君主
- 先秦儒家與法家政治思想的比較
的引導(dǎo)作用，希望君主“正己修身”，以自身高尚的品格來化育百姓，從而達到“無為而治”的效果。儒家雖然主張“德治仁政”，但并不反對法律在社會中所起的作用，只不過認(rèn)為法治發(fā)揮作用的前提必須在禮制基礎(chǔ)之上；法家反對儒家以“仁義”治國，主張以“法治”為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)，要“因道全法”，法律“必因人情”，使百姓從中獲利，同時提倡用“輕罪重刑”的方法來達到“以刑去刑”的目的，法家也重視君主在社會政治生活中的重要性，認(rèn)為明君能夠“置法自治，立儀自正”，充分發(fā)揮人臣之力，從而
今古文創(chuàng) 2023年34期2023-09-19
- 《呂氏春秋》政治哲學(xué)思想研究
。作為政治主體的君主，只要依靠自身的努力，就可以正確地認(rèn)識天地、管理萬物，為君權(quán)的合理性提供了政治理論的支持?！罢邎?zhí)一，而為萬物正。軍必有將，所以一之也；國必有君，所以一之也；天下必有天子，所以一之也”；所以說國家必立君主，來統(tǒng)一天下的行動[1]。《呂氏春秋》肯定天子存在的必然性，提出“亂莫大于無天子”的理論。一方面在《恃君》中講到，人沒有利爪無法保護自己，也沒有皮毛抵御寒暑的困擾，單個人勢單力薄，唯有眾人一起互相幫助，合群而居，才能得利?！袄鲇谌阂?/div>
文化學(xué)刊 2022年2期2022-12-07
- 道家與儒家君主為政之道比較分析
君、民關(guān)系是兩家君主為政之道的出發(fā)點和落腳點。道家主張君主以“道”治天下，遵循自然社會的基本法則，實行無為而治實現(xiàn)無所不治的效果。儒家主張君主以“仁”治天下，追求仁義禮智信的道德修養(yǎng)，對待臣民實行仁義道德的教化，以達到天下為公的效果。兩家的為政之道基于自身對民與君的理解，政治生活中道、儒兩家的君民關(guān)系是其思想的重要組成部分。一、治國之道（一）為政理念不同1.道家從道家代表人物老子的生平及著作中可知，處于春秋戰(zhàn)國時期的老子面臨各地小諸侯國戰(zhàn)亂紛起、天下分裂的沈陽師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2022年6期2022-02-17
- 荀子·臣道篇
》）【譯文】聽從君主的命令而有利于君主叫作順從，聽從君主的命令而不利于君主叫作諂媚；違背君主的命令而有利于君主叫作忠誠，違背君主的命令而不利于君主叫作篡奪；不顧君主的榮辱，不顧國家的好壞，只是一味茍合君主來保住自身，取得俸祿、豢養(yǎng)黨羽罷了，這叫作國家的賊害。君主因謀劃錯或做錯事而將對國家產(chǎn)生危害的時候，大臣、父子、兄弟中有人向君主進言，被采納就好，不被采納就離去，這叫作勸諫；有人向君主進言，被采納就好，不被采納就殉身，這叫作死諍；有人能夠聯(lián)合有智慧的人齊心領(lǐng)導(dǎo)月讀 2021年8期2021-12-29
- 管子·牧民第一
照一切，才算得上君主的氣度。駕馭人民奔什么方向，看君主重視什么。引導(dǎo)人民走什么門路，看君主提倡什么。號召人民走什么途徑，看君主的好惡是什么。君主追求的東西，臣下就想得到；君主愛吃的東西，臣下就想嘗試；君主喜歡的事情，臣下就想實行；君主厭惡的事情，臣下就想規(guī)避。因此，君主不要掩蔽自己的過錯，不要任意刪改國家的法度，否則，賢者將無法幫助你。在室內(nèi)講話，要使全室的人知道，在堂上講話，要使?jié)M堂的人知道，這樣開誠布公，才稱得上圣明的君主。單靠城郭溝渠，不一定能固守疆領(lǐng)導(dǎo)月讀 2021年11期2021-12-28
- 從《韓非子》看韓非思想的“中”
概念界定;第二，君主之“中”，韓非思想中有兩種君主，一種是以“中”之狀態(tài)存在的“庸主”，另一種是有“中”之境界及行為的“中庸之主”;第三，人性之“中”，界定“人性”概念時指出韓非未持“性惡論”的觀點，論證在韓非思想中“趨利避害”是“人性中”;第四，結(jié)語，綜合分析韓非“中”之思想。關(guān)鍵詞：韓非;人性;君主學(xué)術(shù)界對于韓非思想的研究由來已久，表面上看韓非是一個持“性惡論”近乎殘忍的激進主義者，但其實并非如此。其實從《韓非子》的字里行間可以體會到韓非思想的“中”，文物鑒定與鑒賞 2021年20期2021-12-17
