學(xué)里神學(xué)系的攻擊批判，馬克思想在大學(xué)里擔(dān)任哲學(xué)講師的想法被迫放棄了。恰在此時(shí)，新國(guó)王弗里德里?！氖李C布了限制思想自由的書報(bào)檢查令，激起了馬克思對(duì)此法令的強(qiáng)烈不滿。馬克思從批判這個(gè)書報(bào)檢查令開(kāi)始，踏上了爭(zhēng)取公正的政治斗爭(zhēng)的道路，發(fā)表了他人生中第一篇政論文章《評(píng)普魯士最近書報(bào)檢查令》。

當(dāng)時(shí)自由主義的知識(shí)分子興高采烈地歡迎新書報(bào)檢查令，以為這是“出版自由的新時(shí)代”的到來(lái)。然而，敏銳的馬克思看穿了這一用偽善詞匯包裹起來(lái)的檢查令的實(shí)質(zhì)，積極地投入到批判新書報(bào)檢查令、爭(zhēng)取出版自由的斗爭(zhēng)。在新書報(bào)檢查令頒布后，他就發(fā)表了《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》，指出：“當(dāng)然！既然書報(bào)檢查是必要的，那么公正的、自由的書報(bào)檢查就更加必要了?！盵1]107后來(lái)，又發(fā)表了《關(guān)于新聞出版自由和公布省等級(jí)議會(huì)辯論情況的辯論》等文章，馬克思及時(shí)地闡發(fā)了關(guān)于自由、民主的思想，深刻揭露了普魯士政府頒布新書報(bào)檢查令的不正義性和虛偽性，論證了思想自由的合理性和出版自由的正義性。

馬克思指出，書報(bào)檢查令強(qiáng)加給寫作的種種限制，對(duì)于普魯士政府來(lái)說(shuō)，是自由的、公平的，但是對(duì)于作者來(lái)說(shuō)，卻是不自由、不公正的?！懊恳坏温端谔?yáng)的照耀下都閃耀著無(wú)窮無(wú)盡的色彩。但是精神的太陽(yáng)，無(wú)論它照耀著多少個(gè)體，無(wú)論它照耀著什么事物，卻只準(zhǔn)產(chǎn)生一種色彩，就是官方色彩！”[1]111正如梅林所說(shuō)，在批判書報(bào)檢查令時(shí)，“馬克思第一次顯示了他那善于從實(shí)際出發(fā)，能使僵死的生命活動(dòng)起來(lái)按照自己的旋律翩翩起舞的無(wú)比才能”[3]50。

出版自由問(wèn)題，是當(dāng)時(shí)德國(guó)社會(huì)爭(zhēng)取政治自由的一個(gè)重要組成部分。“沒(méi)有出版自由，其他的一切自由都是泡影”[1]201。馬克思要求言論自由，維護(hù)人民批判反動(dòng)政府的權(quán)利，認(rèn)為一個(gè)公正的、道德的國(guó)家應(yīng)該保護(hù)人民的這種權(quán)利，“即使公民起來(lái)反對(duì)國(guó)家機(jī)構(gòu)，反對(duì)政府，道德的國(guó)家還是認(rèn)為他們具有國(guó)家的思想方式”。于是，馬克思由反對(duì)書報(bào)檢查令、爭(zhēng)取出版自由，轉(zhuǎn)向了批判整個(gè)封建制度。馬克思認(rèn)為，普魯士政府的出版制度非常專斷、虛偽。它把一切責(zé)任都推到個(gè)別檢察官身上，企圖把人們的注意力從制度本身轉(zhuǎn)移到工作人員身上，從而掩蓋檢查制度的專橫本質(zhì)。馬克思揭露，問(wèn)題的關(guān)鍵不在于個(gè)別檢察官的品質(zhì)，而在于這種制度本身的不公正。所以，馬克思指出，“這一痼疾隱藏在我們的一切制度中。……治療書報(bào)檢查制度的真正而根本的辦法，就是廢除書報(bào)檢查制度”[1]133-134。

