肖　峰

(1.華南理工大學(xué) 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心, 廣東 廣州　510641;2.中國青年政治學(xué)院 科學(xué)與公共事務(wù)研究所, 北京　100089)

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心聯(lián)網(wǎng)及其哲學(xué)探析

肖峰1,2

(1.華南理工大學(xué) 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心, 廣東 廣州510641;2.中國青年政治學(xué)院 科學(xué)與公共事務(wù)研究所, 北京100089)

摘要:心聯(lián)網(wǎng)是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的必然產(chǎn)物,也是腦聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)所在。通過心聯(lián)網(wǎng),人可以實現(xiàn)心靈之間的直接溝通,由此產(chǎn)生出多方面的哲學(xué)意義:大腦的互聯(lián)所形成的系統(tǒng)復(fù)雜性可以涌現(xiàn)出新的智能,可以推進心智哲學(xué)關(guān)于理解他心問題的解決,還可以實現(xiàn)難言知識的表達和傳遞,甚至改變?nèi)撕腿酥g的社會關(guān)系并促使人性向善。心聯(lián)網(wǎng)同時也帶來一些新的哲學(xué)問題,如通過技術(shù)手段所理解的他心究竟是心靈的載體還是心靈本身?當心靈間可以徹底貫通時如何保護心靈深處的隱私?在接入心聯(lián)網(wǎng)的過程中是否會帶來人和人之間新的不平等?如何解決這些哲學(xué)問題將影響到心聯(lián)網(wǎng)的未來發(fā)展。

關(guān)鍵詞:心聯(lián)網(wǎng); 腦聯(lián)網(wǎng); 讀心術(shù); 哲學(xué)

互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展,使人類社會不斷進入到新的境界,使生活于互聯(lián)時代的人也不斷收獲新的成果和新的體驗。當我們稱21世紀為“體驗的時代”時,就包括正在到來的心聯(lián)網(wǎng)將會給我們帶來的驚喜,同時對我們的哲學(xué)研究產(chǎn)生新的意義、帶來新的問題。

一、從腦聯(lián)網(wǎng)到心聯(lián)網(wǎng)

“互聯(lián)網(wǎng)+”正在將一切都納入互聯(lián)之中,其中也必然包括人腦和心靈,這個過程就是走向腦聯(lián)網(wǎng)和心聯(lián)網(wǎng)的過程。

腦聯(lián)網(wǎng)(Internet of brain)又稱互聯(lián)腦(connected brain),也可表達為“互聯(lián)網(wǎng)+腦科學(xué)和認知技術(shù)”,它的技術(shù)指向是使人腦接入互聯(lián)網(wǎng),使互聯(lián)網(wǎng)成為人腦之間的直接聯(lián)通手段。

實現(xiàn)腦聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)方式有多種,如腦-機(即人腦和電腦)互聯(lián):腦-機接口技術(shù)達到一定水平后,就可以使得人腦的想法(思維、記憶、意識等)顯現(xiàn)在電腦屏幕上,如戴上電極帽甚至耳機就能夠檢測到來自大腦的信號,并將這些信號傳送到電腦中;這樣腦-腦互聯(lián)就可以通過計算機(能和人類思維互動的電腦)這一中介來實現(xiàn)。其中的技術(shù)原理主要建立在人腦活動時會產(chǎn)生生物電磁場,將其搜集和輸入到電腦中可呈現(xiàn)為“腦電圖”一類的顯示,再找出它與信息意義的關(guān)聯(lián)性,就能“翻譯”或讀取出相應(yīng)的思想內(nèi)容。

這種腦-機接口既可以在人腦外部安裝高度敏感的電極(如上所說的電極帽)來實現(xiàn),也可以通過核磁共振技術(shù)來掃描大腦的信號,還可以通過將芯片植入大腦進行腦內(nèi)信號的發(fā)射和腦外信號的接收來實現(xiàn)。美國科學(xué)家早在2008年就利用電腦模型和一種實時成像掃描系統(tǒng),成功地對腦神經(jīng)活動信號進行解碼,并確定了一個人剛剛看到的圖片。他們將這一成果發(fā)表在《自然》雜志電子版上。研究人員表示,這意味著用電腦重現(xiàn)人腦中的夢境、想象或記憶畫面成為可能。再一個著名案例就是美國加州大學(xué)伯克利分校的神經(jīng)學(xué)家杰克·加朗教授領(lǐng)導(dǎo)的研究小組,選擇了兩名同事接受試驗。在第一階段,他們每人觀看了1 750張圖片,其中包括動物、建筑、食物、室外風(fēng)景、室內(nèi)景物、人造物體等,同時研究人員利用功能核磁共振成像(fMRI)掃描儀監(jiān)測他們大腦視覺皮層的活動;基于獲得的數(shù)據(jù),研究人員在電腦上創(chuàng)建了一個數(shù)學(xué)模型來分析大腦對不同視覺特征的反應(yīng)[1]。