- 政治視域下的亨利五世與馬基雅維利主義
的“馬基雅維利式君主”，他既天賦超群，有卓越的政治才能，又善于欺騙與使用詭計，為使其非法統(tǒng)治合法化，他不惜以政治美德犯下可怕錯誤。哈利王子符合馬基雅維利為君主提出的要求，最后卻被王冠吞噬，他在巨大的生理和心理的壓力下走向衰竭和死亡。莎士比亞明顯批評了哈利的政策以及彌漫其中的馬基雅維利思想，他指出，馬基雅維利式王子的成功只能持續(xù)很短時間，而這種短暫的勝利需要其付出不可承受的代價。關(guān)鍵詞：亨利五世;馬基雅維利思想;君主中圖分類號：I561.073 文獻標(biāo)識碼：海外文摘·學(xué)術(shù) 2021年15期2021-11-03
- 論荀子的君主授權(quán)思想
要】 荀子認(rèn)為在君主專制制度下君主無法憑借一己之力治理國家，君主必須通過授權(quán)，依靠各級臣工的協(xié)助才能治國安邦。荀子同樣覺察到君主在授權(quán)問題上的主要思想障礙是害怕大權(quán)旁落，危及自身的統(tǒng)治。為了化解君主授權(quán)帶來的風(fēng)險，荀子提供了具有針對性的建議。荀子認(rèn)為君主必須合理授權(quán)，把握住重要權(quán)力，認(rèn)真考察人才，恰當(dāng)使用人才，合理監(jiān)督、考核臣工。荀子的這一思想對當(dāng)今的領(lǐng)導(dǎo)干部有一定的借鑒價值?！娟P(guān)鍵詞】 荀子;授權(quán);君主;臣工【中圖分類號】B222? ? ? ? ? 【文今古文創(chuàng) 2021年10期2021-09-10
- 瘋狂蝴蝶的長途遷徙
Mirror君主斑蝶的瘋狂遷徙放眼全球，如此大規(guī)模的蝴蝶爆發(fā)，只有北美的君主斑蝶（Danaus plexippus，又稱帝王斑蝶）能搞這么大陣仗。每年冬季到春季，墨西哥中部的松樹林會出現(xiàn)大片“枯黃”景象。明明是常綠樹，難道是得了傳染病枯死了？不必?fù)?dān)心，那里的松樹已經(jīng)見怪不怪，這是它們的老蝶友了。沒錯，你看到的大片枯黃，是上百萬只君主斑蝶密密麻麻地聚集在松樹上的效果。君主斑蝶在全球分布廣泛和云南金平的蝴蝶爆發(fā)不太一樣，它們是棲息當(dāng)?shù)氐暮w破蛹，而墨西哥的電腦報 2021年21期2021-08-19
- 《君主論》的寫作藝術(shù)
理解大多源于對《君主論》中君主形象的解讀。從政治思想角度來看，《君主論》是一本反對專制主義、宣揚愛國主義的政治著作；而如果從文學(xué)鑒賞的角度來看，《君主論》就是一封游說君主的諫書或者是謀求官職的自薦信。細(xì)心的讀者會發(fā)現(xiàn)其中洋溢著寫作藝術(shù)，散發(fā)著文字藝術(shù)與邏輯藝術(shù)的光輝。本文從《君主論》的文本結(jié)構(gòu)出發(fā)，首先闡釋馬基雅維里的游說邏輯，以此展現(xiàn)他的邏輯藝術(shù)；其次，聚焦于馬基雅維里游說君主時表現(xiàn)出的文字藝術(shù)：即他是如何以命運為辭、以榮譽為餌來勸進君主的。一、《君主論大眾文藝 2020年12期2021-01-28
- 當(dāng)代皇室
monarch（君主）was above the law ended with the English Civil War,in which King Charles the First was imprisoned and then beheaded in 1649.So what does the British royal family represent for the British people today?Well,a large numbe瘋狂英語·新悅讀 2020年8期2020-10-20
- 霍亂時代的求索
齊婉兵關(guān)鍵詞：君主;統(tǒng)一;權(quán)術(shù);道德;軍隊馬基雅維利生活的年代正值意大利內(nèi)憂外患最嚴(yán)重之時，意大利的社會政治領(lǐng)域充滿著一片黑暗和混亂，他所有的渴望與訴求幾乎都是基于對國家統(tǒng)一的渴望，在閱讀《君主論》的時候，我從他對君主的各項建議與要求中深切的感受到他冷峻嚴(yán)酷的主張下對統(tǒng)一復(fù)興的強烈期盼，看似毫無人情可言，實則卻拋卻私利一心想打造出一個能在亂世中成就霸業(yè)的君主，邏輯十分嚴(yán)密。君主統(tǒng)治術(shù)的闡述分析及與法家思想的比對探討馬基雅維利對于君主統(tǒng)治術(shù)的思想我把它大致劃時代人物 2020年18期2020-10-20
