全球化視角下個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的社會(huì)學(xué)分析

姚萍

【摘 要】 本文闡述了社會(huì)學(xué)的基本問(wèn)題——個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下個(gè)人與社會(huì)發(fā)展的信任危機(jī)進(jìn)行了分析。指出，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題是一種動(dòng)態(tài)的雙向建構(gòu)關(guān)系。尤其在全球化背景下，社會(huì)高度分化，異質(zhì)性不斷增強(qiáng)，一方面，個(gè)體更加注重自由和獨(dú)立，個(gè)人意識(shí)及行為自主性顯著提升;另一方面，資源的全球性轉(zhuǎn)換，將個(gè)人、群體與社會(huì)聯(lián)系在一個(gè)高度互賴(lài)的網(wǎng)絡(luò)里，個(gè)性的發(fā)展建立在社會(huì)性的背景之中。同時(shí)，我們更應(yīng)意識(shí)到個(gè)人與社會(huì)的良好發(fā)展離不開(kāi)一個(gè)健全的信任體系的維護(hù)。

【關(guān)鍵詞】 全球化;個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系;演變;社會(huì)學(xué)分析

一、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系——社會(huì)學(xué)的基本問(wèn)題

個(gè)人與社會(huì)之間的對(duì)立及演變，為社會(huì)學(xué)研究提供了獨(dú)特的理論視角，推動(dòng)了社會(huì)學(xué)的發(fā)展。在當(dāng)代全球化的背景下，二者的關(guān)系隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)和理論建構(gòu)而相應(yīng)改變，逐漸從傳統(tǒng)兩極對(duì)立的思維方式走向?qū)嵺`的思維方式，要用歷史的辯證統(tǒng)一的眼光去看待個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。

在古典社會(huì)學(xué)時(shí)期，形成了以迪爾凱姆和韋伯為代表的整體主義和個(gè)體主義兩種研究視角。首先，迪爾凱姆采用整體主義的方法，開(kāi)創(chuàng)了實(shí)證社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)。他將社會(huì)事實(shí)作為研究對(duì)象，認(rèn)為“一切行為方式，不論它是固定的還是不固定的，凡是能從外部給予個(gè)人約束的，普遍存在于該社會(huì)各處并具有其固有存在的，不管其在個(gè)人身上的表現(xiàn)如何，都叫社會(huì)事實(shí)”。[1]他認(rèn)為個(gè)體和心理現(xiàn)象不能作為解釋社會(huì)現(xiàn)象的原因，典型體現(xiàn)在對(duì)自殺現(xiàn)象的研究，著眼于不同時(shí)期自殺率及變化規(guī)律的比較，進(jìn)而找出影響自殺行為的社會(huì)、環(huán)境、氣候等因素。從迪爾凱姆的實(shí)證研究中，我們看到，個(gè)體在時(shí)空范圍內(nèi)都存在于社會(huì)中，個(gè)體的行為脫離不了與社會(huì)的聯(lián)系，同時(shí)，個(gè)體在一套有序的社會(huì)規(guī)范中發(fā)展自身，也使得社會(huì)秩序、社會(huì)團(tuán)結(jié)得以可能。與迪爾凱姆站在不同研究立場(chǎng)的是，從個(gè)人及其行動(dòng)出發(fā)的馬克斯·韋伯的理解社會(huì)學(xué)。韋伯將社會(huì)行動(dòng)作為研究對(duì)象，認(rèn)為社會(huì)由行動(dòng)的個(gè)人組成，每個(gè)人的行為都有一定的主觀意義。從韋伯的思想中，我們可以認(rèn)識(shí)到個(gè)人的主體性在社會(huì)中重要的能動(dòng)作用，以及主體間的聯(lián)系構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)行動(dòng)。

二、全球化背景下個(gè)人與社會(huì)在動(dòng)態(tài)中雙向建構(gòu)

全球化給當(dāng)代帶來(lái)新的社會(huì)轉(zhuǎn)型，在此背景下，社會(huì)高度分化，異質(zhì)性不斷增強(qiáng)，人們對(duì)自由、自主的呼聲越來(lái)越高，而社會(huì)對(duì)人的規(guī)范與控制也不斷增強(qiáng)，社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系有了新的時(shí)代特征。

1、個(gè)人獨(dú)立性增強(qiáng)

