山西 劉毓慶

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“五經(jīng)”與中國傳統(tǒng)價(jià)值觀（上）

山西 劉毓慶

摘要：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥是中華民族價(jià)值觀的基本內(nèi)核，它們已滲入中國人的血脈，代代相傳，形成了一條文化的長河。“五經(jīng)”是中國最古老的五部典籍，從秦漢到明清，它始終是中國文化大廈的支柱。本文意在從“傳統(tǒng)價(jià)值觀”層面，來梳理“五經(jīng)”的當(dāng)代價(jià)值和意義，找回那些在時(shí)間的河流中被人們淡化甚至遺忘的價(jià)值體系，讓它們重新回到當(dāng)代人的精神視野，構(gòu)建起中華民族的精神家園。

關(guān)鍵詞：價(jià)值觀五經(jīng)精神家園

所謂“傳統(tǒng)價(jià)值觀”，指的是一個(gè)民族在長期的歷史傳統(tǒng)中，形成的對客觀事物認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的觀念。這種認(rèn)識(shí)、這種觀念，直接影響著一個(gè)民族的是非判斷，影響著他們的行為方式、生活態(tài)度和對人生道路的選擇。每一個(gè)民族都有自己的傳統(tǒng)，也有自己在傳統(tǒng)中形成的價(jià)值觀念，就中華民族來說，以孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥為基本內(nèi)核的價(jià)值觀，就是在長期的歷史中形成的。這種觀念滲入到了中國人的血脈中，一代一代地相傳著，形成了一條文化的長河。盡管在歷史中，由于受到八方風(fēng)雨、四處狼煙的影響，河水可能會(huì)一時(shí)變濁，但在經(jīng)過一定的河段以后，最終不變的還是這水的因子。只要這條文化之河不因干涸而斷流，這種傳統(tǒng)就會(huì)一直延續(xù)，它對于這個(gè)民族就會(huì)一直發(fā)揮作用。它是一種看不見的力量，支配著這個(gè)民族的行為。即便這種力量會(huì)因外在強(qiáng)大的沖擊在個(gè)體中暫時(shí)性消失，而對這個(gè)民族整體的行為——如國家決策、戰(zhàn)略規(guī)劃等，仍然會(huì)有影響。

“五經(jīng)”是中國最古老的五部典籍，從秦漢到明清，它始終是中國文化大廈的支柱。民國以后，雖然發(fā)生了很大的變化，特別是五四文化革命，似乎摧折了這支柱，但以“五經(jīng)”為內(nèi)核的文化所形成的觀念已變成了一種頑強(qiáng)的傳統(tǒng)，使得每一個(gè)生長在這片土地上的人想擺脫、逃避，都成為不可能的事。幾千年來，一代又一代成千上萬的人，畢平生情智與所學(xué)去闡釋解讀“五經(jīng)”，但總是不能讓下一代人完全滿意，下一代人總是能從“五經(jīng)”中發(fā)現(xiàn)他們的前輩所沒有發(fā)現(xiàn)的意義。它們是經(jīng)，是史，是文學(xué)，是哲學(xué)，是天文，是經(jīng)驗(yàn)，是理想，不同的人都能從中讀出不同的內(nèi)涵來。本文就從“傳統(tǒng)價(jià)值觀”層面，梳理“五經(jīng)”的當(dāng)代價(jià)值和意義，意在通過這樣的梳理，找回那些在時(shí)間的河流中被人們淡化甚至遺忘的價(jià)值體系，讓它們重新回到當(dāng)代人的精神視野中，并力求更好地將其吸納融匯，構(gòu)建起中華民族的精神家園。

每一個(gè)人都應(yīng)該有三個(gè)“家”，一是生活的小家，二是工作的大家，三是精神歸寧的家?！凹摇笔侨藯拥牡胤剑潜茱L(fēng)雨雪寒獲得溫存的地方。在生活的小家里，父母妻兒給自己生命帶來的悲歡離合的感受，決定著一個(gè)人是否幸福。如果這個(gè)小家失去了幸福，就需有第二個(gè)家——工作的大家來安慰，事業(yè)上的成就，同事間的尊重、信任等，都可以填補(bǔ)小家中的缺憾。當(dāng)親離眾叛，兩個(gè)家都失去時(shí)，第三個(gè)家——精神家園便會(huì)決定人的生死去留。當(dāng)代中國在現(xiàn)代化高速發(fā)展中，許多人的精神壓力幾乎超出了極限，故而自殺的人越來越多。近年來自殺數(shù)字猛增，達(dá)到了每年約二十五萬人；同時(shí)，每年至少還有二百五十萬到三百五十萬之間的人自殺未遂。這個(gè)數(shù)字已使中國的自殺率名列世界前茅，也成為中國人死亡率名列第五位的重要原因。為什么會(huì)這樣？一個(gè)重要的原因，就是因?yàn)橹袊说木窦覉@丟失了，當(dāng)家庭不和、工作不順，小家、大家都得不到安慰時(shí)，失落的靈魂沒有了歸宿，為結(jié)束流浪漢式的悲傷與痛苦，只有自殺了之。

