陳良

尊號(hào)，是指古代尊崇皇帝、皇后的稱號(hào)。從秦始皇開(kāi)始，君主稱為皇帝，已然是無(wú)上尊榮?？墒?，后世君主并不滿足于尊稱皇帝，還要在此基礎(chǔ)上前綴形容詞作為尊號(hào)。唐代始興為皇帝上尊號(hào)之風(fēng)，有生前奉上，也有死后追加。宋范祖禹《唐鑒》有云：“尊號(hào)之興，蓋本于開(kāi)元之際。主驕臣諛，遂以為故事。”也就是說(shuō)，自唐玄宗以后，宰相率百官給皇帝加尊號(hào)，成為定制。

唐玄宗生前身后多次享受加尊號(hào)殊榮，史書(shū)最后稱之為“玄宗至道大圣大明孝皇帝”。唐玄宗畢竟是一位卓越的君主，前期勵(lì)精圖治，開(kāi)創(chuàng)了輝煌的“開(kāi)元盛世”，后期沉湎享樂(lè)，荒廢政務(wù)，以致釀成“安史之亂”；但總體而言，仍不失為一代明君，降低標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，他算是配得上“至道大圣大明孝皇帝”的稱號(hào)。

唐宋以后，歷代沿用這個(gè)慣例。尤其是明清兩代，隨著皇權(quán)日益專制與膨脹，皇帝的尊號(hào)愈加愈長(zhǎng)，幾乎將最好的字眼都派上用場(chǎng)。在此，不妨?xí)褚粫衩鞔切┗实鄣淖鹛?hào)（包括謚號(hào)、

廟號(hào)）：

朱元璋：太祖開(kāi)天行道肇紀(jì)立極大圣至神仁文義武俊德成功高皇帝

朱 棣：成祖啟天弘道高明肇運(yùn)圣武神功純?nèi)手列⑽幕实?/p>

朱瞻基：宣宗憲天崇道英明神圣欽文昭武寬仁純孝章皇帝

朱祁鎮(zhèn)：英宗法天立道仁明誠(chéng)敬昭文憲武至德廣孝?；实?/p>

朱見(jiàn)深：憲宗繼天凝道誠(chéng)明仁敬崇文肅武宏德圣孝純皇帝

朱祐樘：孝宗達(dá)天明道純誠(chéng)中正圣文神武至仁大德敬皇帝

朱厚照：武宗承天達(dá)道英肅睿哲昭德顯功弘文思孝毅皇帝

朱厚熜：世宗欽天履道英毅神圣宣文廣武洪仁大孝肅皇帝

朱載垕：穆宗契天隆道淵懿寬仁顯文光武純德弘孝莊皇帝

朱翊鈞：神宗范天合道哲肅敦簡(jiǎn)光文章武安仁止孝顯皇帝

朱由校：熹宗達(dá)天闡道敦孝篤友章文襄武靖穆莊勤哲皇帝

朱由檢：思宗莊烈皇帝（亡國(guó)之君）

說(shuō)實(shí)話，除了開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋與其尊號(hào)還算相稱之外，其他皇帝的作為與其尊號(hào)基本不相符。朱元璋出身低微，生逢亂世，在群雄逐鹿之中勝出，建立大明王朝，算是一個(gè)“成功高皇帝”。所謂“開(kāi)天行道肇紀(jì)立極”，也勉強(qiáng)說(shuō)得過(guò)去；至于“大圣至神”，則未免夸大其詞、名不副實(shí)。他的智能與權(quán)謀無(wú)疑高于常人，但絕對(duì)配不上“大圣至神”；還有“仁文義武俊德”，只是“義武”相對(duì)靠譜，另外四字與他頗不搭界，尤其是“仁”字，老朱心狠手辣，殺人如麻，無(wú)論是功臣，還是文人，只要惹他不高興，就會(huì)被趕盡殺絕。他視大臣如家奴，稍不如意，就予以“廷杖”（打屁股）。如此暴虐之人，如何稱得上“仁”？！朱由檢乃末代皇帝，他在位期間，內(nèi)外交困，風(fēng)雨飄搖，顧不上為自己加上一長(zhǎng)串偉大的尊號(hào)。哪怕他非常勤政，也難以挽救王朝滅亡的命運(yùn)。大廈將傾，他不愿茍且偷生，選擇上吊自殺，后世稱之為“莊烈”皇帝，倒也恰如