自由作為人的本性，每個(gè)人都有選擇自己行動(dòng)的自由，也就是行為自主性。全球化體系下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代社會(huì)的主要經(jīng)濟(jì)形式，它是從個(gè)人間的自然性習(xí)俗經(jīng)濟(jì)行為中產(chǎn)生的?！叭藗?yōu)榱藵M足個(gè)人本能的生存需要而進(jìn)行生產(chǎn)和相互交換，這一過(guò)程逐漸形成了市場(chǎng)”。[2]這使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下充分尊重個(gè)人的欲求，以個(gè)人追求利益的最大化為指向，在自由競(jìng)爭(zhēng)中，促進(jìn)了個(gè)人的獨(dú)立發(fā)展。它允許個(gè)人差異性的存在，現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)體更加注重自由并受到關(guān)注，個(gè)人意識(shí)增強(qiáng)，是行動(dòng)的主體，有自己的思想、主觀能動(dòng)性和社會(huì)實(shí)踐能力。同時(shí)，全球化帶來(lái)了多元的文化個(gè)性，這種多元正是來(lái)自于個(gè)人的差異性和多樣性。在社會(huì)實(shí)踐中，個(gè)人保持高度自主性，是對(duì)人的全面發(fā)展與解放。

2、社會(huì)控制滲透，聯(lián)系更加緊密

全球化體系下的社會(huì)聯(lián)系性增強(qiáng)，不僅體現(xiàn)于人與人之間的交往聯(lián)系，也體現(xiàn)在社會(huì)形成一套完整的規(guī)范體系，保證社會(huì)的秩序，并保護(hù)個(gè)人正當(dāng)?shù)淖灾餍袆?dòng)。正如迪爾凱姆所言：“自由（我指的是一種合理的自由，是社會(huì)應(yīng)該得到尊重的自由）是一系列規(guī)范的產(chǎn)物。如果我們要保證個(gè)人的獨(dú)立經(jīng)濟(jì)地位，一系列繁瑣復(fù)雜的規(guī)范總歸是必需的，否則，自由只不過(guò)是一種虛名”。[3]從中可以理解，社會(huì)規(guī)范對(duì)保證個(gè)人獨(dú)立性的重要作用。一方面，全球化下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)人在市場(chǎng)中進(jìn)行資源的交換，以滿足其社會(huì)需求。高度發(fā)達(dá)的社會(huì)分工使得人與人之間加強(qiáng)協(xié)作與聯(lián)系，形成一種有機(jī)的社會(huì)團(tuán)結(jié)。另一方面，需要保證社會(huì)秩序的規(guī)范體系，它能對(duì)存在于其中的組織、群體及個(gè)人進(jìn)行法律、道德或其他方式的控制，沒(méi)有社會(huì)控制任何社會(huì)都不能有序運(yùn)行，個(gè)人也就無(wú)法自由地發(fā)揮個(gè)性、自主性。社會(huì)控制體系是十分嚴(yán)密的，包括政治和法律體制、道德風(fēng)俗禮節(jié)、職業(yè)系統(tǒng)以及家人朋友在內(nèi)的初級(jí)群體和社團(tuán)協(xié)會(huì)等非正式群體，個(gè)人的獨(dú)立行為離不開(kāi)社會(huì)規(guī)范的制約。

3、個(gè)人與社會(huì)互構(gòu)嵌入，雙向增強(qiáng)

社會(huì)角色的扮演使得個(gè)人與社會(huì)連接，人類(lèi)學(xué)家林頓最先使用角色概念。“角色是圍繞地位而產(chǎn)生的權(quán)利義務(wù)和行為規(guī)范、行為模式，是人們對(duì)處在一定地位上的人的行為期待”。[4]個(gè)體通過(guò)學(xué)習(xí)和接受社會(huì)文化，掌握基本生活技能，遵循社會(huì)規(guī)范，適應(yīng)社會(huì)而成為社會(huì)中的一員，同時(shí)通過(guò)繼承前人的思想、技能和經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行文化的傳承與發(fā)展，進(jìn)一步改造社會(huì)，這是個(gè)體不斷社會(huì)化的過(guò)程。在社會(huì)化中，形成不同的角色，角色的扮演表現(xiàn)了其相對(duì)應(yīng)的一系列文化、規(guī)范、義務(wù)、行為模式，代表了其所處的社會(huì)地位，也形成個(gè)體間差異性的存在。

在全球化背景下，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系有新的發(fā)展與建構(gòu)。個(gè)人是社會(huì)性的人，基于一個(gè)人們自主生活其中的世界，個(gè)人保持獨(dú)立性的發(fā)展，并且離不開(kāi)一個(gè)穩(wěn)定社會(huì)環(huán)境的支持，社會(huì)也只有依賴(lài)個(gè)人的能動(dòng)性活動(dòng)不斷向前推進(jìn)。

三、對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下個(gè)人與社會(huì)發(fā)展信任危機(jī)的思考