- 孟子民本思想探究
鍵詞：民本;民;君主;民貴君輕一、孟子民本思想提出的時代背景民本思想是儒家的重要思想，在春秋戰(zhàn)國時代就已存在。孟子是在一定的時代背景之下提出的“民為貴，君為輕，社稷次之”思想?！爸倌峒葲]之后，田氏代齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序。至秦孝公，捐禮讓而貴戰(zhàn)爭，棄仁義而用詐譎，茍以取強而已矣。夫篡盜之人，列為候王;詐譎之國，興立為強。是以轉(zhuǎn)相仿效，后生師之，遂相吞滅，并大兼小，暴師經(jīng)歲，流血滿野，父子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命，然道德絕矣，晚世益甚錦繡·下旬刊 2020年4期2020-08-19
- 試論朱熹的君主觀
闡述了自己對朱熹君主觀的見解，他認(rèn)為朱熹理想中的君主是一個無為而治的虛君。君主只需要以“純德”作天下之標(biāo)準(zhǔn)，并“選用一個好人作相”即可，其余的事情則由以宰相為首的眾官員去做。[1]筆者對余英時先生關(guān)于朱熹君主觀的見解不完全贊成。通過翻閱朱熹關(guān)于君主言論的史料，筆者認(rèn)為余英時先生的見解忽視了朱熹對君主在治理國家中的重視，以及君臣之間的相互關(guān)系。例如，朱熹執(zhí)著于正君心，認(rèn)為君主的職責(zé)是識相用相，除了實現(xiàn)君主樹立“純德”之標(biāo)準(zhǔn)的理想外，更深刻的原因是朱熹認(rèn)識到君武夷學(xué)院學(xué)報 2020年2期2020-01-02
- 治療
棕一位不可一世的君主召見圣父，這位圣父以手到病除而聞名于世。君主背部疼痛難忍，希望圣父能給他治好?！霸干系郾Ｓ?！”圣父說，“我們先要弄清楚疼痛的原因。我的陛下，您要坦誠地懺悔，因為懺悔能使人正視問題，從而消除罪孽。”君主聽了，很是惱火。他心里想：不就治個背疼嗎？哪來這么多事？于是君主道：“我什么也不想說，只需要有人治好我的病，而不要被問這問那。”圣父起身告辭，約一個半小時之后，帶了個人來。“在下堅信說出來能緩解疼痛，有助于找到合適的治療方法，”圣父說，“不祝您健康·文摘版 2019年8期2019-08-06
- 先秦儒者以君主為“言說”對象傳播儒家之道的嘗試與失敗
“言說”為手段向君主傳播儒家之道的嘗試。但由于先秦儒者“言說”過程中其政治主張常常遭到社會現(xiàn)實的證偽，再加上“言說”中不乏迂遠(yuǎn)空闊之辭，故其主張難以為君主采納。儒者在向君主“言說”的嘗試受到挫折后，將宣揚儒家之道的對象由君主轉(zhuǎn)向士人，希望通過培養(yǎng)合格的士君子以達到實現(xiàn)儒家政治理想的目的。關(guān)鍵詞：先秦儒者;君主;言說;儒家之道中圖分類號：K233文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1673-5595（2019）02-0061-07在以往的研究中，學(xué)者們通常將普通士人與民中國石油大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2019年2期2019-06-18
- 治療
略一位不可一世的君主召見圣父，這位圣父以手到病除而聞名于世。君主背部疼痛難忍，希望圣父能給他治好。“愿上帝保佑！”圣父說，“我們先要弄清楚疼痛的原因。我的陛下，您要坦誠地懺悔，因為懺悔能使人正視問題，從而消除罪孽?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">君主聽了，很是惱火。他心里想：不就治個背疼嗎？哪來這么多事？于是君主道：“我什么也不想說，只需要有人治好我的病，而不要被問這問那?！笔ジ钙鹕砀孓o，約一個半小時之后，帶了個人來。“在下堅信說出來能緩解疼痛，有助于找到合適的治療方法，”圣父說，“不讀者 2018年18期2018-08-31
- 《諫太宗十思疏》的思想意義不足取
