黃影

廣西大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，廣西自治區(qū)南寧，530000

侗族村寨公共空間的景觀要素與特征解讀

黃影

廣西大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，廣西自治區(qū)南寧，530000

侗族是中華民族的重要成員，同時(shí)也具備著深厚的文化底蘊(yùn)，在漫長(zhǎng)的歷史中侗族部落多次遷徙，目前，我國(guó)侗族部落主要分布在西南地區(qū)。侗族部落聚集而居、自成一體，侗族的文化受多方面的影響，包括地理環(huán)境、氣候環(huán)境等，另外，侗族文化與其他種族的文化也在不斷交融。侗族村寨是侗族文化的主要體現(xiàn)，侗族村寨的公共空間、公共建筑等都具有十分強(qiáng)烈的民族特征。目前，我國(guó)已經(jīng)開展了很多關(guān)于侗族村寨的研究，這些研究成果主要集中在侗族村寨的建筑特點(diǎn)以及建筑技術(shù)，并未從整體角度分析侗族村寨的空間特征。本文將深入研究侗族村寨的公共空間以及景觀分布特點(diǎn)，為我國(guó)侗族村寨可持續(xù)發(fā)展提供參考。

侗族；公共空間；景觀要素；分析；解讀

廣袤的華夏土地已經(jīng)孕育了眾多民族，這些民族都具備獨(dú)特的民族文化，展現(xiàn)出別樣的地域文化差異，而這些文化符號(hào)一般集中體現(xiàn)在民族聚集區(qū)的空間景觀上。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與城市化的快速推進(jìn)，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化受到較大的沖擊，很多地區(qū)的民族傳統(tǒng)建筑景觀被嚴(yán)重破壞，而在原址上新建的建筑景觀又不合符本民族文化特征，甚至直接擾亂了原有的民族景觀布局，致使部分少數(shù)民族的旅游業(yè)千篇一律。生活水平的提高促使了少數(shù)民族人口的快速增長(zhǎng)，人口的爆發(fā)式增長(zhǎng)給民族文化傳承帶來了巨大的挑戰(zhàn)。下面將深入研究侗族村寨的公共景觀特點(diǎn)，為新時(shí)期侗族村寨的發(fā)展提供指導(dǎo)。

1 侗族背景分析

1.1 歷史發(fā)展背景

侗族的祖先是古代百越人，百越人居住在中國(guó)南部，百越族的分支很多，因此稱為百越，百越人的主要分支包括揚(yáng)約、駱越、甌越等，古代百越人主要集中在兩廣地區(qū)，不同朝代對(duì)百越人的稱呼存在較大的差異，因此侗族被稱為洞家、山同人等?，F(xiàn)今流傳下來的侗族主要發(fā)端于百越分支“駱越”，從宋代開始，侗族祖先開始定居在西南地區(qū)，從而逐漸形成今天的侗族文化。侗族的發(fā)展主要經(jīng)歷了四個(gè)階段：（1）形成階段，秦漢王朝對(duì)百越人征戰(zhàn)，將古百越人驅(qū)逐出中原地區(qū)，最終百越人定居在了湘、貴、黔等交接地區(qū)；（2）交融階段，元朝時(shí)期，元中央政府對(duì)侗族聚集區(qū)實(shí)行土司改制，漢文化流入侗族；（3）整合階段，清朝時(shí)期清政府推行了開辟苗疆的政策，將侗族的聚集區(qū)納入統(tǒng)治范圍；（4）發(fā)展階段，民國(guó)至今，少數(shù)民族文化被逐漸推廣，侗族文化得到進(jìn)一步推廣。

