劉世濤　郭震

【摘 要】桂北少數(shù)民族地區(qū)有著悠久、豐富的體育文化，就特征而言，其傳統(tǒng)性特征突出；民間性、民俗性特點鮮明；自發(fā)性、自由性、自主性較強。為更好地發(fā)展桂北少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育文化，應(yīng)拓寬資金渠道、豐富資金來源，同時政府進(jìn)行宏觀調(diào)控，媒體、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行大力宣傳。

【關(guān)鍵詞】桂北少數(shù)民族地區(qū) 傳統(tǒng)體育文化 特征 發(fā)展思路

【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2016）01C-0023-02

一、桂北少數(shù)民族地區(qū)體育文化特征

（一）“傳統(tǒng)性”特征突出。桂北少數(shù)民族地區(qū)體育文化有著悠久的發(fā)展歷史，是祖國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。其項目種類繁多、起源形式多樣，有的項目起源于生產(chǎn)勞動，有的項目起源于戰(zhàn)爭，有的項目起源于古代的祭祀活動，也有項目是由外地傳入，在桂北大地生根發(fā)芽、茁壯成長、流傳至今。例如搶花炮，相傳就是明朝嘉靖年間由商人從廣東、福建等地帶來黔湘桂毗鄰的侗族聚居區(qū)。由此，搶花炮也成了侗族人民的傳統(tǒng)活動。甚至成為了侗族的文化符號或象征。但是搶花炮活動絕不僅僅是侗族人民的特有活動，除侗族外，還有苗族、瑤族、壯族、仫佬族等民族，特別是漢族人民也經(jīng)常參與其中，展現(xiàn)著民族大團(tuán)結(jié)和民族文化交融。

桂北少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育活動源遠(yuǎn)流長，有些項目已經(jīng)歷經(jīng)千百年的歷史，再加上桂北少數(shù)民族聚居區(qū)大都遠(yuǎn)離都市、交通不暢、地理封閉，形成了特殊的民族文化圈，保護(hù)了民族文化的傳承，也形成了特有的傳統(tǒng)習(xí)俗和鄉(xiāng)土觀念。少數(shù)民族體育文化也融入其中，一并傳承，且千百年來經(jīng)久不衰，雖歷經(jīng)“文革”的波折及現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化的沖擊，仍堅持了“傳統(tǒng)”的流傳。以“搶花炮”為例，現(xiàn)在全國少數(shù)民族運動會已經(jīng)對規(guī)則做了很大修改，與競技體育的規(guī)則更為接近，但是廣西三江侗族自治縣依然堅守著傳統(tǒng)的規(guī)則與習(xí)俗，比如運動員的腰上綁著紅色的綢帶、搶花炮的隊伍總數(shù)和人數(shù)沒有限制、搶花炮時間沒有特殊限制等都凸顯著民族傳統(tǒng)特色。

（二）“民間性”、“民俗性”特點鮮明。一直以來，桂北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動一直活躍在民間，很少受到官方或政府的管控。例如一年一度的“花炮節(jié)”，主要由民間熱愛花炮人士組成的“籌委會”進(jìn)行組織、宣傳，然后各地群眾應(yīng)邀或者慕名而來參加“花炮節(jié)”，在整個過程中政府色彩比較淡化，整個活動民間性特點鮮明。搶花炮在桂北少數(shù)民族地區(qū)有著悠久的歷史，受傳統(tǒng)文化影響較深，比如在“媽祖”生日時會進(jìn)行搶花炮活動；“花炮節(jié)”一般放三炮：第一炮為“發(fā)財炮”、第二炮為“添丁炮”、第三炮為“如意炮”，搶花炮承載著人們生意興隆、家族興旺、天合人愿、萬事如意的精神訴求；今年搶到了花炮，明年還要還炮，如此年復(fù)一年，代代相傳。以富祿搶花炮為例，截至2015年已經(jīng)舉辦了131屆，舉辦歷史可謂源遠(yuǎn)流長；搶花炮時節(jié)，男女老少，萬人空巷，大家身著節(jié)日的盛裝，齊聚在搶花炮的場地，處處洋溢著節(jié)慶的歡樂。侗鄉(xiāng)有詩為證：侗鄉(xiāng)三月風(fēng)光好，天結(jié)良緣搶花炮；要得侗家姑娘愛，花炮場中稱英豪。