人的品德要求，在君主體制的“人治”社會具有重要的意義，同時也暴露了其致命的缺陷?！娟P(guān)鍵詞】君主;人民;君主制;民主制魏征在《諫太宗十思疏》中勸誡唐太宗的“十思”，可歸納為五個方面，即“儉”“謙”“慎”“正”“明”。五個方面大都集中于個人的品德，于今而言，就有很大的局限性。應(yīng)該說，對于個人的品德要求在“人治”社會具有重要的意義，同時也暴露了其致命的缺陷。這是因為即使有了不錯的個人品德，也未必能把國家治理得很好，比如清朝的道光皇帝，個人生活儉樸，但就是在他任期教育界·下旬 2018年7期2018-05-14
- 法國封建王朝小敘
建立歷史及著名的君主，希望讀者讀完之后能對法國的封建王朝有個大致的了解，能夠?qū)@段歷史的脈絡(luò)有個比較清晰的認(rèn)知。關(guān)鍵詞：封建王朝 法國 歷史 君主法國是一個歷史非常悠久的國家，在1789年法國大革命之前，跟我們國家一樣，在現(xiàn)今法國的領(lǐng)土上，一個個封建王朝“你方唱罷我登場”，自西羅馬帝國衰亡以來，墨洛溫王朝、卡洛林王朝、卡佩王朝、瓦盧瓦王朝、波旁王朝陸續(xù)稱王建制，共同統(tǒng)治了法國長達1300多年，可以說，法國的封建歷史也是非常的源遠(yuǎn)流長。一、墨洛溫王朝墨洛溫王安徽文學(xué)·下半月 2017年9期2018-02-03
- 英國君主航空破產(chǎn)：取消30萬張預(yù)訂票
君主航空公司2017年10月2日宣布停止運營，即刻生效，這是英國有史以來最大規(guī)模的航空公司破產(chǎn)案。君主航空取消了約30萬張預(yù)訂票，并向客戶和員工致歉，它將成為政府接管的最大一家航空公司。激烈的競爭一直在施壓歐洲航空公司進行整合，柏林航空公司和意大利航空公司2017年申請破產(chǎn)，并為部分業(yè)務(wù)尋求新的投資者。君主航空稱，進入政府管理的公司包括君主航空公司、君主假期有限公司、第一航空有限公司、Avro有限公司和Somewhere2stay有限公司。君主航空曾經(jīng)表示投資與合作 2017年10期2017-11-27
- 《明夷待訪錄》選讀
《原臣》）如果在君主還沒有說話或者現(xiàn)出表情之前，就已經(jīng)明白了君主的意思，能夠這樣侍奉君主的人，可以叫作“臣”嗎？答案是：不能。如果能夠犧牲自己的性命來侍奉君主，這樣的人可以叫作“臣”嗎？答案是：不能?？墒牵趯Ψ竭€沒有說話或者現(xiàn)出表情之前就明白了他的意思，這是兒女侍奉父親的態(tài)度；能夠犧牲自己的性命，這是無私的最高程度，就連這樣都還算不上是“臣”，那么到底怎樣才算是做“臣”的道理呢？據(jù)我看，因為天下之大，并非一個人所能統(tǒng)治，而由群臣分別治理，因此人臣之所以出月讀 2017年11期2017-11-16
- 《路透社》
君主航空破產(chǎn)，11萬旅客滯留海外近日，英國第五大航空公司——君主航空（Monarch Airlines）突然宣告破產(chǎn)了！這導(dǎo)致11萬名英國旅客滯留海外，75萬名乘客無法順利且準(zhǔn)時地搭乘自己已約定的航班，約30萬個預(yù)訂票被取消。君主航空公司在其官方推特賬號發(fā)表聲明稱：“我們遺憾地宣布，君主航空已暫停航班和假期。”英國民用航空管理局（CAA）表示，這是英國有史以來最大規(guī)模的航空公司破產(chǎn)案。英國政府已要求英國民航局包下逾30架飛機，將目前滯留在海外的君主航空公司小康 2017年31期2017-11-14
- 試論韓非子的“主道”思想
如何做一名強力的君主。它從君主堅守虛靜之道，君主審合刑名之道和君主運用賞罰之道三個方面著手，系統(tǒng)論述了君主如何治理群臣，如何利用自身地位優(yōu)勢掌握權(quán)力。《主道》篇對于當(dāng)今各行業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者們?nèi)杂兄匾膯⑹疽饬x。【關(guān)鍵詞】 韓非子；主道；君主；管理韓非子（約公元前280年-公元前233年），戰(zhàn)國時期韓國人，本名韓非，我國古代著名的哲學(xué)家、思想家和文學(xué)家。他是韓王之子，師從荀況。韓非子面對戰(zhàn)國時期各國戰(zhàn)爭不斷，百姓流離失所的混亂局面，提出加強中央集權(quán)，強化君主專制，新西部下半月 2017年9期2017-10-23