一種被稱為“腦電放大器”(EEG amplifier)的技術(shù)在實現(xiàn)腦聯(lián)網(wǎng)的過程中發(fā)揮了重要的作用,如英國南安普頓大學(xué)的克里斯多夫·詹姆斯(Dr.Christopher James)成功地進行了這方面的實驗,他將兩個受試者“連接到一個腦電放大器,第一個人當其想象移動自己的左手臂為0而右手臂為1時,就會產(chǎn)生和發(fā)送一系列的二進制數(shù)字。他們接入的電腦就會得到這一二進制數(shù)字流,并使一個發(fā)光二極管燈按不同的頻率閃爍,一個代表0,另一個代表1。發(fā)光二極管的閃爍的模式由于太復(fù)雜而不能被第二個人記住,但它卻能被對其視覺皮層所進行的電極測量所記載,其中編碼的信息隨后就從第二個受試者的大腦活動中提取出來,而電腦則可以破譯所發(fā)射出來的是1還是0,這就呈現(xiàn)了真實的腦對腦的活動”[2]。

“讀腦術(shù)”是實現(xiàn)腦聯(lián)網(wǎng)的核心技術(shù),它是對人腦活動進行探測和顯現(xiàn)的裝置(通常是電子設(shè)備),以此來讀取心靈的狀態(tài)和意識的內(nèi)容,所以也稱“讀心術(shù)”。讀腦或讀心較常用的是核磁共振技術(shù),用它可以探測人腦中的神經(jīng)元細胞活動,形成或建立其可感的影像,并用計算機分析出這些影像(物質(zhì)形式)與大腦所思考的內(nèi)容之間的關(guān)聯(lián)。這就如同美國田納西州范德比爾特大學(xué)神經(jīng)學(xué)家弗蘭克·同恩博士說:“通過腦功能磁共振成像技術(shù),我們能夠讀出一個人看到了什么,或正在想什么。別人大腦中的思想能夠在計算機上轉(zhuǎn)換成圖像?！盵3]而這樣的技術(shù)更是在一些科幻作品中早就栩栩如生地被應(yīng)用了,如電影《少數(shù)派報告》中,一個能“通靈”的人戴上電極后就能將大腦中預(yù)感到的犯罪場景轉(zhuǎn)換成圖像在電腦上呈現(xiàn)出來;電影《未來世界》中,一個正在做夢的女人可以被電視播放出她的夢境。這類構(gòu)想所表明的就是讀心術(shù)的可能性:借助特定的裝置我們可以從他人的腦中讀出并未說出的想法。

讀心術(shù)從技術(shù)本質(zhì)上就是腦電波讀取設(shè)備。當然,這種設(shè)備中也包含特定的軟件技術(shù),可稱之為“讀心軟件”。英國倫敦大學(xué)的科學(xué)家開發(fā)出了這樣一款軟件,它可以通過腦部掃描來解讀人類思維活動,成功率近五成。在實驗中,志愿者一邊觀看以日常生活為主題的電影剪輯,一邊接受腦部掃描。研究人員發(fā)現(xiàn),受試者的腦部活動將隨電影內(nèi)容的變化而變化。當他們試圖重新回憶各個片段的內(nèi)容時,“讀心”軟件便可根據(jù)大腦活動模式確定其思考對象,成功率可達 45%,大大高于預(yù)期[4]。美國麻省理工學(xué)院媒體實驗室也將這種技術(shù)稱為“思維讀取”裝置,認為它在未來不僅可以準確地分析人們的心理活動,還可以通過研究人類的非語言行為來分析人類的潛意識活動,這無疑是讀出了更深層次的心靈內(nèi)容。

讀心術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)相結(jié)合就成為我們所說的腦聯(lián)網(wǎng),所以腦聯(lián)網(wǎng)也可表達為“互聯(lián)網(wǎng)+讀心術(shù)”。關(guān)于讀出的人腦活動即心靈內(nèi)容如何與網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)從而形成腦聯(lián)網(wǎng),也有各種不同的技術(shù)實現(xiàn)方式,除了前面提到的有形的網(wǎng)絡(luò)直接與人腦相聯(lián)之外,還可以通過在腦內(nèi)植入電極的方式來實現(xiàn)互聯(lián),這已在動物實驗中得到了佐證。有研究報道,2013年美國杜克大學(xué)的研究人員通過植入的方式將兩只老鼠的大腦互聯(lián),兩只老鼠都學(xué)會如果它們在看到燈亮后推動豎桿就會被獎勵一口水喝(實驗前已長時間未供水使其急需水喝)。在腦-腦互聯(lián)后,其中一只只能看到燈亮,另一只只能觸碰豎桿。實驗發(fā)現(xiàn),當那只能看到燈亮的老鼠的大腦受到光觸發(fā)時,另一只看不到燈亮的老鼠有70%的比率去推動豎桿[5]。

