趙河蘭

摘要：歷史唯物主義賦予“勞動實踐”作為自己的研究本體，人類歷史實現(xiàn)了事實性與規(guī)范性的統(tǒng)一，而馬克思分配正義理論以歷史唯物主義作為自己的理論基礎，從而馬克思分配正義理論在方法論上實現(xiàn)了事實性與價值性的統(tǒng)一。只有真正厘清馬克思分配正義觀的闡釋方式，在此基礎上消解歷史長久的“馬克思與正義”之爭。

關鍵詞：馬克思；分配正義：勞動實踐

伴隨社會經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，同時，社會出現(xiàn)了大量的亟待解決的問題，如收入差距拉大、分配不公等突出問題。由此，馬克思分配正義理論受到了全社會的關注，尤其是近年來學界圍繞“馬克思與正義”問題展開了激烈的學術爭論，分歧主要圍繞以下論點，譬如，馬克思是否拒斥正義觀念、資本主義生產(chǎn)方式是否蘊含正義等。[1]i事實上，馬克思分配正義觀念具有獨特的闡述路徑，即馬克思的分配正義觀以歷史唯物主義作為研究的理論基礎，而歷史唯物主義是本體論與方法論的統(tǒng)一，在此理論的指導下，實現(xiàn)了事實性與價值性的統(tǒng)一?？梢?，如果爭論雙方無法厘清思路，必然呈現(xiàn)出唯物史觀層面上的正義觀與價值觀層面上的正義觀相互矛盾。

一、馬克思分配正義理論的哲學基礎

馬克思分配正義理論以歷史唯物主義作為研究的理論基礎，而歷史唯物主義是本體論與方法論的統(tǒng)一。從本體論來看，馬克思歷史唯物主義對“歷史”的闡釋存在著獨特的路徑，即把“勞動實踐”作為歷史的本體，馬克思論述到：“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌蛏?，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！盵2]從而，馬克思認為，人類社會歷史的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，合規(guī)律性體現(xiàn)為物質生產(chǎn)實踐是歷史發(fā)展的基礎與前提，而人們在物質生產(chǎn)實踐的過程中必然會受到客觀社會規(guī)律的制約，不能憑借純粹的主觀臆測來隨心所欲的從事勞動實踐活動，合目的性體現(xiàn)在人活動的目的性與能動性，人在從事勞動實踐的過程中可以創(chuàng)造出符合自己需要的物質，并且提前在自己的腦海中構建了藍圖，能夠使結果的發(fā)展迎合人的預期。可見，歷史唯物主義理論以“勞動實踐”作為研究本體，突破了長久以來以“經(jīng)濟基礎”作為研究本體，抑或以“上帝”“絕對精神”作為研究本體，從而社會分配正義的實現(xiàn)不再歸因于單一的物質生產(chǎn)路徑，抑或外在于人的唯心主義路徑。因此，馬克思以“勞動實踐”作為歷史的本體，而鑒于勞動實踐的主客觀統(tǒng)一性，馬克思分配正義理論在方法論上實現(xiàn)了事實性與價值性的統(tǒng)一，事實性即馬克思把分配正義的實現(xiàn)置于客觀的生產(chǎn)方式之下，價值性即馬克思分配正義的實現(xiàn)以人的全面自由發(fā)展作為邏輯歸宿。

二、歷史本體對分配正義的規(guī)定性

馬克思歷史唯物主義在以“勞動實踐”作為研究本體的基礎上，致使其分配正義理論形成了自己的獨特的闡釋路徑。歷史本體對分配正義的規(guī)定性體現(xiàn)在以下幾點。

首先，勞動實踐形成了分配正義產(chǎn)生的條件。休謨分析了分配正義產(chǎn)生的主客觀條件，主觀條件表現(xiàn)在人的合理需求無法獲得滿足，客觀條件變現(xiàn)在物質資源的稀缺性，鑒于主客觀相互矛盾沖突，從而社會需要分配正義來調節(jié)社會沖突與維護社會秩序和諧。可見，分配正義的生成源于物質資源無法滿足所有人的需求，相應的，分配正義在資本主義社會則源于強迫的分工與私有制，即在資本主義社會，資本主義的原始積累源于暴力與掠奪，從而在勞動實踐的過程中，社會形成強迫的分工的同時，產(chǎn)生了分配的需要，相對地伴隨私有制出現(xiàn)的同時，也形成了資本家無償占有工人剩余勞動的現(xiàn)象，導致分配正義問題凸出。因此，勞動實踐形成分配正義產(chǎn)生的條件。