- 《韓非子》研究 ——通過進言與察辯批判來看君臣關(guān)系
。《問辯篇》是從君主的“聽言”角度來講述“察，辯，批判”的內(nèi)容。本文章將以《說難篇》為中心，并結(jié)合《問辯篇》的內(nèi)容，對這兩篇各自的立場進行對比探討，并通過進言和察辯批判的觀點來分析韓非所主張的君臣關(guān)系。并看此君臣關(guān)系與韓非子思想的最終目的是如何關(guān)聯(lián)的。首先來分析《說難篇》?！罢f”是指將自己的觀點講述給他人，并使他人聽從自己的意見?！半y”是指上文“說”的困難程度?！墩f難篇》前半部分是展開理論，后半部分則是為了便于理解而列舉了具體的例子進行輔助說明。從下面起，大眾文藝 2017年24期2017-03-12
- 淺析《君主論》
1000?淺析《君主論》張 帆山西師范大學(xué)，山西 臨汾 041000文藝復(fù)興運動時期是近代西方政治思想破繭而出的時期，這一時期誕生了諸多思想大家，馬基雅維利正是其中的一位。而《君主論》則是馬基雅維利最小又最有名的代表作。一、《君主論》的寫作背景在十四、十五世紀(jì)，資本主義生產(chǎn)方式取得很大的進步，在封建社會內(nèi)部不斷發(fā)展、壯大。在資本主義向前發(fā)展的同時，封建主義也在經(jīng)濟、政治、文化、思想等方面阻礙了它的進一步發(fā)展。于是，一場內(nèi)容為文藝復(fù)興的運動由資產(chǎn)階級發(fā)動起來山西青年 2017年3期2017-01-30
- 韓非的末路
令。國家太平時，君主就寵信那些徒有虛名假譽的人，形勢危急時，就使用那些披甲戴盔的武士?，F(xiàn)在國家供養(yǎng)的人并不是有用的，而有用的人又不是所供養(yǎng)的。他悲嘆廉潔正直的人不被邪曲奸枉之臣所容。他考察了古往今來的得失變化，寫了《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲》《說林》《說難》等十余萬字的著作。韓非深深地明了游說的困難，并撰寫了《說難》一書，講得非常具體全面，但他最終還是死在秦國，不能逃脫游說的禍難?！墩f難》中這樣寫道：大凡游說的困難，不是游說者的才智不足以說服君主，也不是游說現(xiàn)代世界警察 2017年4期2017-01-26
- 現(xiàn)代英國人是如何看待英國王室的
國和英聯(lián)邦的共同君主，那么用“沒有實權(quán)”來形容君主是不正確的。君主對于政治和政局的影響并不是“左右政治”或者“不左右政治”這樣的關(guān)系，君主是“超越政治”的地位。2.從政治和國家制度上來看，我們雖然說英國是典范的君主立憲制國家，但英國本身并沒有一部叫作“憲法”的立國大典，英國的憲法是由許多套成文法、王室制誥、慣例等組成，而君主以及王室的地位是幾個世紀(jì)以來各方妥協(xié)的結(jié)果，是動態(tài)的。經(jīng)由民主程序選出的執(zhí)政黨所組建的政府(Administration)，仍然是稱呼中外文摘 2017年3期2017-01-18
- 論《裘利斯·凱撒》中的政制選擇
是羅馬共和政體與君主政體之間的較量。在這背後更根本的，是雙方靈魂品性的比較，即誰的德性更加適合羅馬共同體的政治需求。勃魯托斯以及凱歇斯靈魂及行爲(wèi)的缺陷暴露出的是羅馬共和政制的危機，“凱撒精神”的最終勝利代表著莎士比亞對君主政制的肯定，而凱撒的被殺身亡則意味著賢良共和政制與君主政制之間的尖銳衝突?！秳P撒》強調(diào)莎翁對君主政制的選擇，後來的莎士比亞四大悲劇強調(diào)君主政制的延續(xù)問題，二者緊密相承。莎士比亞在《凱撒》的寫作技藝上頗爲(wèi)用心，凱撒在第三幕第一場即因被刺身亡古典研究 2016年1期2016-11-25
- 君道關(guān)系視角下的法家君主“大智”論
”論的探討聚焦于君主之“智”可知，法家主張“大智”。這種大智表現(xiàn)為，君主“去好去惡”“虛靜”，保持客觀冷靜的政治頭腦，從而成為一個頗富政治理性的政治人，進而合乎“道”地運用勢、法和術(shù)，最終臻于一種合乎“道”的社會。這一理想社會反對任何私人感情對政治的干擾。可是法家大智論只是一種空想，因為擁有絕對權(quán)力的君主體道和守法幾乎不可能。關(guān)鍵詞：法家；《韓非子》；法治；君主；智中圖分類號：K03；B226文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1673-5595（2016）04-00中國石油大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2016年4期2016-10-08