全球化將我們帶入信息高速傳播的空間，在一個(gè)無(wú)限擴(kuò)大的網(wǎng)格化世界里，由從前的“熟人社會(huì)”間的溝通聯(lián)系擴(kuò)展到“無(wú)熟人社會(huì)”也可以進(jìn)行資源共享，信息利用，實(shí)現(xiàn)一個(gè)跨界的生活，這是全球化帶給人們的顯著生活特征。但值得我們注意的是，更多的“不熟悉”以及“虛擬化”引發(fā)了信任的危機(jī)，屏幕以外的信息世界是我們應(yīng)當(dāng)加以辨別的。在社會(huì)聯(lián)系愈加緊密下，如何建立起一個(gè)信任的橋梁，化解人們內(nèi)心的疑慮，更值得我們思考。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文化環(huán)境，為個(gè)體自身的發(fā)展提供了相對(duì)平等和自由的條件，每個(gè)個(gè)體擁有自身的自主性及行為選擇，形成了社會(huì)大系統(tǒng)中多樣化的個(gè)性。保持文化的個(gè)性，要從內(nèi)心的真正思考出發(fā)，在物欲橫流的社會(huì)中為個(gè)人提供獨(dú)立思考的空間。而面對(duì)全方位的信息傳播時(shí)代，要想和圈子以外的個(gè)體或群體建立起良好的溝通與合作，就需要人們逐漸消除不同地域、背景的文化隔閡，形成多民族間的文化認(rèn)同感。這就涉及到一個(gè)普遍信任的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的建立，使人們?cè)谌蚧煌献髦欣娴玫綄?shí)現(xiàn)。首先，道德規(guī)范的弱化與缺失是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中信任危機(jī)出現(xiàn)的重要原因。在這個(gè)“人人皆話語(yǔ)”的文化氛圍里，一方面?zhèn)€體自身可以表達(dá)自主的意愿，體會(huì)包容開(kāi)放的現(xiàn)代社會(huì);另一方面，對(duì)信息傳播的真實(shí)性缺乏必要的辨別，甚至利用網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性對(duì)他人造成攻擊和傷害，忽視了對(duì)事件本身的觀察思考。因此，我們要保有“拒絕意識(shí)”和理性批判思維，不被信息化蒙蔽雙眼，牽引著向前。其次，需要建立更嚴(yán)格具體的法律監(jiān)管制度，使個(gè)體行為在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中得到有效的規(guī)范與管理，依法懲治帶有網(wǎng)絡(luò)暴力的言語(yǔ)及行為，重新建立起個(gè)體在互動(dòng)中的安全感和信任感。

對(duì)于正處在發(fā)展階段的我國(guó)社會(huì)，互聯(lián)網(wǎng)的飛速傳播，使得復(fù)雜多變、突發(fā)性強(qiáng)的社會(huì)問(wèn)題爆發(fā)性的侵入人們的生活，因此，有序、信任的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境尤為必要。

四、小結(jié)

全球化是不可逆的世界歷史進(jìn)程，它對(duì)于人的個(gè)性化和社會(huì)化起到強(qiáng)烈的催化劑作用，促進(jìn)人的個(gè)體化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我。人的個(gè)體化與社會(huì)化聯(lián)系在一起，一個(gè)不能很好地完成社會(huì)化的人，是不可能成為真正意義上的個(gè)體。全球化歷史背景下，最終個(gè)體都將被納入社會(huì)的層面。但全球化并不是一元化，它是多樣性的存在，必然為人的個(gè)體化、獨(dú)立性的培養(yǎng)提供強(qiáng)大動(dòng)力。同時(shí)，我們更應(yīng)意識(shí)到個(gè)人與社會(huì)的良好發(fā)展離不開(kāi)一個(gè)健全的信任體系的維護(hù)。

【注 釋】

[1] [法]埃米爾·迪爾凱姆.狄玉明譯.社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1996.34.

[2] 鄭杭生，楊敏.權(quán)益自主與權(quán)力規(guī)范——對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的多視角分析[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2003.42（3）.

[3] [法]埃米爾·涂爾干.何兆武譯.社會(huì)分工論[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2000.15.

[4] [英]邁克爾·曼.袁亞愚等譯.國(guó)際社會(huì)學(xué)百科全書(shū)[M].成都：四川人民出版社，1989.

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[3] 管云波.“個(gè)人——社會(huì)”二元關(guān)系的當(dāng)代解讀[D].山西大學(xué)，2010.

[4] 鄭杭生，楊敏.社會(huì)互構(gòu)論的提出——對(duì)社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的審視和快速轉(zhuǎn)型期經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的反思[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2003.4.

【作者簡(jiǎn)介】

姚 萍（1992-），女，黑龍江大慶人，吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院在讀碩士，研究方向：都市人類(lèi)學(xué).