同時(shí)，精神家園失去后，更可怕的是靈魂出現(xiàn)的流氓式的肆無忌憚。當(dāng)今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的超級(jí)發(fā)達(dá)，使得人們的生活節(jié)奏加快，貧弱空虛的精神根本無力控制物質(zhì)欲望的急劇膨脹，靈魂沒有了“家”的依歸，同時(shí)也沒有了“家”的牽掛，像游魂夜鬼一樣沒有了約束，唯利是圖，禮義廉恥全不講，人忘記了自己是人。追逐西方人所信奉的利益最大化的價(jià)值體系，而又無西方社會(huì)健全的法制體系，什么事都能干、都敢干，這是非常可怕的事情。只有修復(fù)民族的精神家園，才能挽救人性危機(jī)，使迷失方向的靈魂找到歸宿。因而當(dāng)下重新梳理我們民族以“五經(jīng)”為核心的傳統(tǒng)價(jià)值觀體系，修復(fù)中華民族已破敗的精神家園，就顯得十分重要。

“五經(jīng)”的內(nèi)容

關(guān)于“經(jīng)”的解釋，東漢許慎在《說文解字》中說：“經(jīng)，織縱絲也?！币簿褪钦f，“經(jīng)”的原初含義為絲織物的縱絲。與“經(jīng)”相對的概念是“緯”，指織布時(shí)用梭穿織的橫紗，編織物的橫線。在織布時(shí)，縱線是不動(dòng)的，橫線來回穿梭，這就顯示了“經(jīng)”的恒常性。東漢劉熙在《釋名》中說：“經(jīng)，徑也，常典也。如徑路無所不通，可常用也?！边@就是說，“經(jīng)”像大地上的路徑，可以通向四面八方，因此人們要常用它，而不能舍棄它。南朝梁劉勰在《文心雕龍·宗經(jīng)》中說：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻論也?！边@個(gè)解釋在意義的闡發(fā)上更進(jìn)了一層，他是說，所謂“經(jīng)”，就是永恒的、絕對的道理，是不可改易的偉大理論。從這個(gè)意義上來說，“五經(jīng)”就是五部永恒的經(jīng)典，其中包含著永恒的、不可改易的真理，因而在任何時(shí)代、任何地方都是行得通的。這反映了古人對“五經(jīng)”的認(rèn)識(shí)。

那么“五經(jīng)”的具體內(nèi)容是什么呢？它其實(shí)就是先秦時(shí)期儒家倡導(dǎo)的五種經(jīng)典。唐宋以來人們所說的“五經(jīng)”，是《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《春秋》。其中《禮記》產(chǎn)生較晚，最早是不在“經(jīng)”之列的，開始被稱作“經(jīng)”的《禮》應(yīng)該是《儀禮》，也有人說是《周禮》。因其內(nèi)容沒有《禮記》豐富、好懂，所以后來人便用《禮記》來代替了。秦漢時(shí)一般稱“六經(jīng)”，即“《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》”，《樂》指《樂經(jīng)》，后來失傳了，所以“六經(jīng)”變成了“五經(jīng)”。唐宋時(shí)出現(xiàn)了“九經(jīng)”“十三經(jīng)”的概念，像《十三經(jīng)注疏》就很有名，那是把解釋經(jīng)書的“傳”或從經(jīng)中產(chǎn)生的思想著作也歸入“經(jīng)”中了。