- 讀《君主論》
【摘要】《君主論》作為一個毀譽參半的作品，在鼓吹君主的謀略的同時又如何顯現(xiàn)其對于現(xiàn)代政治警示的智慧光芒呢？本文通過分析《君主論》中對于君主品質(zhì)的論述，關(guān)于殘酷和仁慈討論的思考，總結(jié)出四種不同類型的君主，探尋何種君主能夠維持政治穩(wěn)定和國家安全。同時也對于現(xiàn)代政府治理中可能存在的個人化的領(lǐng)導(dǎo)提出了進一步的深思，如何建立依賴制度慣性的現(xiàn)代民主政治，而不是過分依賴領(lǐng)導(dǎo)者個人?！娟P(guān)鍵詞】君主；殘酷；仁慈；領(lǐng)導(dǎo)者《君主論》嚴(yán)格意義上來說，不能屬于一部學(xué)術(shù)專著，他只能是青春歲月 2016年4期2016-08-04
- 做好自己的“君主”
：馬基雅維利的《君主論》一書中，闡述了有關(guān)較為完整地闡述了馬基雅維利的君主專制理論和君王權(quán)術(shù)論，它對意大利長期戰(zhàn)爭分裂的原因進行了總結(jié)，并提出了實現(xiàn)意大利的統(tǒng)一的方案——建立強有力的中央集權(quán)國家。試圖把但丁的統(tǒng)一思想與君權(quán)思想付諸實現(xiàn)，盡可能深入權(quán)術(shù)問題，直接向君主提出種種實行辦法。本文作者仔細(xì)閱讀了原著節(jié)選，并且聯(lián)系原文以及個人經(jīng)歷進行了理解分析。關(guān)鍵詞：西方政治；管理；社會學(xué)[中圖分類號]：D62 [文獻標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2青年文學(xué)家 2016年15期2016-05-06
- 申子“名”思想之解析
別，“名”是保證君主統(tǒng)治合理性的根本原則，“名”最終要落在具體的統(tǒng)治方法上。關(guān)鍵詞：申不害；“名”；君主；臣下申子，本名申不害，戰(zhàn)國時期法家代表人物之一。在春秋戰(zhàn)國這個百家爭鳴的時代，儒墨道法各領(lǐng)風(fēng)騷、同臺競技，共同譜寫了中華古代政治思想的輝煌篇章。在眾多政治思想家與實踐家中，申子雖不是領(lǐng)軍人物，卻無疑是承前啟后、不可或缺的一個重要代表。他在韓國變法，使戰(zhàn)國七雄之中的“弱韓”一舉強盛，無人敢于輕視；他的思想也成為法家重要一派，對韓非子的思想產(chǎn)生了巨大影響，大慶師范學(xué)院學(xué)報 2016年1期2016-04-23
- 《管子》情性論
子》情性論以滿足君主、百姓情性，即以治國安邦為核心。它與孟子、荀子、告子等人性論思想相比，具有鮮明的特點，主要表現(xiàn)為：其一，《管子》情性論關(guān)注的重點是君主、百姓所擁有的與生俱來的本能，并非探討人性的善惡，屬于西周、春秋時期傳統(tǒng)的人性論；其二，《管子》情性論以治國為核心，并非以提高道德、實現(xiàn)理想人格為重點。[關(guān)鍵詞]《管子》；情性論；君主；百姓；治國《管子》人性論的內(nèi)容比較豐富，它包括兩個方面的內(nèi)容，一是以治國為核心的情性論，一是以《管子》四篇為代表的稷下道山東理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2016年4期2016-04-04
- 從韓非的臣道論君權(quán)穩(wěn)定
韓非並不主於維護君主或削弱君主，他是看君主而定，若君主能輔之則輔之，若不堪輔之，就取而代之。前 言國家元首如以世襲的方式繼承，汎稱爲(wèi)君主，具體稱號有皇帝、國王、可汗、沙皇、天皇等。如以選舉方式産生，則多稱爲(wèi)總統(tǒng)，亦或稱爲(wèi)國家主席或其他名銜。君主國的世襲又有兩種情形，一種是萬世一系，千百年來只有擁有始祖血緣的人才能出任君主，這是如歐洲與日本、泰國的情形。另一種是朝代循環(huán)，每幾十至幾百年就有異姓推翻舊朝、建立新朝，中國、韓國、越南、印度是這種情形。君主國的興衰諸子學(xué)刊 2016年2期2016-02-02