其分。

綜觀明代皇帝的尊號(hào)，其中大都包含“天道”“高明”“英明”“仁義”“德孝”等字眼。這些字眼，在漢語(yǔ)里是崇高偉大的，用在那些皇帝頭上，的確有辱斯文。朱元璋、朱棣雖然是有為之君，較之唐太宗，其文治武功也就如此而已。況且，那些世襲皇帝大多不似人君，智能與品行十分平平，沒(méi)有什么建樹(shù)，壓根兒配不上那些尊號(hào)。有明一代，國(guó)家治理幾乎乏善可陳，沒(méi)有哪個(gè)皇帝能推出善政，在惡政方面卻常推陳出新，一代比一代嚇人。朱元璋首創(chuàng)特務(wù)統(tǒng)治，設(shè)立特務(wù)機(jī)構(gòu)錦衣衛(wèi)；他的子孫發(fā)揚(yáng)光大，在錦衣衛(wèi)基礎(chǔ)上，又設(shè)立東廠、西廠，并且讓太監(jiān)掌管這三個(gè)部門。憑借三大特務(wù)機(jī)構(gòu)高效運(yùn)轉(zhuǎn)，輕易把朝中官員與天下百姓看得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，要修理誰(shuí)就修理誰(shuí)，修得穩(wěn)準(zhǔn)狠。尤其是自英宗朱祁鎮(zhèn)始，太監(jiān)都格外受重用，直接參與朝政，以至于涌現(xiàn)出王振、汪直、劉瑾、魏忠賢等超級(jí)太監(jiān)，把政治弄得異常腐敗黑暗，給國(guó)家與社會(huì)帶來(lái)無(wú)窮

禍患。

與明代相似，清代皇帝也都有一長(zhǎng)串偉大的尊號(hào)。如高宗乾隆被尊為“法天隆運(yùn)至誠(chéng)先覺(jué)體元立極敷文奮武欽明孝慈神圣純”皇帝，前綴長(zhǎng)達(dá)23字。慈禧太后掌權(quán)近半個(gè)世紀(jì)，她的尊號(hào)每每增加，最終榮獲“慈禧端佑康頤昭豫莊誠(chéng)壽恭欽獻(xiàn)崇熙皇太后”的尊號(hào)。在她執(zhí)政之際，地球西邊有一個(gè)大不列顛聯(lián)合王國(guó)，恰好也是一個(gè)女王當(dāng)家，這個(gè)女王把國(guó)家治理得很好，經(jīng)濟(jì)、文化空前繁榮，綜合國(guó)力無(wú)比強(qiáng)大，殖民地遍布全球，號(hào)稱“日不落帝國(guó)”?？墒?，這個(gè)女王沒(méi)有為自己加上任何偉大的尊號(hào)，她的首相與大臣也沒(méi)有爭(zhēng)相要求把一大串贊美詞疊加到女王頭上。法國(guó)國(guó)王路易十四，是一個(gè)執(zhí)政時(shí)間很長(zhǎng)且大有作為的君主，生活年代幾乎與康熙同時(shí)，他的歷史地位幾乎與康熙相當(dāng)。建立豐功偉績(jī)之后，路易十四不免自我膨脹，居然號(hào)稱“太陽(yáng)王”。不過(guò)，較之中國(guó)南北朝時(shí)侯景號(hào)稱“宇宙大將軍”，只是小巫見(jiàn)大巫而已。盡管路易十四號(hào)稱“太陽(yáng)王”，但并未履行正式的加尊號(hào)儀式，也未能在法國(guó)開(kāi)創(chuàng)加尊號(hào)先例，法國(guó)歷史通常稱之為路易十四。繼任者——他的孫子被稱為路易十五，再繼任者被稱為路易

十六。

同樣是君臣，做人的差距怎么這么大呢？從本質(zhì)上看，人性是相同的，東西方人沒(méi)有多大差異。關(guān)鍵是權(quán)力運(yùn)行機(jī)制差異，產(chǎn)生不同的文化心理和社會(huì)人格。在西方，自基督教盛行之后，君權(quán)與神權(quán)相對(duì)獨(dú)立，“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”。不管哪位君主，無(wú)論他怎么強(qiáng)勢(shì)，也只擁有世俗權(quán)力，了不起弄個(gè)大帝頭銜，不可能被神化，也不能當(dāng)作神或上帝膜拜。而在東方，尤其是古代中國(guó)，君權(quán)與神權(quán)卻是交織在一起的，強(qiáng)調(diào)“君權(quán)神授”“受命于天”，君主即為“天子”（老天爺?shù)膬鹤樱９识?，中?guó)人熱衷于造神，尤其愛(ài)把君主送上神壇，給他加上無(wú)比偉大無(wú)比神圣的尊號(hào)。