“五經(jīng)”的概念，最早是在漢代提出的。戰(zhàn)國社會(huì)大動(dòng)亂，當(dāng)時(shí)的知識(shí)群體各奮其智，面對當(dāng)下社會(huì)難題，提出了各自的思考和解決方案，這就形成了歷史上著名的“百家爭鳴”局面。秦始皇統(tǒng)一中國，為了統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)，選擇了意識(shí)形態(tài)真空化的方略，焚書坑儒，不讓人思考，結(jié)果二世而亡。漢朝統(tǒng)一后，秦朝的禁令解除，百家復(fù)活，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了混亂狀態(tài)，于是董仲舒向漢武帝提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的方略，統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)。武帝聽從董仲舒的建議，于建元五年（公元前136年），專立“五經(jīng)博士”，由博士傳授“五經(jīng)”，對大眾實(shí)行教化。班固《白虎通·五經(jīng)》說：“五經(jīng)何謂？謂《易》《尚書》《詩》《禮》《春秋》也?！睘槭裁戳ⅰ拔褰?jīng)”而不是立六經(jīng)、七經(jīng)呢？《白虎通》中解釋說：“經(jīng)所以有五何？經(jīng)，常也，有五常之道，故曰五經(jīng)。”這就是說，“五經(jīng)”是為了配合五常之道的。其實(shí)武帝的這一決定，是一次歷史對于文化思想的大選擇。戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴，根據(jù)各家對時(shí)代課題的回應(yīng)，基本上可分為兩派：一派是在堅(jiān)持傳統(tǒng)方向的基礎(chǔ)上做適度變革，像早期改革家子產(chǎn)以及后來以孔子為代表的儒家學(xué)派就屬于這一派；另一派是反對傳統(tǒng)，只考慮以智治世安民，而沒有想到文明成果的繼承，像老子、墨子、商鞅、慎到、申不害、莊子、韓非子等都屬于這一派。以儒家為代表的傳統(tǒng)派，他們主要是在“法先王”的基礎(chǔ)上進(jìn)行改革。他們以“五經(jīng)”經(jīng)典文化體系為核心，在積累了上千年的文明成果的基礎(chǔ)上，緊緊把握其中的倫理與道德精神，根據(jù)時(shí)代需求，從長治久安的角度，考慮構(gòu)建新的意識(shí)形態(tài)話語系統(tǒng)。在漢朝大一統(tǒng)的政治背景下，這一思想適應(yīng)了時(shí)代政治與民族心靈的需求，故在漢武帝設(shè)立“五經(jīng)博士”之前，文帝、景帝之時(shí)，就已經(jīng)有了經(jīng)學(xué)博士，比如張生、晁錯(cuò)等《書》博士，申生、轅固、韓嬰等《詩》博士，胡毋生、董仲舒等《春秋》博士。正式確立“五經(jīng)博士”之后，“五經(jīng)”開始依靠政治的力量，以意識(shí)形態(tài)的方式為全民族所接受。

宋代時(shí)，大儒朱熹從《禮記》中抽取出《大學(xué)》《中庸》來，分章斷句，加以注釋，與其所注的《論語》《孟子》合編，題稱《四書章句集注》，于是有了“四書”之名?！八臅迸c“五經(jīng)”相匹，成為了中國人的新編經(jīng)典。南宋之后，一直到清末廢除科舉，幾百年的時(shí)間里，“五經(jīng)”和“四書”都是學(xué)子們參加科舉考試必讀的基本內(nèi)容。但從根本上說，“四書”是“五經(jīng)”的樹株上生長出的枝葉，因而在秦漢時(shí)，人們把《論語》《孟子》是當(dāng)作發(fā)明經(jīng)典義理的“傳”來對待的。如揚(yáng)雄就說：“傳莫大于《論語》?！保ā稘h書·揚(yáng)雄傳》）

那么，“五經(jīng)”到底是講什么的呢？它們?yōu)槭裁礆v經(jīng)兩千多年，依然有著鮮活的生命力？概括地來講，在“五經(jīng)”中，第一部是《周易》，它講的是“天道”，代表著中國人的思維方式與哲學(xué)思想；第二部是《尚書》，它講的是“王道”，代表著中國人的政治思想；第三部“禮”比較復(fù)雜一些，包括《周禮》《儀禮》《禮記》，習(xí)慣上稱“三禮”，它講的是“人道”，代表著中國人以敬為原則的行為規(guī)范；第四部《詩經(jīng)》講的是“人情”，代表著中國人的心靈世界與人生情懷；第五部《春秋》講“是非”，講名分，代表著中國人的價(jià)值判斷與對責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。“五經(jīng)”是中國文化的重要載體，是中華民族在數(shù)千年的風(fēng)風(fēng)雨雨中積累起來的文明成果。這成果至少包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：第一是“人生智慧”，第二是“價(jià)值體系”。這“價(jià)值體系”是由“人生智慧”生發(fā)出來的，是為人類的永久和平而產(chǎn)生的。

“五經(jīng)”代表的文化體系

在“五經(jīng)”中，《周易》重在“推天道以明人事”，《尚書》講敬德愛民，《禮》主一個(gè)“敬”字（《禮記·曲禮上》：“禮者，敬而已矣”），《詩》講“止乎禮義”（《毛詩序》：“發(fā)乎情，止乎禮義”），《春秋》堅(jiān)持以“禮”為價(jià)值尺度的評(píng)斷體系?！拔褰?jīng)”代表著以道德為核心價(jià)值的文化體系，與西方以利益為核心的文化是迥然不同的。