其次，勞動實踐形式規(guī)定了分配正義具體的實然形態(tài)。在原始社會，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，社會成員之間只有在勞動實踐過程中相互合作與協(xié)助才能維持生存，因此，分配正義表現(xiàn)為共同占有生產(chǎn)資料，產(chǎn)品平均分配；而在封建社會，勞動實踐形式變?yōu)槔喂痰娜松栏疥P系，即統(tǒng)治階級占有被統(tǒng)治階級全部人身條件的同時，決定了被統(tǒng)治階級的生死存亡，分配正義則表現(xiàn)為“各安其位，各司其職”的等級倫理秩序觀；相應的在資本主義社會，勞動實踐采取雇傭勞動的形式，從而分配正義表現(xiàn)為商品經(jīng)濟強調的自由、平等、得所應得；社會發(fā)展到共產(chǎn)主義社會，社會財富極大的充裕，分配正義則體現(xiàn)為人的需要獲得滿足，人實現(xiàn)自由全面的發(fā)展?？梢?，伴隨勞動實踐形式的發(fā)展，分配正義也呈現(xiàn)出不同的實然形態(tài)。

最后，以人為主體的勞動實踐規(guī)定了分配正義的評價標準。馬克思對歷史本體的闡釋，使得社會分配正義在方法論上實現(xiàn)了事實性與價值性的統(tǒng)一，在評價標準上也必然應該是實然與應然的統(tǒng)一。譬如馬克思對資本主義剝削的評價，一方面承認資本主義剝削在一定社會階段上存在的合理性，緣由在于剝削可以加速資本積累的同時，客觀上促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，另一方面批判了資本主義的剝削，認為剝削表現(xiàn)為資本家對生產(chǎn)成果的無償占有與不勞而獲，侵犯了勞動者權利的同時，造成了勞動的異化現(xiàn)象，因而，馬克思多次將剝削譴責為“掠奪”“盜竊”。相應的，在當今社會，分配正義的評價標準也應該是實然與應然的統(tǒng)一，實然則從社會客觀的生產(chǎn)力水平出發(fā)，基于社會主義市場經(jīng)濟的條件下，分配正義的實然標準應該表現(xiàn)為買賣雙方地位平等、等價交換、勞動者的勞動產(chǎn)品占有權不受損害，應然則從勞動的主體性出發(fā)，人作為勞動實踐活動的主體，人的價值主體性必須得到保障，分配正義的應然標準應該體現(xiàn)為人需要的滿足，人自由全面的發(fā)展。

三、馬克思分配正義的實現(xiàn)路徑

由于馬克思以“勞動實踐”作為歷史唯物主義的研究本體，分配正義的實現(xiàn)路徑體現(xiàn)在雙重維度上，一方面將分配正義置于生產(chǎn)方式之下，另一方面從人的價值主體性出發(fā)，重新構建分配正義的實現(xiàn)方式。譬如，馬克思在《哥達綱領批判》中，批判了拉薩爾“平等的權利”“公平分配”等思想，提出圍繞分配問題談分配的行為是膚淺的，馬克思寫道：“消費資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結果；而生產(chǎn)條件的分配則表現(xiàn)為生產(chǎn)方式本身的性質?！盵3]可見，馬克思庸俗社會主義思想家割裂生產(chǎn)與分配的關系來奢談分配正義的實現(xiàn)，主張在生產(chǎn)正義的基礎上，構建分配正義的現(xiàn)實路徑。又例如，馬克思依據(jù)社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平，構建了按勞分配與按需分配原則，按勞分配廢除了私有制與剝削，實現(xiàn)了社會的勞動正義的同時，針對按勞分配原則的缺陷，即沒有顧及到勞動者的個人稟賦與家庭結構，發(fā)展了按勞分配原則，提出消除了勞動的差別與強迫的分工，人的自由時間變得充裕，社會成員可以按照自己的需要自由發(fā)展，人的類本質從新獲得確證。（作者單位：天津商業(yè)大學馬克思主義學院）

參考文獻：

[1]李慧斌，李義天.馬克思與正義理論[M].北京：中國人民大學出版社，2010.

[2]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1995.