- 淺談《君主論》
李 敏?淺談《君主論》譚在嬌李敏李敏(1992.02-)，女，漢，四川廣安，碩士研究生，重慶師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，馬克思主義中國化專業(yè)。摘要：本文主要是圍繞如何做好一名偉大君主，從以下三個方面：不管是什么原因而獲得成功的君主，都應(yīng)該不顧一切保衛(wèi)自己的成果；君主的主要職責(zé)；一位好的君主應(yīng)具備的“優(yōu)良”品質(zhì)等來分析《君主論》的主要內(nèi)容。關(guān)鍵詞：君主論； 君主《君主論》是一部高度概括政治學(xué)精髓的巨著，曾有人給予它這樣的評價，《君主論》就是這樣一本富有高度政治商 2015年41期2015-07-12
- 淺析馬基雅維利的國家理論
馬基雅維利賦予了君主以不同于古典政治學(xué)的新的含義：君主不再是由一個或多個人組成的實體，而逐漸以非實體的形態(tài)影響國家的政治生活。君主通過文化生活影響被統(tǒng)治者，從而獲得合法化地位。[關(guān)鍵詞]馬基雅維利；國家理論；君主[中圖分類號]D035 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）09 — 0086 — 03一、人性觀是馬基雅維利國家理論的出發(fā)點馬基雅維利政治思想的起點源于對人性的分析。這與自古希臘以來的政治思想的研究路徑相同，但研究理論觀察 2015年9期2015-05-30
- 淺議荀子的臣道觀
關(guān)系中，荀子認(rèn)為君主是處于中心地位的，臣子是輔佐君主的，君尊臣卑。荀子認(rèn)為君主是居于最高統(tǒng)治地位的，《荀子·致士》中說：“君者，國之隆也?！盵3]263《荀子·正論》：“天子者，勢位至尊，無敵于天下。 ”[3]331《荀子·王霸》：“人主者，天下之利執(zhí)也?！盵3]202“主道知人，臣道知事?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">君主之道在于任用臣子，臣子之道在于為君做事，強調(diào)了君主的地位。但荀子并沒有忽略人臣的作用，君主雖然至高無上，但仍要通過任用臣子來施行統(tǒng)治，“人主者，以官人為能者也”（安徽文學(xué)·下半月 2014年6期2014-12-11
- “實踐轉(zhuǎn)向”的馬克思主義政治正義觀
觀是形而上的以“君主”為視角的抽象正義觀，追求臣民服從國家制度、實現(xiàn)君主統(tǒng)治的目標(biāo)。近代啟蒙思想家基于理性主義的原則，以抽象的人和抽象人性為視角，借助設(shè)想的自然狀態(tài)和主觀假設(shè)的社會契約論構(gòu)建了以資產(chǎn)階級“人民”為視角、資產(chǎn)階級人民主權(quán)為內(nèi)容、實現(xiàn)資產(chǎn)階級正義的政治正義觀。馬克思在深刻批判資產(chǎn)階級政治正義觀的基礎(chǔ)上，從現(xiàn)實的人和社會關(guān)系出發(fā)，創(chuàng)立了以無產(chǎn)階級“人民”為視角、無產(chǎn)階級人民主權(quán)為內(nèi)容、實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展為目標(biāo)的“實踐轉(zhuǎn)向”的政治正義觀。馬克思天津行政學(xué)院學(xué)報 2014年6期2014-12-08
- “實踐轉(zhuǎn)向”的馬克思主義政治正義觀
觀是形而上的以“君主”為視角的抽象正義觀，追求臣民服從國家制度、實現(xiàn)君主統(tǒng)治的目標(biāo)。近代啟蒙思想家基于理性主義的原則，以抽象的人和抽象人性為視角，借助設(shè)想的自然狀態(tài)和主觀假設(shè)的社會契約論構(gòu)建了以資產(chǎn)階級“人民”為視角、資產(chǎn)階級人民主權(quán)為內(nèi)容、實現(xiàn)資產(chǎn)階級正義的政治正義觀。馬克思在深刻批判資產(chǎn)階級政治正義觀的基礎(chǔ)上，從現(xiàn)實的人和社會關(guān)系出發(fā)，創(chuàng)立了以無產(chǎn)階級“人民”為視角、無產(chǎn)階級人民主權(quán)為內(nèi)容、實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展為目標(biāo)的“實踐轉(zhuǎn)向”的政治正義觀。馬克思天津行政學(xué)院學(xué)報 2014年6期2014-12-08