馬克思通過(guò)批判書報(bào)檢查令批判了書報(bào)檢查制度，揭示了德國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，即“在形形色色反對(duì)出版自由的辯論人進(jìn)行論戰(zhàn)時(shí)，實(shí)際上進(jìn)行論戰(zhàn)的是他們的特殊等級(jí)”[1]155。已經(jīng)顯示出了唯物主義觀點(diǎn)的萌芽。在此基礎(chǔ)上，馬克思闡述了關(guān)于自由的寶貴思想：自由是人類精神存在的類本質(zhì)，出版自由是人民的天賦特權(quán)，新聞出版自由是其它一切自由的前提*馬克思認(rèn)為：“自由確實(shí)是人所固有的東西，連自由的反對(duì)者在反對(duì)實(shí)現(xiàn)自由的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)著自由”“沒(méi)有一個(gè)人反對(duì)自由，如果有的話，最多也只是反對(duì)別人的自由?？梢?jiàn)各種自由向來(lái)就是存在的，不過(guò)有時(shí)表現(xiàn)為特權(quán)，有時(shí)表現(xiàn)為普遍權(quán)利而已”。。

三、馬克思捍衛(wèi)勞動(dòng)人民的物質(zhì)利益：人類世界的不平等是平等的色彩的折射

如果說(shuō)《評(píng)普魯士的書報(bào)檢查令》是馬克思走向社會(huì)實(shí)際生活第一步，那么，《關(guān)于林木盜竊法的辯論》，則是馬克思公正思想中具有決定意義的真正轉(zhuǎn)折。正像馬克思改造了《萊茵報(bào)》一樣，《萊茵報(bào)》也鍛煉了馬克思。在這里，馬克思遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是關(guān)于林木盜竊法的辯護(hù)，即為勞動(dòng)人民物質(zhì)利益的辯護(hù)。這是馬克思遇到的第一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也是他第一次挺身而出為物質(zhì)利益進(jìn)行斗爭(zhēng)。正如馬克思后來(lái)所說(shuō)：“1842-1843年間，我作為‘萊茵報(bào)’的主編，第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事。萊茵省議會(huì)關(guān)于林木盜竊……的討論……是促使我去研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的最初動(dòng)因?！盵9]此時(shí)的馬克思，已經(jīng)從“法典就是人民自由的圣經(jīng)”轉(zhuǎn)移到“為窮人要求習(xí)慣法”了。

19世紀(jì)40年代的德國(guó)，社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)了兩級(jí)分化的狀況。生活在普魯士的農(nóng)民、短工和城市居民，生活貧困，甚至破產(chǎn)，不得不靠在森林中撿拾枯枝來(lái)維持生計(jì)。撿拾枯枝爛葉在傳統(tǒng)上是不受限制的，人們已經(jīng)形成了習(xí)慣，但是19世紀(jì)20年代的農(nóng)業(yè)危機(jī)導(dǎo)致了法律的干預(yù)。到40年代，普魯士審理的二十萬(wàn)件左右的刑事案件中，約有5/6涉及盜竊林木和違反關(guān)于森林、狩獵與牧場(chǎng)立法，這個(gè)比例在萊茵省還要高很多。林木所有者把未經(jīng)他們?cè)试S的撿拾枯枝行為當(dāng)做盜竊，要求用法律懲罰；普魯士政府想通過(guò)頒布更為嚴(yán)格的盜竊林木法來(lái)制止農(nóng)民的行為。省議會(huì)就“林木盜竊法草案”進(jìn)行了辯論，馬克思以法律和政治的立場(chǎng)探討了這一問(wèn)題，發(fā)表了《關(guān)于林木盜竊法的辯論》。在這里，馬克思第一次從精神領(lǐng)域跳到了世俗世界，演一場(chǎng)現(xiàn)實(shí)生活的戲。