（三）“自發(fā)性”、“自由性”、“自主性”較強。桂北少數(shù)民族地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育活動體現(xiàn)著其濃郁的鄉(xiāng)土文化氣息，其原始的民主自治思想觀念滲透在社會生活的方方面面。以搶花炮為代表的桂北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動一般由平民大眾自發(fā)自愿參與，人人是導(dǎo)演、演員、觀眾。首先，體現(xiàn)在活動的經(jīng)費籌集方面，以“花炮節(jié)”為例，一般在舉辦之前成立籌委會或者每年都有固定的民間籌委會，負(fù)責(zé)組織“樂捐”?！皹肪琛本褪且环N自由、自愿的募捐活動，捐錢捐物不分多少，但基本上民眾都會積極參與其中，參與“樂捐”的包括商人、農(nóng)民、單位職工等各個群體，甚至嬰兒的家長都會為之捐上一份，以求神靈庇佑，可見其主要經(jīng)濟(jì)來源還是來自村寨、村落內(nèi)部，桂北人民依然自發(fā)地以最樸素的方式傳承著古老的傳統(tǒng)。其次，在活動的組織方面，也是以民間管理為主。例如“花炮節(jié)”都由老人協(xié)會或者花炮籌委會操持，這個老人協(xié)會也是自發(fā)性的民間組織，其成員主要由德高望重的人員組成，代表著廣大群眾的意愿。最后，在比賽的規(guī)則制定方面也體現(xiàn)著一定的自主性和自由性。例如搶花炮的比賽規(guī)則自1986年在全國第三屆少數(shù)民族運動會上就制定了迥異于桂北少數(shù)民族地區(qū)搶花炮的競賽規(guī)則，但三十年來桂北人民依然堅持自己的傳統(tǒng)，雖偶有修改，但主要部分仍得以保留、傳承。比如三江侗族自治縣富祿苗族鄉(xiāng)“三月三”搶花炮項目規(guī)則就是自定的，以“友誼第一、競賽第二”為宗旨，以促進(jìn)邊區(qū)民族友好往來為目的；搶花炮運動員部分地區(qū)、民族、性別、年齡，可自由組合；不限制參加搶花炮隊的隊數(shù)。另外，筆者在現(xiàn)場觀看時還出現(xiàn)了第三炮遲遲沒有被找到的現(xiàn)象，最終總裁判長宣布如果在30分鐘內(nèi)還沒有隊伍將花炮交至“得勝門”，前面所放第三炮將作廢，補放第三炮，體現(xiàn)了搶花炮規(guī)則的自由性和自主性。

二、桂北少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育發(fā)展思路

（一）拓寬資金渠道，豐富資金來源。目前，桂北少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育活動雖不再像新中國成立前的“自娛自樂”，但其發(fā)展的現(xiàn)態(tài)中“經(jīng)濟(jì)元素”仍不夠活躍。近年來雖然時有企業(yè)、商家贊助，但贊助經(jīng)費極少，不能有效解決活動開展的經(jīng)費需求，其經(jīng)濟(jì)來源仍然主要依托民間的“樂捐”及政府的少量撥款。桂北人民堅持以最樸素的方式傳承古老傳統(tǒng)的模式顯然經(jīng)不起當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展潮流的沖擊，每年的互動經(jīng)費問題已經(jīng)成為“花炮節(jié)”籌委會最為頭疼的大事，甚至搶花炮活動因此而陷入困境。為解決這一問題，有人提出“體育搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”就不失為一個好的選擇。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，政府、群眾應(yīng)協(xié)力解決經(jīng)濟(jì)問題。從政府層面，政府應(yīng)通過提供政策扶持等方式努力引導(dǎo)群眾促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，讓群眾的腰包鼓起來，才能讓“樂捐”這一傳統(tǒng)習(xí)俗更好地延續(xù)下去，從而為傳統(tǒng)體育的持續(xù)開展解決資金來源；從群眾層面，桂北少數(shù)民族地區(qū)有“老年協(xié)會”、“寨老”等很好的民間領(lǐng)導(dǎo)單位和領(lǐng)袖，桂北的山山水水蘊含著豐富的物質(zhì)寶藏和人文資源，“寨老”等應(yīng)帶領(lǐng)村寨人民攜起手來，探索發(fā)家致富新模式，通過自行“造血”，切實提高收入水平。只有人民的收入水平提高了，其消費水平才能進(jìn)一步提高，只有消費水平提高了，才有可能進(jìn)一步促進(jìn)當(dāng)?shù)仄髽I(yè)、商家的商業(yè)運營，贊助的經(jīng)濟(jì)效益才能越來越突出，企業(yè)、商家提供的贊助才可能越來越多。

（二）政府的宏觀調(diào)控。就桂北少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育活動而言，依然是民間性突出，自由式發(fā)展，在全國上下“一盤棋”的政治、經(jīng)濟(jì)形勢下，桂北地區(qū)也應(yīng)“一盤棋”。這就需要政府的宏觀調(diào)控，深度挖掘、理性組織，讓桂北少數(shù)民族地區(qū)活躍起來。