腦聯(lián)網(wǎng)還可以通過“動態(tài)靜電儀”的方式來實現(xiàn)連接,其原理是:人體特別是大腦的電場跟人體周圍的其他物理場沒有本質(zhì)的區(qū)別;這些所謂的“場”只存在于貼近人體的地方,通過儀器把“場”的強度放大,就可以遠距離地傳遞人類的思維信息。借助該儀器,科學(xué)家可以遠距離地捕捉到人類大腦思維所產(chǎn)生的脈沖波及其他的物理信號,對其進行分析和解讀,就可以了解人類大腦思維的信息[6]。這也是大腦之間的“無線交流”:當你要與別人溝通時,只要向他的大腦發(fā)送與你的腦電場諧振的無線電波,在電波上加載你要發(fā)送的信號就可以了,他的大腦就會接收到你發(fā)送的電波,從而知道你要講的是什么,其中也包括看到你想發(fā)送的腦中的圖像。一些科幻作品(如《三體》)所描述的對外星人不通過語言而是直接通過腦波來交流,也反映了這一基本原理。

這種由互聯(lián)網(wǎng)+讀心術(shù)形成的腦聯(lián)網(wǎng),在谷歌著名的發(fā)明家和預(yù)言家?guī)炱濏f爾那里還有更大膽的展望,那就是將大腦皮層與云計算技術(shù)連接起來,打造出功能更強大的人類腦。他認為到2030年左右,我們將可以利用納米機器人通過毛細血管以無害的方式進入大腦,并將我們的大腦皮層與云端聯(lián)系起來,合成一個新皮層,這樣我們就有一個額外的大腦皮層了。云端可以直接發(fā)送信號至你的大腦皮層。這樣一來,即使我們相隔數(shù)百英里,仍舊可以通過技術(shù)讓我們好像同處一室,能夠彼此接觸和直接交流[7]。

總之,通過足夠精密的儀器我們完全可以越來越準確地探知人腦的神經(jīng)活動,再將其與其他人腦互聯(lián)起來,就形成了新型的腦聯(lián)網(wǎng)。這種腦對腦的互聯(lián)或腦-網(wǎng)融通所反映的本質(zhì)或真正指向則是心-網(wǎng)融通的“心聯(lián)網(wǎng)”,以至于腦聯(lián)網(wǎng)與心聯(lián)網(wǎng)可以說是一定意義上同義語,或者說腦聯(lián)網(wǎng)的實質(zhì)就是心聯(lián)網(wǎng)。腦聯(lián)網(wǎng)強調(diào)的是作為“物質(zhì)存在”的人腦的互聯(lián),但人腦互聯(lián)的目的顯然是“心靈互聯(lián)”;腦對腦交互的真諦是心與心溝通。從這種內(nèi)在一致性上看,腦聯(lián)網(wǎng)無非是心聯(lián)網(wǎng)的硬件描述,當然它也是心聯(lián)網(wǎng)的物理基礎(chǔ),沒有腦聯(lián)網(wǎng)就沒有心聯(lián)網(wǎng)。如果將物聯(lián)網(wǎng)也納入我們的考察范圍,那么從人-機交互到腦波交互,再到心靈交互,使得物聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)上的萬物互聯(lián)進一步擴展到心聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)上的“心心相通”,反映了互聯(lián)網(wǎng)不斷發(fā)展到更高的水平,也表明了心聯(lián)網(wǎng)是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的必然產(chǎn)物。

二、心聯(lián)網(wǎng)的哲學(xué)意義

心聯(lián)網(wǎng)的構(gòu)想和實踐有著多方面的哲學(xué)意義。從系統(tǒng)和復(fù)雜性哲學(xué)來看,聯(lián)通起來的大腦形成一個新的系統(tǒng),大腦和互聯(lián)網(wǎng)這兩個復(fù)雜巨系統(tǒng)整合為一體后再度結(jié)為一個新的系統(tǒng),達到一種新的系統(tǒng)復(fù)雜性,由此涌現(xiàn)出新的更高水平的智能,諸如形成新型的“群體智慧”,產(chǎn)生出“協(xié)同智能”(collaborative intelligence)等等。研究表明,多個大腦互聯(lián)后可以形成一個可以同步工作的新的“有機電腦”,能夠完成單個人腦不能完成的更復(fù)雜任務(wù)。杜克大學(xué)尼卡雷斯(Miguel Nicolelis)發(fā)表在Scientific Reports上的動物實驗研究報告指出,當多只老鼠的大腦相連形成“腦聯(lián)網(wǎng)”時,它們完成計算任務(wù)的能力要比任何一只老鼠獨立完成要好得多。例如,在一次測試中,不同的老鼠大腦提供了不同的氣壓和溫度信息,然后由多只鼠腦聯(lián)網(wǎng)后所計算的下雨概率的準確率更高?！耙坏┪覀儼l(fā)現(xiàn)可以讓它們行為互相相關(guān),我們就建立了一種新型電腦—可以處理任何硅芯片計算機可以處理的任務(wù)?！蹦峥ɡ姿贡硎舅膱F隊正在努力實現(xiàn)無創(chuàng)的人腦聯(lián)網(wǎng)的設(shè)想,通過人腦聯(lián)網(wǎng)人們大腦中的知識、經(jīng)驗、思想和智慧直接碰撞、“重組”,產(chǎn)生出新的見解和觀點,這無疑將會“創(chuàng)造一個由單獨大腦組成的超腦”[8]。一旦接入這樣的心聯(lián)網(wǎng),就相當于將新的知識和技巧嵌入我們的大腦,也相當于人腦與機器相結(jié)合,我們的大腦將可以和電腦運轉(zhuǎn)得一樣快,由此將形成創(chuàng)造性更強、分享性更廣的新智能[9]Ⅲ,這就大大增強了人的認知功能。