馬克思站在窮苦人民的立場(chǎng)上，指責(zé)統(tǒng)治者的特權(quán)，訓(xùn)斥林木所有者的殘忍，徹底捍衛(wèi)勞動(dòng)者的物質(zhì)利益。而且，這種立場(chǎng)是公開(kāi)鮮明的?！拔覀冞@些不實(shí)際的人卻要為政治上和社會(huì)上一無(wú)所有的貧苦群眾要求那一幫學(xué)識(shí)淵博而又溫柔聽(tīng)話的即所謂的歷史學(xué)家們所發(fā)明的東西，他們把這些種東西當(dāng)做真正的哲人之石，以便把一切不正當(dāng)?shù)姆欠忠簏c(diǎn)成法之純金。我們?yōu)楦F人要求習(xí)慣法，而且要求的不是地方性的習(xí)慣法，而且是一切國(guó)家的窮人的習(xí)慣法。我們還有進(jìn)一步說(shuō)明，這種習(xí)慣法按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)只能是這些最底層的、一無(wú)所有的基本群眾的法”[1]248。

馬克思在這場(chǎng)辯論中，尖銳而深刻地揭露了普魯士國(guó)家人對(duì)人的剝削，揭露了勞苦大眾在普魯士的社會(huì)地位極為低下，控訴了勞動(dòng)人民在社會(huì)中的不合理地位和不公正待遇。馬克思指出，不自由的世界要求不自由的法，因?yàn)檫@種動(dòng)物的法是不自由的體現(xiàn)，而人類的法是自由的體現(xiàn)。馬克思把封建統(tǒng)治者看作是自然界的猛獸，把封建社會(huì)看作是精神的動(dòng)物王國(guó)，是被分裂的人類世界，“它和有區(qū)別的人類世界相反，因?yàn)楹笳叩牟黄降痊F(xiàn)象不過(guò)是平等的色彩的折射而已?！盵1]248馬克思認(rèn)為，動(dòng)物在實(shí)際生活中表現(xiàn)出來(lái)的唯一的平等，是特定種的動(dòng)物和同種的其它動(dòng)物之間的平等，這是特定種的本身的平等，但不是類的平等。所以，統(tǒng)治者與勞動(dòng)群眾之間是不平等的，因?yàn)槠降戎幌抻诮y(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部*馬克思認(rèn)為：“自由確實(shí)是人所固有的東西，連自由的反對(duì)者在反對(duì)實(shí)現(xiàn)自由的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)著自由”，“沒(méi)有一個(gè)人反對(duì)自由，如果有的話，最多也只是反對(duì)別人的自由?？梢?jiàn)各種自由向來(lái)就是存在的，不過(guò)有時(shí)表現(xiàn)為特權(quán)，有時(shí)表現(xiàn)為普遍權(quán)利而已”。(這些著重號(hào)為馬克思本人所加)。馬克思尖銳的指出：“在封建制度下也是一樣。一種人靠另一種為生，而最終是靠那種像水螅一樣附在地上的人為生，后一種人只有許多只手，專門為上等人攀摘大地的果實(shí)，而自身卻靠塵土為生?！盵1]249這是一種多么不公正的社會(huì)：窮人吃的是草，擠的是奶，不僅要養(yǎng)活富人，而且還要遭受富人的剝削、奴役和折磨。馬克思對(duì)這種不平等現(xiàn)象極為憤怒，嚴(yán)厲斥責(zé)統(tǒng)治者，“在自然的動(dòng)物王國(guó)，是工蜂殺死不勞而食的雄蜂，而在精神的動(dòng)物王國(guó)恰恰相反，是不勞而食的雄峰殺死工蜂——用勞動(dòng)把他們折磨死?！盵1]249

在這場(chǎng)辯論中，馬克思還局限在政治和法的立場(chǎng)，局限在哲學(xué)和邏輯上的批判。這表明，他一只腳已經(jīng)踏進(jìn)了現(xiàn)實(shí)世界，接觸到了物質(zhì)利益，但是另一只腳還在黑格爾的精神世界里徘徊。馬克思在為摩澤爾(也有譯作摩賽爾)河谷地區(qū)人民貧窮原因的論戰(zhàn)中，接觸到了這一問(wèn)題，發(fā)表了《摩澤爾記者的辯護(hù)》。這也是馬克思公正思想的一個(gè)突破，即要實(shí)現(xiàn)“類”和“類”的真正的平等，首先要找到造成不平等的原因，而這種原因在于客觀的條件。