1.2 社會(huì)結(jié)構(gòu)背景

侗族的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)十分鮮明，各級(jí)組織以宗親聯(lián)系為紐帶，侗族的家族結(jié)構(gòu)依次上升為家庭、房族、村寨、小款、大款等，侗族的家庭結(jié)構(gòu)與漢族傳統(tǒng)家庭一樣也以父親為家長(zhǎng)，而具備五代血緣關(guān)系的多個(gè)家庭則可以稱為房族，房族的數(shù)量比較穩(wěn)定，一般十幾戶到三十幾戶，且同房族內(nèi)的近親禁止成婚，族中輩分最高的老者將主持族內(nèi)的事務(wù)。侗族的寨一般由多個(gè)房族組成，各個(gè)寨之間具備一定的血緣關(guān)系，共同組成村，侗族的村與現(xiàn)代意義的村具有一定差異，侗族的村是自然村，類似于現(xiàn)在的行政鄉(xiāng)。侗族十分強(qiáng)調(diào)共有性，包括自然資源、公共設(shè)施（風(fēng)雨亭、鼓樓）等，侗族人十分強(qiáng)調(diào)民意，侗族村寨沒有絕對(duì)的權(quán)威，當(dāng)遇到大事后都由村寨中的寧老商議解決。侗族中的“款”實(shí)質(zhì)上屬于同盟聯(lián)系，元明時(shí)期，侗族人就是依靠這種同盟關(guān)系抵抗中央政府。

1.3 精神信仰體系

侗族人精神信仰與他們的生活、生產(chǎn)具有直接聯(lián)系，侗族的精神信仰體系建立在對(duì)自然社會(huì)的思考之上，侗族人的信仰對(duì)象很多，包括人神、祖先、自然景物等，侗族對(duì)“薩歲”與“楊再思”十分崇拜，“薩歲”指的是侗族的女首款，也是侗族的始祖母，除此之外，也有學(xué)者認(rèn)為“薩歲”是古百越族中的英雄。楊再思則是歷史中由記載的人物，楊再思出生于唐末敘州，楊再思在唐末被中央政府任命為誠(chéng)州刺史，楊再思對(duì)侗族聚集區(qū)的團(tuán)結(jié)做出了重大貢獻(xiàn)，宋代以后侗族人將楊再思奉為飛山太公，現(xiàn)在侗族對(duì)飛山太公的祭祀活動(dòng)從未停止過。侗族對(duì)祖先的崇拜與漢族類似，除此之外，侗族人對(duì)自然景物的崇拜十分深刻，長(zhǎng)久以來侗族一直被強(qiáng)族壓迫，且生存的自然環(huán)境十分惡劣，侗族對(duì)自然的崇敬表達(dá)了對(duì)生命的熱愛。

2 侗族空間景觀分析

2.1 自然居住環(huán)境

侗族人的居住環(huán)境位于我國(guó)西南地區(qū)，以湖南通道縣侗族聚集區(qū)為例，該地區(qū)的地理環(huán)境以山陵為主，且地處懷化市最南端，該地區(qū)屬于三江相交之地，平均海拔高度超過五百米，侗族聚集區(qū)的人口超過兩萬人，已經(jīng)超過全國(guó)侗族人口的70%，該地區(qū)除了侗族外，居住著苗族、瑤族等少數(shù)民族。自然環(huán)境與人文環(huán)境具有直接聯(lián)系，侗族聚集區(qū)地少人多，且雨水充沛，這也是影響侗族村寨空間景觀的主要因素，侗族人居住地區(qū)的土地資源較少，因此侗族人極力控制人口。侗族選擇居住環(huán)境時(shí)盡量選擇依山傍水的地方，且侗族人對(duì)水的親睞程度很高，侗族建立村寨時(shí)會(huì)在吊腳樓下設(shè)立池塘，用于生活需求與防火。侗族人建設(shè)房屋時(shí)盡量就地取材，房屋材料以杉木為主。

2.2 空間布局分析

下面分別從建筑組團(tuán)、水域系統(tǒng)、道路系統(tǒng)以及綠地系統(tǒng)等方面分析侗族人的空間布局。建筑組團(tuán)反映出了侗族人的民族團(tuán)結(jié)性，侗族人的內(nèi)部凝聚力很強(qiáng)，侗族建立了很多公共設(shè)施，包括鼓樓、風(fēng)雨亭、戲臺(tái)等，這些都是侗族人休息娛樂的地方；水域系統(tǒng)是侗族人十分重視的資源，水是生命之源，侗族人對(duì)水源的保護(hù)十分重視，侗族人修建了十分完善的水域系統(tǒng)，保證水源合理利用；侗族的道路呈線型分布，侗族村寨通過道路串聯(lián)在一起，侗族人的道路比較隨意，就是居民經(jīng)常出行的小徑，且地勢(shì)起伏較大；綠地系統(tǒng)是侗族聚集區(qū)的一大特色，侗族人十分注重生態(tài)平衡，綠地系統(tǒng)不僅可以美化環(huán)境，還可以點(diǎn)綴居住地。