人腦聯(lián)網(wǎng)的規(guī)模還是可以不斷擴大的,最后可以達到將全球的人腦都實現(xiàn)互聯(lián)的程度,這就是“全球腦”的概念。在腦組織結(jié)構(gòu)中,當神經(jīng)元的數(shù)量達到了臨界值,再以特定形式加以組織后,意識、智慧就隨之產(chǎn)生,而全球腦則以類似的原則產(chǎn)生出更高層次的智能。拉茲洛在《全球腦的量子躍遷》中作出了一個驚人的推論:人腦不過是1×1010個神經(jīng)元,地球上56億人(現(xiàn)在已超過70億)就是0.56×1020個神經(jīng)元,如果他們通過互聯(lián)網(wǎng)連接起來,會不會形成一個新的大腦呢?可以預(yù)言的是,在“全球腦”中將實現(xiàn)全球的人腦和人腦之間、人腦和電腦之間的互聯(lián),形成人類與機器的最大互聯(lián)系統(tǒng),我們的腦與其他人的腦就可以進行“‘適應(yīng)性共振’,這樣我們就可同不同的人們及自然發(fā)生微妙但是有效的聯(lián)系。我們甚至可以與最近死亡的人進行交流”[10]。 這個大腦所具有的智能和創(chuàng)造力將達到何等水平呢?這似乎超出了我們單個大腦所能進行的想象和預(yù)言。

由此也就引申到心聯(lián)網(wǎng)對于人學(xué)(人的哲學(xué))的意義:心聯(lián)網(wǎng)如果代表著人腦進化的新方向,其實也是人的未來發(fā)展趨向,它意味著一種人-網(wǎng)結(jié)合的新進化,或人與技術(shù)融合的新發(fā)展。在這種新發(fā)展的未來,人腦與電腦、神經(jīng)與互聯(lián)網(wǎng)、自我的心靈和植入的心靈從而人與技術(shù)或人與非人的界限將變得不再非此即彼,因為“植入一條人工神經(jīng)的人還是人嗎?如果一個人的大腦中植入了10個納米機器人呢?5億個怎么樣呢?是不是我們應(yīng)該這樣來界定:以在人腦中有6.5億個納米機器人為界限,少于這個數(shù)目,你還是人,超過了這個數(shù)目,你就屬于后人類了?”[9]226這也類似于“賽博人”(Cyborg)所蘊含的人學(xué)問題:在賽博人中機械或電子裝置成為人的一部分,人的身體或生理過程得到了技術(shù)性延展,人體由此成為半生物性半技術(shù)性的結(jié)合體;而心聯(lián)網(wǎng)中則是人的心靈得到了技術(shù)性延展,使得人-技混合體的概念此時不僅意指人的身體,而且也涵蓋了人的心靈。當賽博人被認為將會改變?nèi)诵詴r,心聯(lián)網(wǎng)是否意味著將會改變“心性”?兩者的結(jié)合是否意味著關(guān)于“人是什么”等關(guān)涉人的本質(zhì)之類的哲學(xué)問題增加了更新的內(nèi)涵和豐富性?