“五經(jīng)”對于中國人來說，有著非常偉大的意義。宋朝有一個(gè)叫契嵩的和尚說：“‘五經(jīng)’之治，猶五行之成陰陽也，茍一失，則乾坤之道繆矣?！保ā剁喗蚣柦?jīng)》）一個(gè)信奉釋伽牟尼的僧人都是如此的感受，何況以“五經(jīng)”為業(yè)的儒生呢？元代學(xué)者王惲在《醉經(jīng)堂記》中說：“五經(jīng)者，圣人之成法，生民之大命系焉?！薄笆ト酥煞ā本褪羌榷ㄖǎ褪悄愕米裾账鼒?zhí)行的既定之法，而且是生民的命運(yùn)所維系的一種經(jīng)典。言外之意，若沒有這個(gè)法，天將不成為天，地將不成為地，人也自然不成其為人了。這個(gè)經(jīng)典是中國一切文化的源頭。比如我們現(xiàn)在說中國古代文化，一般分為“經(jīng)史子集”四部，像子學(xué)、史學(xué)和以文集為載體的文學(xué)，都是從“經(jīng)”這個(gè)源頭生發(fā)出來的河流?！笆贰笔菍?shí)的，“子”是虛的，“文”是活的，而“經(jīng)”則是渾然的，包容著一切，博大精深。

以“五經(jīng)”為代表的中國文化體系具有著博大的胸懷與高度的道德自覺精神。這種胸懷、這種精神所體現(xiàn)的境界層次，我們在其他的文化里很難見到。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，它永遠(yuǎn)面對的是未來，而不只是眼下利益，它要“為萬世開太平”（張載語）。比如，像現(xiàn)在受西方價(jià)值觀的影響所普遍高揚(yáng)的民主、法制、發(fā)展、科學(xué)、創(chuàng)新等，仔細(xì)思考一下，其所關(guān)注的幾乎全都集中在物質(zhì)利益上，而且都是當(dāng)下的利益?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)確實(shí)創(chuàng)造出了便于人類生活的許多新成果，而且也大大提高了人類的生活質(zhì)量，但每一項(xiàng)新的發(fā)明，解決的都是眼下難題，卻很少考慮其對明天人類繼續(xù)生存可能帶來的災(zāi)難性后果。原子彈發(fā)明了，解決了日本侵略者一時(shí)的猖獗，卻帶給了人類前所未有的滅亡恐怖；轉(zhuǎn)基因玉米、大豆、土豆之類食品發(fā)明了，解決了一大批人的饑餓問題，卻威脅到了人類的生殖功能與免疫系統(tǒng)。但中國傳統(tǒng)不是這樣。如在兩千年前的西漢，中國人就發(fā)明了溫室培養(yǎng)蔬菜的技術(shù)，冬天可以吃到新鮮蔬菜。有個(gè)叫召信臣的人給皇帝上書，要求禁止，理由是，這是“不時(shí)之物”，違背自然規(guī)律，“有傷于人”?；实勐犃怂脑?，便禁止了這項(xiàng)技術(shù)的發(fā)展。漢宣帝時(shí)，西羌造反，當(dāng)時(shí)國庫空虛，因?yàn)闈h武帝時(shí)用兵過多，耗盡了國庫。關(guān)于籌措軍費(fèi)的事，大臣們進(jìn)行了討論，提出了兩個(gè)方案：一是讓囚犯掏錢贖罪，贖罪的錢用于軍費(fèi)；二是加大稅收，讓百姓負(fù)擔(dān)。用現(xiàn)在人的觀念看，第一個(gè)方案是很不錯(cuò)的，既解決了軍費(fèi)問題，也不會(huì)加大百姓的負(fù)擔(dān)。但在當(dāng)時(shí)被否決了，宣帝選擇的是第二個(gè)方案。原因是，如果讓犯人掏錢贖罪，盡管可以籌措到錢，但其后果會(huì)造成人對“利”的追求——錢既然可以贖罪，自然就可以買到一切，人們便會(huì)為錢奮斗，這樣會(huì)把老百姓引到唯利是圖的方向上去。而加大賦稅，是讓老百姓懂得“義”，知道君民一體的道理：國家有了難，老百姓有責(zé)任、有義務(wù)幫助國家渡過難關(guān)；如果百姓有了難，國家也會(huì)打開國庫，救濟(jì)百姓。這有關(guān)乎“教化”，利于長治久安。這是兩個(gè)典型的例子，說明中國文化更關(guān)注“子子孫孫”的平安，關(guān)注萬世太平，而不是眼下利益。如果中國社會(huì)不脫傳統(tǒng)文化之軌，就不可能發(fā)生八十年來以破壞環(huán)境、浪費(fèi)子孫資源為代價(jià)的發(fā)展模式，出現(xiàn)生態(tài)危機(jī)。