2.3 空間景觀特征

侗族人的居住地區(qū)主要存在三個(gè)特點(diǎn)，分別是排他性、向心性以及防御性，排他性是所有少數(shù)民族聚集區(qū)的共同特點(diǎn)，侗族部落依靠血緣關(guān)系建立，侗族人之間的聯(lián)系也依靠血緣建立，侗族人通過寨門、寨墻等保證村寨的安全，同時(shí)也限定各自的領(lǐng)域，侗族經(jīng)常受到外敵侵犯，通過領(lǐng)域劃分可以加強(qiáng)村寨的組織性，最大限度保證村寨安全。向心性表現(xiàn)出侗族人的團(tuán)結(jié)性，侗族的聚集區(qū)依山而建，布局上向心性很強(qiáng)，村寨建筑均趨向于鼓樓，因此侗族也有“未立寨，先立樓”的說法。防御性是侗族的居住環(huán)境決定的，一方面防御野獸等入侵，另一方面防御外族入侵。

3 侗族空間景觀發(fā)展路徑

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，侗族的原始聚集區(qū)受到巨大的沖擊，目前侗族村寨發(fā)展問題主要集中在三個(gè)方面，一是防火問題，侗族的建筑物以木質(zhì)材料為主，因此防火性能很差，另外，侗族的建筑群十分密集，發(fā)生火災(zāi)后的救援難度很大，針對(duì)侗族的防火問題，應(yīng)該盡量提高居民的防火意識(shí)，同時(shí)加大建筑的間距，將原有的木質(zhì)墻板替換成防火性能更好的耐火材料；二是環(huán)境衛(wèi)生問題，侗族的聚集區(qū)的排水系統(tǒng)較差，直接導(dǎo)致居民的生活用水不能及時(shí)循環(huán)，針對(duì)侗族的衛(wèi)生問題，應(yīng)該盡量統(tǒng)一規(guī)劃，避免建筑之間的空間過于狹窄，同時(shí)對(duì)侗族村寨實(shí)行整體化設(shè)計(jì)；三是人文生態(tài)的破壞，粗狂式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致侗族聚集區(qū)的破壞，針對(duì)這一問題，應(yīng)該將侗族文化與現(xiàn)代旅游業(yè)進(jìn)行完美結(jié)合，保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人文傳承的同步化。

4 結(jié)語

侗族村寨是侗族人的文化結(jié)晶，反映出了侗族人對(duì)自然的感受，傳統(tǒng)的戲臺(tái)、吊腳樓等獨(dú)特建筑體現(xiàn)了侗族人的智慧。我國(guó)西南地區(qū)分布著大量的侗族村寨，這些村寨完整的保留著原始的侗族文化，但隨著我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，侗族的聚集區(qū)正在被逐漸壓縮，很多侗族村寨被破壞，旅游產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化之間的矛盾日益激烈。通過深入研究侗族的民族文化與空間景觀，在原有的空間上建設(shè)新的侗族村寨，同時(shí)保留侗族村寨的文化特征，只有這樣才能最大限度地解決侗族文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的矛盾。本文從整體角度研究了侗族村寨的空間景觀分布特點(diǎn)，為侗族文化的繼承與發(fā)展提供了可行的路徑。

[1]岐周.侗寨鼓樓——侗鄉(xiāng)環(huán)境公共設(shè)施的文化核心思考[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào): 美術(shù)與設(shè)計(jì)版.2011(04):152-154.

[2]范俊芳,熊興耀.侗族村寨空間構(gòu)成解讀[J].中國(guó)園林.2010(07):76-79.

黃影/1992年生/女/江西新余人/碩士/研究方向?yàn)槊缹W(xué)設(shè)計(jì)