當然,心聯(lián)網(wǎng)最具哲學(xué)意義的方面,還在于它對認識論和心靈哲學(xué)等研究的新推進。

拿心靈哲學(xué)來說,我們知道關(guān)于心靈的理解尤其是理解“他心”的問題是心靈哲學(xué)的重要問題。日常生活中對他心的“讀取”從而形成的善解人意、心領(lǐng)神會、心心相印、心靈相通甚至心靈感應(yīng)等,都是憑借人的“自然能力”而非技術(shù)手段所達到的高水平的“心靈互聯(lián)互通”。然而這樣的水平和境地十分有限,需要取決于語境和個人的認知經(jīng)驗與能力,甚至包含了高超的藝術(shù)性和偶然性,往往不具有普遍性和可復(fù)制性。而心聯(lián)網(wǎng)則使“心靈相通”成為易事,因為它使心靈讀取或讀心(mindreading)變得可以技術(shù)化實現(xiàn),只要借助特定的技術(shù)裝置,我們就可以在別人不“告知”我的情況下也能知道他在想什么,也能將我的想法在并不言說出來的情況下傳遞到他人的腦中,從而交互地實現(xiàn)人心之間的直接溝通,“心靈相通”由此從日常中的神秘和偶發(fā)現(xiàn)象變?yōu)榭梢猿Ｒ?guī)或普遍實現(xiàn)的現(xiàn)象,因為此時無需憑借直覺去領(lǐng)悟他人內(nèi)心的奧妙,而是只要連接上特定的裝置就能做到。換句話說,接入心聯(lián)網(wǎng)而通過它來直接讀心,使人可以基于技術(shù)手段而非先前的“領(lǐng)悟藝術(shù)”就能實現(xiàn)“心心相印”、“心領(lǐng)神會”、直達他人內(nèi)心世界,也讓他人直達自己的內(nèi)心世界,使得“心靈透視”成為可能。這樣,客觀而準確地“理解他心”就不再可望而不可即。由此,基于傳統(tǒng)理論(如民眾心理學(xué)、類比理論、行為主義等)對理解他心的解釋因其弱點而不能令人信服,在心聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)后則使其可以通過技術(shù)手段來加以驗證,從而將理論解釋問題變成為實踐實現(xiàn)問題,使心靈哲學(xué)的“理解他心”難題得以實際解決。例如,當我們借助心聯(lián)網(wǎng)能有效地讀腦時,與行為主義的“讀臉”或“讀行為”就有了質(zhì)上的進步,因為腦的活動盡管與外部行為一樣都是心靈活動的“物理呈現(xiàn)”,但前者的復(fù)雜性遠超后者,使得我們不僅可以讀出心靈的狀態(tài)(如生氣),還可以讀出心靈的內(nèi)容(如為什么生氣)。進一步來看,人的心靈此時甚至成為我們可以直接面對的客體,主觀性由此也走向客觀化,“主客二分”由此得到一定程度的消解,心靈哲學(xué)的視野獲得新的拓展。

對心靈哲學(xué)中“他心難題”的解決,也意味著對技術(shù)哲學(xué)“意會知識難題”的突破。如果將技術(shù)知識論視為技術(shù)哲學(xué)的當代重點,那么技術(shù)知識中的“意會知識”(或技能性知識)如何表達、傳遞和習(xí)得一直是技術(shù)哲學(xué)的“難題”。意會知識也稱難言知識,通常是操作性的技藝和經(jīng)驗,無法用“明言”表達出來,只能是“手把手”像師傅帶徒弟般地傳授。心聯(lián)網(wǎng)由于使得人和人之間的“相互理解”可以超越外在的語言而直接實現(xiàn),所以難言的操作技藝層面的知識無疑也可以通過心聯(lián)網(wǎng)來直接傳遞,甚至這方面的知識還可以“靠下載來學(xué)習(xí)”,或者說通過計算機與人的思想之間的接口技術(shù)的進步來克服語言表達上的藩籬[5],由此來實現(xiàn)知識和技藝的直接習(xí)得與獲取,難言知識由此可以有效傳遞和傳承,技術(shù)哲學(xué)的難題便“迎刃而解”,或至少是開辟了解決這一難題的新通道。

心聯(lián)網(wǎng)的上述功能還可以擴展為對哲學(xué)認識論的更多意義。例如,當心聯(lián)網(wǎng)為我們消除了不可言說、詞不達意、表達障礙、不可翻譯等認知困難或認識論難題后,同時也可以為我們提供經(jīng)驗的另一種來源,拓展人的體驗形成從而認識發(fā)生的另一個途徑,這就是通過技術(shù)的手段植入或輸入相關(guān)的信息而生成相關(guān)的經(jīng)驗。這一新的認識方式對于認識主體體驗別人的珍貴的經(jīng)驗、獲取那些“難以言表”的體驗成為可能,人類由此進入到“體驗的新時代”,尤其是當大腦皮層與云端直接互聯(lián)后,無論是思維能力還是體驗的范圍都會產(chǎn)生新的飛躍。這就是庫茲韋爾所預(yù)言的:我們經(jīng)過200萬年進化出來的額葉皮層經(jīng)過與云端互聯(lián)后形成新的大腦皮層,它將為人類“創(chuàng)造出比今天所熟悉的、更深刻的溝通方式,更加有趣的笑話及更有韻律的音樂。我們會變得更有趣、更感性及更加善于表達愛意。我們的大腦與云連接,使我們的抽象思維更加豐富具有多層次。到了2020年,基于視網(wǎng)膜的虛擬現(xiàn)實設(shè)備可以把圖像直接輸送到視網(wǎng)膜,再加上其他傳感設(shè)備刺激你的觸覺,就可以讓我們雖然處于不同的地理位置,但是感覺上我們一起在泰姬陵或者是走在地中海海灘上,迎面感受潮濕溫暖的空氣”[7]。當然,更加“珍稀”和“昂貴”的體驗,如遨游太空的新奇、攀登珠峰的歷險,此時都可以“下載”到我的體驗世界中,如同我曾經(jīng)親歷過這些難忘的征程。

心聯(lián)網(wǎng)的認識論意義還可以延展到知行關(guān)系中,這就是技術(shù)化實現(xiàn)的“知行合一”,使得我們對認識與實踐的相互過渡形成新的理解。例如,心聯(lián)網(wǎng)中的腦-機接口“如果再和信息應(yīng)用技術(shù)相連接,則可驅(qū)動具有‘行動’功能的機器進行諸如控制物體或制造物品的運動,從而行使那些需要人的肢體才能完成的‘動作’,這就擴展為了‘知行接口’,……意味著不同哲學(xué)屬性的‘知’和‘行’可以被技術(shù)性地融合起來,從而在人工創(chuàng)造的連接裝置中實現(xiàn)某種意義上的‘心想事成’或‘知行合一’”[11]。