隨著經(jīng)濟(jì)社會的迅速發(fā)展，人們對旅游的需求越來越旺盛，桂北廣大地區(qū)作為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化比較突出的代表，原生態(tài)的旅游資源吸引著大量國內(nèi)外游客的眼球。以傳統(tǒng)的“花炮節(jié)”為例，近幾年“花炮節(jié)”舉辦期間，舉辦地均人山人海，道路擠滿了前來參觀、旅游的客人，車輛和人群交織在一起，甚至水泄不通；酒店、客棧人滿為患，農(nóng)家也擠滿了遠(yuǎn)道而來的親戚朋友，飲食住宿供不應(yīng)求。一方面呈現(xiàn)著節(jié)慶日的熱鬧、繁榮景象，在一定程度上增加了地方和百姓的經(jīng)濟(jì)收入；但另一方面也顯露出了組織不力的混亂場面。

政府此時應(yīng)根據(jù)時代發(fā)展的需要，第一，修整道路，以保證客流的有序疏導(dǎo)，保證外來資金注入管道的暢通。第二，整頓餐飲、住宿行業(yè)，以現(xiàn)代化的餐飲、住宿設(shè)施和代表地方傳統(tǒng)文化的民居、飲食相結(jié)合，為海內(nèi)外游客提供高質(zhì)量的服務(wù)，保證客流的源源不斷和持續(xù)增長。第三，整合體育、旅游文化資源，建立桂北少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育、旅游文化展示平臺，有代表性地建立相關(guān)體育、旅游基地，結(jié)合節(jié)慶體育的開展，形成季節(jié)性和全年性相結(jié)合、官方和民間相結(jié)合的體育、旅游項目群。第四，提高民俗、民間、村寨等體育活動的組織、管理能力，加強組織管理人員的素質(zhì)，保證傳統(tǒng)體育活動的有序開展。第五，政府主動引導(dǎo)和民間自行“造血”相結(jié)合，促進(jìn)發(fā)展，把少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育文化與旅游產(chǎn)業(yè)有效結(jié)合，進(jìn)一步增加就業(yè)，解決民族村寨空巢老人和婦女兒童問題，促進(jìn)社會穩(wěn)定，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（三）媒體、網(wǎng)絡(luò)的大力宣傳。當(dāng)今社會已經(jīng)步入一個“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代，互聯(lián)網(wǎng)思維已經(jīng)深入人心。任何行業(yè)的發(fā)展都很難脫離網(wǎng)絡(luò)的影響，媒體的影響同樣也不例外，媒體現(xiàn)已與網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合，成為傳播桂北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化不可或缺的平臺。但是筆者深入廣西三江侗族自治縣富祿苗族鄉(xiāng)第131屆花炮節(jié)時發(fā)現(xiàn)，在活動現(xiàn)場只有一家電視臺在進(jìn)行節(jié)目的采訪和播報，因場地范圍較大，所攜帶攝影器材局限無法進(jìn)行全景拍攝，自然影響了播報和宣傳效果。另外，或因歸程路途遙遠(yuǎn)，節(jié)目組人員在搶花炮活動還未結(jié)束時就提前離開了活動現(xiàn)場。在網(wǎng)絡(luò)搜索中錄入“廣西三江、富祿、三月三、花炮節(jié)”等關(guān)鍵詞，僅有三江侗網(wǎng)官方網(wǎng)站、新華網(wǎng)等少數(shù)網(wǎng)站進(jìn)行了廣西三江侗族自治縣富祿苗族鄉(xiāng)第131屆花炮節(jié)的圖文報道，另有優(yōu)酷網(wǎng)等進(jìn)行了為時不超過2分鐘的視頻轉(zhuǎn)播，還有就是少數(shù)網(wǎng)友將廣西三江侗族自治縣富祿苗族鄉(xiāng)第131屆花炮節(jié)活動開展情況寫進(jìn)了博客。

為了更好地促進(jìn)桂北少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，政府和地方應(yīng)大力整合區(qū)域文化資源，建立專門網(wǎng)站進(jìn)行長期宣傳，同時依托媒體、電視、網(wǎng)絡(luò)等各種平臺進(jìn)行定期和不定期的宣傳，形成有效、長期的宣傳機制，進(jìn)一步弘揚桂北少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李志清.鄉(xiāng)土中國的儀式性少數(shù)民族體育[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2008

[2]萬義.村落少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的文化生態(tài)學(xué)研究[J].體育科學(xué)，2011（9）

[3]郭修金，虞重干.村落體育的主要特征與社會功能探析[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報，2007（5）

[4]段超.保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族特色村寨的思考[J].中南民族大學(xué)學(xué)報，2011（9）

[5]張萍，王溯，胡小明.少數(shù)民族傳統(tǒng)社會組織與發(fā)展村寨傳統(tǒng)體育的關(guān)系[J].體育與科學(xué)，2012（1）

[6]張小林，孫瑋，劉蘭.少數(shù)民族特色村寨體育文化旅游資源創(chuàng)意開發(fā)研究[J].貴州民族研究，2015（1）

[7]李志清.儀式性少數(shù)民族體育在鄉(xiāng)土社會的存在與意義（二）[J].體育科學(xué)，2006（5）

[8]李志清.儀式性少數(shù)民族體育在鄉(xiāng)土社會的存在與意義（六）[J].體育科學(xué)，2007（3）