- 論儒家文化對君主權(quán)力的制約
9)論儒家文化對君主權(quán)力的制約李 然(山東大學(xué) 威海校區(qū)法學(xué)院，山東 威海 264209)儒家文化始終是秦漢以后歷代帝王修齊治平的主要指導(dǎo)思想。在儒家文化的強勢影響下，社會各層面形成一種自主性和制度化因素，使君主專制具有了內(nèi)在調(diào)節(jié)與制約機制，從而相對降低了君主權(quán)力中的隨意性和非理性成分。儒生與君主之間的博弈、君主歷史觀、權(quán)力觀的建立以及皇家儒學(xué)化教育等方面，都體現(xiàn)出儒家文化對君主權(quán)力的制約和影響。儒家文化；君主權(quán)力；制約中國兩千多年的傳統(tǒng)社會中，儒家文化一吉林工程技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報 2014年6期2014-04-17
- 淺析馬基雅維利的權(quán)力政治觀
政治學(xué)的先驅(qū)，《君主論》是他的代表作，他第一次把權(quán)力作為政治學(xué)的基礎(chǔ)，賦予了政治學(xué)新的面孔，使政治學(xué)和倫理學(xué)徹底分離。他揭開了近代西方政治學(xué)研究的新篇章，將政治學(xué)帶入到一種新的理論狀態(tài)中，揭示了政治和權(quán)力的關(guān)系。關(guān)鍵詞：馬基雅維利；《君主論》；君主；權(quán)力中圖分類號：D0 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）11-0027-02馬基雅維利是近代資產(chǎn)階級政治學(xué)的奠基人之一，同時他還是文藝復(fù)興時期意大利著名的思想家、政治家和歷史學(xué)家。許多人稱學(xué)理論·中 2013年4期2013-06-08
- “法”、“術(shù)”、“勢”：韓非的君主治國方略
、“勢”：韓非的君主治國方略楊蓉榮韓非是戰(zhàn)國時期法家的集大成者。他全面吸收儒、墨、道、法等各學(xué)派治國思想并加以改造，形成了以其人性論和歷史觀為基礎(chǔ)、“處勢抱法行術(shù)”為核心內(nèi)容的君主治國方略。一、“勢”，是君主的資本，也是君主奮斗的目的“勢”是韓非締造的君主中央集權(quán)理論的核心。勢治是早期法家代表人物慎到的學(xué)說，韓非吸收了慎到的思想，認(rèn)為勢有兩種：其一，在《功名中》言：“千鈞得船則浮，錙銖失船則沉，非千鈞輕而錙銖重，有勢之與無勢也?！边@里的勢是指自然的、本來就唯實 2013年7期2013-04-06
- 用制度防止暴君出現(xiàn)
被當(dāng)成一個“開明君主”的時代，那個時代，無論是在佛羅倫薩，在意大利，還是在地球上的任何其他地方，都不是共和國的時代，君主政體正在上升，方興未艾。然而，就在這樣的“開明君主”時代，歐洲的政治動蕩不安，那些有權(quán)勢的王室，如意大利的美第奇家族、法國的瓦羅亞王室不僅鞏固了君主制度，而且使它變得前所未有的強大和驕橫。與所有專制政體一樣，君主制度最關(guān)心的是接班人的問題，只要能夠保證一代代的君主足夠賢能，政權(quán)便能長治久安。因此，需要確保的是教育和培養(yǎng)英明、偉大、睿智的君中國新聞周刊 2012年14期2012-05-14
- “薪”字三問
資 俸祿 制度 君主 自我“薪”字在現(xiàn)代漢語中一般不單獨使用，它經(jīng)常出現(xiàn)在一些雙音節(jié)詞語中，如：新水、薪酬、薪資、薪金，還有一些歷史詞，如：薪俸（“俸”也作“奉”）、薪餉?！靶健弊衷谶@些詞語中都是“工資，報酬”的意思。《新華漢語詞典》中的相關(guān)解釋是：“薪：工資”①。但是清代以前，“薪”字并沒有這個意義。《說文解字系傳》對“薪”的解釋是“薪，蕘也。”②就是柴草的意思?！犊滴踝值洹?biāo)點整理本》對“薪”的解釋有“蕘”、“柴”、“草”、“采薪”等義項③，但都沒有工文學(xué)教育·中旬版 2009年2期2009-03-30
- 道家與儒家君主為政之道比較分析