馬克思在搜集了大量的文獻(xiàn)和資料并進(jìn)行深入考察之后，觸摸到了隱藏在這種貧困后面的這種社會(huì)關(guān)系，揭示出社會(huì)關(guān)系后面的客觀本質(zhì)。在馬克思看來(lái)，“不能認(rèn)為摩澤爾河沿岸地區(qū)的貧困狀況和國(guó)家管理機(jī)構(gòu)無(wú)關(guān)，正如不能認(rèn)為摩澤爾河沿岸地區(qū)位于國(guó)境之外一樣”[1]364。這種貧窮狀況是由普魯士的官僚制度本質(zhì)造成的。而這種官僚制度是由客觀關(guān)系造成的。所以，馬克思說(shuō)：“人們?cè)谘芯繃?guó)家的狀況時(shí)很容易走入歧途，即忽視各種關(guān)系的客觀本性，而用當(dāng)事人的意志來(lái)解釋一切。但是存在著這樣一些關(guān)系，這些關(guān)系既決定私人的行動(dòng)也決定行政當(dāng)局的行動(dòng)，而且就像呼吸的方式一樣不以他們?yōu)檗D(zhuǎn)移。只要人們一開(kāi)始就站在這種客觀立場(chǎng)上，人們就不會(huì)違反常規(guī)地以這一切或那一切的善意或惡意為前提，而會(huì)在初看起來(lái)似乎只有人在其作用的地方看到這些客觀關(guān)系在起作用。”[1]363同《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中對(duì)公正的看法相比，在《摩澤爾記者的辯護(hù)》中，馬克思的這一思想向唯物主義邁進(jìn)了一步。

四、馬克思早期公正思想的時(shí)代局限性

馬克思所處的社會(huì)環(huán)境為馬克思早期的公正思想提供了豐富的社會(huì)土壤，馬克思所受的家庭熏陶和學(xué)校教育為其提供了理論基礎(chǔ)，兩者的結(jié)合為他早期的公正思想注上了特定的色彩。這種特定色彩正如馬克思后來(lái)所說(shuō)的那樣，歷史開(kāi)始的地方也是思想進(jìn)程開(kāi)始的地方，思想進(jìn)程的發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的反映，馬克思此時(shí)的思想也是歷史進(jìn)程在抽象的、理論上前后一貫的反映。因此，馬克思早期公正思想必然帶有他所生活的時(shí)代烙印。

馬克思早期的公正思想是馬克思倫理思想的起點(diǎn)，與成熟時(shí)期的馬克思倫理思想相比還帶有一定的局限性。首先，如果說(shuō)關(guān)注現(xiàn)實(shí)是馬克思倫理思想的現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)，那么在早些時(shí)期，馬克思還不能完全擺脫黑格爾的影響，在這一時(shí)期，馬克思與青年黑格爾派一樣，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判先從對(duì)宗教批判開(kāi)始。隨著批判的深入以及對(duì)現(xiàn)實(shí)世界接觸的增多，馬克思的思想發(fā)生了微妙的變化，逐漸從批判上層建筑轉(zhuǎn)為批判上層建筑所依賴的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，具體表現(xiàn)為馬克思開(kāi)始為捍衛(wèi)勞動(dòng)人民的物質(zhì)利益而奔波。其次，如果說(shuō)馬克思倫理思想的基本點(diǎn)是探尋道德發(fā)展規(guī)律，那么在這一時(shí)期，馬克思由于深受舊唯物主義的影響還沒(méi)有深入到道德深層的研究規(guī)律，或者說(shuō)研究道德規(guī)律還沒(méi)有進(jìn)入馬克思的研究視域。但是在這一時(shí)期，馬克思開(kāi)始注意到道德與利益的關(guān)系，開(kāi)始關(guān)注道德的階級(jí)性問(wèn)題。最后，如果說(shuō)馬克思的倫理思想是以人的完善、社會(huì)的發(fā)展、歷史的進(jìn)步三者相結(jié)合為特征，那么在這一時(shí)期，這些特征都不是很明顯。但是早期馬克思開(kāi)始探索的公正之路卻是指引勞動(dòng)群眾解放的自由之路。此時(shí)馬克思已經(jīng)開(kāi)始由研究個(gè)體轉(zhuǎn)為研究階級(jí)，探討不公正的緣由也已經(jīng)由宗教轉(zhuǎn)為市民社會(huì)，在追求公正的途徑上也已經(jīng)由研究個(gè)人轉(zhuǎn)為研究社會(huì)，甚至涉及到社會(huì)制度，這是馬克思比同時(shí)代的研究者高明和進(jìn)步的地方。任何時(shí)候，我們都不能用今天的眼光去苛求前人，哲人的偉大在于他比同時(shí)代的人站得高、看得遠(yuǎn)。因此，馬克思早期公正思想雖然帶有馬克思個(gè)人理想主義的色彩、帶有那個(gè)時(shí)期的社會(huì)特征，甚至帶有一定的時(shí)代局限，但是這并不影響它在馬克思倫理思想中的地位和作用，相反它為當(dāng)前的研究提供了一種新的視角。