從認識論層面上,心聯(lián)網(wǎng)使人可以直達他人的心靈,也讓他人直達我的心靈,在網(wǎng)絡(luò)能“讀懂”彼此心靈的基礎(chǔ)上,實現(xiàn)人和人之間的記憶共享、體驗共享甚至自我認同的共享,這在哲學(xué)上就意味著“交互主體”在“交互心靈”這一最內(nèi)在的層面上得以展現(xiàn),或者說“主體間性”進一步落實為“心靈間性”,并且兩者都得到增強。而當心聯(lián)網(wǎng)延展至對物聯(lián)網(wǎng)從而對物質(zhì)世界的把握和管理時,也意味著“主客體間性”達到了一種全新的水平,此時我們對一些基本的哲學(xué)范疇和哲學(xué)關(guān)系都需要加以重新的理解。

心聯(lián)網(wǎng)的心靈溝通或人依托技術(shù)的讀心能力達到全新的水平后,還能產(chǎn)生出新的社會意義,從而對社會哲學(xué)關(guān)于人的社會關(guān)系和社會治理的研究產(chǎn)生新的啟示。例如當人人都置身于“心心相印”的心聯(lián)網(wǎng)中時,人的一切想法猶如都置于“陽光之下”,使得“人心敞亮”,人和人之間只能“坦誠相待”;原先那些深不可測、難以琢磨的“心思”走向公開化,人的心靈不再被(詞不達意或有意欺騙的)語言所“遮蔽”,“謊言”也不再有“藏身之地”,“口是心非”隨之走向終結(jié)……?？傊?心靈與心靈之間因為直接(面對)而變得純粹和真誠。另外,人的腦中一旦有“錯誤的想法”也可以被及時發(fā)現(xiàn)和糾正,尤其是一旦有“犯罪的意念”時更可以被及時發(fā)現(xiàn)和制止,這就是前面所提到的美國科幻電影《少數(shù)派報告》中所展示的場景:執(zhí)法部門會在你想犯罪但還沒行動前,就先把你關(guān)入大牢,人類從此可以生活在十分“安全”的消滅了犯罪的社會環(huán)境中。更深入地看,這或許還將終結(jié)我們幾千來對于“人性善”與“人性惡”的糾結(jié)和爭論,因為人只有從里到外地“善待他人”才能在所處的社會中立足,而“不可告人”的作惡意念和行為將變得無可遁形和無地自容。這樣,心聯(lián)網(wǎng)所實現(xiàn)的對人心之間的這種貫通無疑也可以成為對人在精神境界上的新要求和德性品行上的再洗禮,或許“人性”將會因此改變:不會再有“人性惡”。心聯(lián)網(wǎng)在這里具有了改變?nèi)撕腿酥g的社會關(guān)系并促使人性向善的哲學(xué)功能,社會與人性由此翻開新的篇章。這也可以視為心聯(lián)網(wǎng)對于社會與人的發(fā)展前景所具有的哲學(xué)意義。

三、心聯(lián)網(wǎng)的哲學(xué)問題

上述介紹和展望主要聚焦于心聯(lián)網(wǎng)在功能和效用上的積極意義,在看到這一方面的同時,還不能不關(guān)注其未盡的疑惑與潛在的“風(fēng)險”,這都屬于心聯(lián)網(wǎng)給我們帶來的新的哲學(xué)問題。

例如,心聯(lián)網(wǎng)雖然推進了我們對他心的認識和理解,但依靠它是否真正地完全地解決了他心問題?技術(shù)性的讀心是否意味著我們真的“看到”了他心?借助心聯(lián)網(wǎng)我們是否能真正地進入他心或使他心確實變得可以直接感知或成為可直接觀察的對象?讀心術(shù)使我們看到的是他心之物理狀態(tài)或外在表現(xiàn),還是使我們真的體驗即“看”到了另一個人的“心靈”?這些問題的焦點就是,我們借助心聯(lián)網(wǎng)之類的技術(shù)直接看到的是“他心”還是“他心”的載體(無論這種載體是神經(jīng)的活動還是對這種活動的儀器顯現(xiàn))?當我們通過腦電波或掃描腦中的電磁活動來讀心時,其工作原理就類似于目前的測謊儀,它測量的不是思想,而是思想所引發(fā)的諸如血壓、呼吸等生理反應(yīng),由此來推測受試者有沒有說謊,因此還未能真正地閱讀到他人的思想。目前的讀心技術(shù)通常也是只能捕獲到α和β腦電波,所以當讀心術(shù)根據(jù)測得的腦電波的波形來“翻譯”其中的思想內(nèi)容時,似乎也并不是直接“看到了”人的思想,或者說并不是在直接讀取人的心靈,而是根據(jù)腦電波和語詞之間的對應(yīng)關(guān)系來斷定所“想”的內(nèi)容。此外,心靈本身是沒有廣延的,我們所“看到”的無論是腦電波還是其他載體都是有廣延的,所以凡是我們能“看到”的都不是真正的心靈或意識,在這種意義上,對他心的技術(shù)性理解仍然存在一個解釋鴻溝問題。