即便那些君主與其尊號(hào)名實(shí)不副甚至格格不入，在古代中國(guó)人看來(lái)，也是順理成章、理所當(dāng)然——不，應(yīng)該是順“禮”成章，“禮”所當(dāng)然。畢竟“理”是合乎常識(shí)、常理的，而“禮”是可以違背常識(shí)、常理的。中國(guó)古代的權(quán)力運(yùn)行機(jī)制（治理模式）體現(xiàn)為“禮治”，而“禮治”的核心就是講究尊卑貴賤。比如臣民稱呼皇帝為“萬(wàn)歲”，按常理說(shuō)，這是極不妥當(dāng)?shù)?，任何人都不可能活一萬(wàn)歲。就“禮治”而言，稱呼皇帝“萬(wàn)歲”或“億歲”都無(wú)可非議，因?yàn)榛实凼翘煜伦钭鹳F的人，稱他“萬(wàn)歲”就是“萬(wàn)歲”，如若稱他“千歲”或“百歲”，就是大不敬，就是犯罪。依此類推，不管給皇帝加上什么尊號(hào)，在“禮法”上都說(shuō)得過(guò)去，哪怕這個(gè)皇帝再昏庸，他也是“天子”，也配享有非常榮耀的尊號(hào)。

常言道：“人貴有自知之明?！蹦切┵F為天子的皇帝，難道就毫無(wú)自知之明？不知道自己有多大能耐有多大功德？不知道自己配不上那一串尊號(hào)？應(yīng)該說(shuō)，個(gè)別皇帝還是有自知之明的，如康熙皇帝生前就曾多次拒絕為自己加尊號(hào)。但更多的皇帝則是“揣著明白裝糊涂”，明知道自己并不偉大，卻樂(lè)意接受偉大的尊號(hào)。他們之所以樂(lè)此不疲地接受，除了遵守慣例之外，主要考慮自己的利益。不消說(shuō)，披上尊號(hào)的外衣，更容易走上神壇，使之如虎添翼，更具有威勢(shì)。這種威勢(shì)有利于強(qiáng)化皇權(quán)，有利于提升威望，有利于震懾大臣和百姓。所以，專制皇帝若要收拾某個(gè)大臣，就如踩死一只螞蟻一樣容易。如于謙，在“土木之變”中挽救了明王朝，可謂立下再造之功，而復(fù)辟后的英宗聽(tīng)信讒言，就輕易置之于死地。還有，明代那些作威作福的太監(jiān)，大臣都拿他們沒(méi)辦法，只要皇帝一發(fā)話，他們便成秋后螞蚱，再也不能隨意蹦跶了。

那么，大臣們何以熱衷于此呢？準(zhǔn)確地說(shuō)，這個(gè)“熱衷于”只限于一部分，也就是積極主動(dòng)提出為皇帝加尊號(hào)的大臣。他們之所以“熱衷”，主要是為了討皇帝歡心，以便得到皇帝的恩寵，從而獲取更大權(quán)勢(shì)與利益。這部分人，不是奸佞，就是圓滑。另一部分是被動(dòng)參與的，主要是情勢(shì)所迫。那些大臣，無(wú)論是主動(dòng)的，還是被動(dòng)的，其實(shí)都心知肚明他們所侍奉的君主到底是什么貨色，與那么好的字眼是否相配。不管怎樣，他們還是要把美好的尊號(hào)加到皇帝頭上，而皇帝更是樂(lè)于接受，于是君臣皆大歡喜。試想，如果某個(gè)大臣敢于較真，實(shí)事求是地告訴皇帝：“陛下，您的表現(xiàn)十分平庸，既不英明仁厚，又無(wú)文治武功，壓根兒不配擁有這個(gè)尊號(hào)！”皇帝聽(tīng)了，肯定勃然大怒，立馬將他殺頭，并且株連九族十族，不僅他個(gè)人死得很慘，而且與他相關(guān)的親屬好友也會(huì)遭到