正如葛蘭西所言：“如果人們希望研究一種從來(lái)不曾被它的創(chuàng)始人所系統(tǒng)地闡明過(guò)的世界觀的誕生……首先必須重現(xiàn)這位思想家的思想發(fā)展進(jìn)程”[10]。馬克思的公正思想就是一種從未被馬克思本人系統(tǒng)闡述過(guò)的思想，所以，要研究馬克思的公正思想就必須系統(tǒng)地梳理馬克思公正思想的發(fā)展歷程。而馬克思早期的公正思想為馬克思公正思想的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]戴威·麥克萊倫：馬克思傳[M].王珍,譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.

[3]梅林.馬克思傳：上[M].北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店，1965.

[4]魯路.馬克思博士論文研究[M]. 北京：中央編譯出版社，2007：17-18.

[5]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集：第29卷[M].北京：人民出版社，1982：527.

[6]馬克思.馬克思博士論文[M].賀麟，譯.北京：人民出版社，1961.

[7]周輔成.西方倫理學(xué)名著選輯：上[M].北京：商務(wù)印書館，1996：5.

[8]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957：633-634.

[9]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集：第13卷[M].北京：人民出版社，1962：7-8.

[10]葛蘭西.實(shí)踐哲學(xué)[M].徐崇溫,譯，重慶：重慶出版社，1990：69.

【責(zé)任編輯王雅坤】

Research on Marx’s Early Justice Thought

AN Qiao-zhen1, YANG Jing2

(1. School of Law and Politics, Hebei Normal University, Shijiazhuang, Hebei 050024;2. Hebei University of Science and Technology, Shijiazhuang, Hebei 050024, China)

Marx's struggling for liberation of all mankind's life is closely related to his pursuit of social order that is fair and reasonable for mankind. Marx's early justice thought laid a foundation for the formation and development of his justice thought. "Justice is not thing-in-itself" is the logical starting point of his justice thought; "Fair, free censorship of books and newspapers is needed more necessarily”, is the sign of his political path on fighting for justice; "Inequality of man's world is the refraction of equal color " is the beginning of his defending labor people's material benefits and his fighting for justice.

Marx；justice thought; equality; material benefits

2015-08-26

河北省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“馬克思主義的正義思想與當(dāng)代價(jià)值”(HB2012WT176)；河北師范大學(xué)博士基金項(xiàng)目“馬克思主義視域下的公平正義思想研究”(S2013B09)

安巧珍(1974—)，女，河北臨漳人，河北師范大學(xué)法政學(xué)院副教授，主要研究方向：思想政治教育。

B82

A

1005-6378(2016)01-0148-07

10.3969/j.issn.1005-6378.2016.01.025

①時(shí)任省最高法院執(zhí)行官馮·賽斯1816年4月視察萊茵地區(qū)時(shí)對(duì)亨利?！ゑR克思的評(píng)價(jià)，參見(jiàn)戴威·麥克萊倫的《馬克思傳》