隨著技術(shù)的發(fā)展,即使讀心術(shù)真的可以通過直接溝通的方式讀取他人的心靈時,也會產(chǎn)生新的問題:此時我們“讀”到的是“原本”的他心還是混雜了“我心”的“他心”,從而是否為真正的他心?因為他心進入我的腦中被理解時也就納入了“我心”的解釋框架,難免不會滲透“我心”的影響和改變,于是真正的如實的他心能被另一個“我”所認識嗎?當然可以換個思路來看待這個問題:我們果真需要對他心的“原本”狀態(tài)要求那么嚴格嗎?因為“我心”的原本狀態(tài)也是變動的,“自我同一”也不是絕對的。這樣,也可以認為對他心的“近似的理解”是可以達到的,或者說對任何“他心”的認識都將是在與“我心”的糾纏中實現(xiàn)的,正如主體對任何客體的認識都是在主客體糾纏中實現(xiàn)的一樣。這無疑也引入了現(xiàn)象學(xué)的視角。

目前,基于社會認知的心靈讀取理論和基于現(xiàn)象學(xué)的直接感知理論,都在致力于“直接感知他人心靈”的研究,它們認為心靈是通過身體活動或行為顯現(xiàn)出來的,或者說心靈就蘊含在身體的活動和表達之中,而身體活動是可以直接觀察的,它并不隱藏在身體和行為背后,所以心靈不需要某種媒介也是可以直接感知的?，F(xiàn)象學(xué)的直接感知理論尤其主張一個人的心靈和他的行為是共現(xiàn)的,因此可以像感知他人的行為一樣感知他人的心靈[12]。這顯然是與心聯(lián)網(wǎng)不同的理解他心的方式,那么這些基于“人文方式”或“樸素通道”的心靈讀取,與通過心聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)方式來讀取心靈之間是一種什么關(guān)系?兩者之間是否可以互補?例如當現(xiàn)象學(xué)的直接感知理論用“共現(xiàn)”“交互主體性”“結(jié)對”“同感”等作為直接感知他人心靈的解釋機制時,這對于心聯(lián)網(wǎng)所追求的心靈讀取和溝通是否具有哲學(xué)上的啟發(fā)性?這無疑也是需要我們探討的哲學(xué)問題。

心聯(lián)網(wǎng)同樣也引發(fā)我們對若干人學(xué)問題的思考,其中之一就是人的自我認同問題。自我通過心聯(lián)網(wǎng)體驗他心及移植他人的體驗時,也在對自我的心靈進行著新的建構(gòu);或者說,當一個人的心靈隨時與他人的心靈互聯(lián)互通時,其認知狀態(tài)顯然無時無刻不在受到其他心靈的影響,“他心”甚至成為“我心”的一部分,心聯(lián)網(wǎng)也成為“我心”的延展,“我的心靈”成為面對心聯(lián)網(wǎng)的開發(fā)系統(tǒng)并不斷被其延異,以至于“我心”與“他心”不再有明確的邊界,“我之為我”的獨特性有可能難以維持,于是面對不斷被其他心靈改變和重塑的“我”還是原來的“我”嗎?或者說還有相對穩(wěn)定的“我”存在嗎?此時是否意味著心靈的自身同一性或身份特征將趨于更加淡化或弱化?“我”的認識論意義和人本意義還存在嗎?