殺戮。

或許有些讀者以為，你這樣以皇帝的尊號(hào)做文章，未免小題大作。非也，非也。為皇帝加尊號(hào)，在中國(guó)古代絕非小事，它不像做一錘子買賣的生意，事后不會(huì)留下什么痕跡。千百年來(lái)，這種加尊號(hào)的運(yùn)作模式，已然對(duì)中國(guó)政治生活，乃至民族心理、民族性格、民族精神產(chǎn)生了極為深刻的影響。

皇帝獲得“假大空”的尊號(hào)，雖然對(duì)他本人有利，卻未必有益于國(guó)家。在“假大空”的光環(huán)籠罩下，很多皇帝往往會(huì)迷失自我，自我膨脹，自以為是，喜歡聽(tīng)阿諛?lè)畛械幕ㄑ郧烧Z(yǔ)，而不愿聽(tīng)實(shí)事求是的諍言直諫。奸佞宵小之徒易受寵信重用，正直剛毅之士招致打壓排斥，以至于綱紀(jì)敗壞，正氣不張，邪氣升騰，終究會(huì)動(dòng)搖國(guó)本。所以，明清兩代鮮有像魏徵這樣敢于直言且受重用的諍臣。海瑞上書(shū)直言，就得做好被殺頭的準(zhǔn)備，明世宗不想成全他的英名，才饒他一命。

有道是：“官德如風(fēng)，民德如草?！弊罡邫?quán)力中心的風(fēng)氣勢(shì)必?cái)U(kuò)散并波及全社會(huì)，并且形成強(qiáng)大的氣場(chǎng)，深深地滲入臣民潛意識(shí)里，從而造就崇拜權(quán)力的盲從心理、奴性人格、蒙騙精神，對(duì)于皇帝或當(dāng)權(quán)者，習(xí)慣于盲目崇拜，盲目服從或屈從，不敢客觀公正地審視，一味地討好，毫無(wú)原則地阿諛?lè)畛校瑸橹韫灥?，不顧事?shí)與常識(shí)，把最好的字眼都用來(lái)修飾。朝堂之上，“一人至尊，百官卑微”，奸佞得志，正直排斥，致使士大夫氣節(jié)不斷萎靡，人格扭曲矮化，于是奴性人格普遍吃香。誠(chéng)如魯迅先生所說(shuō)：“專制者的反面是奴才，有權(quán)時(shí)無(wú)所不為，失勢(shì)時(shí)即奴性十足?！鄙厦嫦埠谩凹俅罂铡?，下面也好“假大空”，久而久之便形成蒙騙風(fēng)氣，習(xí)慣于說(shuō)假話做假事，自欺欺人，相互蒙騙；只計(jì)較得失，而不論是非；只考慮好惡，而不問(wèn)真假；只追求榮耀，而不顧事實(shí)。所以，國(guó)民往往缺乏科學(xué)理性精神，不能做到“吾愛(ài)吾君（師），更愛(ài)真理”，習(xí)慣在虛假的幻象中自大自滿。到了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，舉國(guó)上下都自我感覺(jué)良好?！耙粋€(gè)人口幾乎占人類三分之一的大帝國(guó)，不顧時(shí)勢(shì)，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個(gè)帝國(guó)注定最后要在一場(chǎng)殊死的決斗中被打垮?！保R克

思語(yǔ)）

其實(shí)，在先秦時(shí)期，君主并不像明清這樣受尊崇。儒家代表人物孟子就指出：“民為貴，社稷次之，君為輕?！辈⑶艺J(rèn)為：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！睂?duì)于那些不稱職的君主，孟子敢于評(píng)判他“望之不似人君”?？上В笫缹Ｖ屏α窟^(guò)強(qiáng)，使孟子的思想精髓難以傳承弘揚(yáng)。

實(shí)事求是一詞，古已有之。但古代，大多數(shù)人難以做到實(shí)事求是。當(dāng)代共產(chǎn)黨人將實(shí)事求是作為思想路線，因?yàn)樗欠治鰡?wèn)題、解決問(wèn)題的法寶。若能堅(jiān)持實(shí)事求是，客觀公正地看待一切，則“假大空”的尊號(hào)，可以絕跡。