與人學(xué)問題緊密相關(guān)的是倫理問題。當心聯(lián)網(wǎng)中人心與人心之間都成為可以直接感知的對象時,人的隱私和不愿公開的“秘密”也隨之公開化和“透明”化,如果人還需要保留這些內(nèi)心世界的隱私,那么他還愿意接入心聯(lián)網(wǎng)嗎?可以設(shè)想:一個人如果選擇不接入,則心聯(lián)網(wǎng)可以帶來的好處他就不能得到,他或許就成為新技術(shù)時代的落伍者;而如果選擇接入,就意味著他的一切隱私只能“公之于網(wǎng)”,而且到了心聯(lián)網(wǎng)的“高級階段”,它還可能伸向人的潛意識世界,此時就更是形同將自己的“裸心靈”徹徹底底地展現(xiàn)在心聯(lián)網(wǎng)上。當然,我們或許也可以采取“選擇性接入”,即需要時接入,不需要時不接入;或只將那些可以公開的思想內(nèi)容接入,而隱私部分則不接入,例如只將心靈中的知識部分互聯(lián)而不將價值觀部分互聯(lián)。問題是這些“心靈”現(xiàn)象能分割清楚嗎?它們之間難道不是互相牽連的嗎?而且當人都無法識別或區(qū)分心靈中的不同部分時,作為技術(shù)的心聯(lián)網(wǎng)又如何識別心靈的不同層次?它在很大的可能性上會將我們的顯意識和潛意識統(tǒng)統(tǒng)“曬”到網(wǎng)上,大腦中無論淺層還是深層的秘密均一覽無余。因此還有這樣的擔(dān)心,當心聯(lián)網(wǎng)功能強大后,高度靈敏的掃描裝置在遙遠之外就可以把任何人的大腦意識活動采集過來并顯示出來,使其隨時隨地都處于無遮無擋被隨意掃描的境地。此外,未來的人還可能一出生就被植入身份芯片,與既有的心聯(lián)網(wǎng)相連接,這樣的芯片功能強大,與腦神經(jīng)系統(tǒng)相容,既可以用于追蹤,也可以用于“溝通”(包括植入思想),這就是“生而入網(wǎng)”,心聯(lián)網(wǎng)由此成為可以左右我們思想甚至情感的強大手段,一旦被政治性地利用,就會成為如同法蘭克福學(xué)派所批判的被統(tǒng)治者用于對民眾洗腦的工具。這樣,作為技術(shù)的心聯(lián)網(wǎng)就真正成為了海德格爾所說的“座架”,它比物聯(lián)網(wǎng)對我們的宰制更甚,因為它嵌入到我們的頭腦中和心靈中,我們的身體和心靈一起變?yōu)楦訌氐椎摹俺执嫖铩?這樣的結(jié)局無疑是具有道德意識和主體意識的人所不愿意看到的。當然,我們或許也可以改變對“隱私”“異化”等等現(xiàn)象的看法,借助心聯(lián)網(wǎng)來進行一場倫理觀和人本觀的新進化,由此帶來的是人文理念與心聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)功能之間的更為復(fù)雜的博弈,是未來的“心聯(lián)網(wǎng)哲學(xué)”(互聯(lián)網(wǎng)哲學(xué)和物聯(lián)網(wǎng)哲學(xué)的“升級換代”)需要面對的嚴峻問題。

在可供我們有選擇地接入心聯(lián)網(wǎng)的“方案”中,還有一種就是“單向接入”:我接入你的心靈,而你不能接入我的心靈,即我可以選擇互聯(lián)你的大腦,而你不能選擇互聯(lián)我的大腦,其結(jié)果是我知你心而你不知我心,這就是區(qū)分為“主客體”的不對等接入,形成的是心聯(lián)網(wǎng)中的互聯(lián)鴻溝或新的不平等現(xiàn)象,所導(dǎo)向的將是一種政治哲學(xué)問題。如果人人都想做接入的主體而非客體,那么誰來充當這樣的主體?顯然是強勢集團和相關(guān)的利益群體。這樣,互聯(lián)網(wǎng)就成為由強者決定的接入游戲,其平等和共享的初衷就走向了反面。在未來的心聯(lián)網(wǎng)世界中這種“叢林法則”如果仍然大行其道,所帶來的不平等問題乃至國際沖突恐怕就會更為嚴重。

可以說,心靈的互聯(lián)遲早可以技術(shù)實現(xiàn),因此心聯(lián)網(wǎng)中的各種哲學(xué)問題,尤其是它的政治哲學(xué)和倫理問題等,需要我們具有前瞻性地加以關(guān)注,也需要我們用人類共識性的人性要求和人文準則來指導(dǎo)和謀劃其發(fā)展,唯此心聯(lián)網(wǎng)的未來才可能有一種符合人類整體利益的前景。

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(責(zé)任編輯: 李新根)

doi:10.15936/j.cnki.1008-3758.2016.04.001

收稿日期:2016-04-20

基金項目:國家社會科學(xué)基金重大資助項目(15ZDB019); 北京市社會科學(xué)基金重大資助項目(15ZDA30)。

作者簡介:肖峰(1956- ),男,重慶人,華南理工大學(xué)和中國青年政治學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師,主要從事科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究。

中圖分類號:N 031

文獻標志碼:A

文章編號:1008-3758(2016)04-0331-07

Internet of Mind and Its Philosophical Analysis

XIAO Feng

(1.Research Center of Philosophy of Science and Technology, South China University of Technology, Guangzhou 510641, China; 2.Institute of Science and Public Affairs, China Youth University of Political Studies, Beijing 100089, China)

Abstract:As an inevitable product of the development of Internet, the internet of mind is the very essence of the internet of brain, by which direct inter-mind communication could be realized.Accordingly, a number of philosophical significances for the internet of mind may emerge.The complexity of the system formed by the interconnection of brains brings about new intelligences, which may help to solve the problem of understanding other minds in the philosophy of mind, realize the expression and transmission of implicit knowledge, and even change social relationship and lead the mankind towards goodness.At the same time, the internet of mind can also lead to some new philosophical issues—Is the “other mind” understood by the technical means the “carrier” or the “self” of the mind? How to protect the privacy of the mind when it is completely penetrated? Whether or not will it bring new inequality to human beings in the process of connecting to the internet of mind? How to solve these philosophical problems will affect the future development of the internet of mind.

Key words:internet of mind; internet of brain; mindreading; philosophy