第二，這種文化的價(jià)值取向，觀照的永遠(yuǎn)是天下，而不只是個(gè)人、家族、民族或國家的利益。它是把道義放在核心位置的，道義高于一切，也即所謂的“天理”。既然是天理，就是天下人都應(yīng)該遵循的。朱熹在《答何叔京》中說：“天理只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)?！倍@中心是一個(gè)“仁”字。“仁”視世界為一個(gè)有機(jī)的整體，而不是不同部件的組合；事物間的關(guān)系不是物質(zhì)性的結(jié)構(gòu)關(guān)系，而是生命性的命運(yùn)聯(lián)系。韓愈在《原道》中說：“博愛之為仁?！庇萌市慕游铮隳芘c萬物相通、相貫、共生、共榮。“仁”中蘊(yùn)含著天地萬物的生機(jī)，故《釋名》說：“仁，生物也?！薄短?jīng)·玄數(shù)》范望注說：“長養(yǎng)萬物曰仁?！彼稳隧?xiàng)安世《項(xiàng)氏家說》卷六說：“何謂天地之心？曰：仁而已矣。天地之至仁寓之于人，才有人形，即有仁心，故曰：‘仁者，人也。’又曰：‘仁，人心也?！衷唬骸苏撸斓刂囊?。’復(fù)所以能見天地之心者，以其有生意也。凡果實(shí)之心皆名曰人，字亦作仁，故天地之心亦名曰人，人之名蓋出于此。”《周易》中大講一個(gè)“生”字，如《易傳》說：“天地之大德曰生”，“生生之為易”。又說：“乾……是以大生焉”；“坤……是以廣生焉”，這諸多的“生”，所展示的便是天地的“仁”心。故《系辭》言易之道說：“仁者見之謂之仁，知（智）者見之謂之知（智）。”這里的“仁”與“智”有很大學(xué)問：“生生”為天地之道，這個(gè)道從其育養(yǎng)萬物之德而言是“仁”，從其所達(dá)成“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡暮椭C方式而言則是“智”?？鬃用鞔_說：“仁者安仁，知（智）者利仁?！奔磳⑦@“仁”與“智”統(tǒng)一起來。也正是在以“仁”為核心的生命智慧中，中國人建構(gòu)起了“天人一體，物我一源”（真德秀：《蒙齋銘》）的世界觀，以為“天地者，人之體；故人者，天地之心也”。（衛(wèi)湜：《禮記集說·禮運(yùn)》引長樂陳氏說），將人與天地萬物的生命綰結(jié)在一起。即宋儒程顥所說：“醫(yī)書言手足痿痹為不仁，此言最善名狀。仁者，以天地萬物為一體，莫非己也。認(rèn)得為己，何所不至？若不有諸己，自不與己相干，如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己。”（《二程遺書》卷二）在這種整體觀念的觀照下，眾生之間彼此相連，痛癢相關(guān)，故能以相互寬容、理解、尊重、體諒、禮讓、關(guān)愛的方式，營造和諧的自然生態(tài)與人文生態(tài)，從而在和諧的氛圍中獲得全面放松，實(shí)現(xiàn)人類整體利益的最大化。任何為了個(gè)體、集團(tuán)、民族、國家的利益而忽略天下整體利益的行為，都是反天理、反道義的。如果我們仔細(xì)思考一下，日本人對人彬彬有禮，看起來很有教養(yǎng)，義、禮、智、信都能做到，可是“二戰(zhàn)”時(shí)，為什么會(huì)在南京舉行滅絕人性的大屠殺？原因就是在于他們的文化中缺少一個(gè)“仁”字，缺少“天理”的概念，而只知有物質(zhì)利益。正是中國文化所具有的天下觀念，使中國人關(guān)注天下政治上的一統(tǒng)，遠(yuǎn)過經(jīng)濟(jì)上的占有。因而，強(qiáng)大不是掠奪別人的利益，而是要以“天朝”的權(quán)威維護(hù)天下的和平秩序。在明代曾有過鄭和下西洋的壯舉，當(dāng)時(shí)動(dòng)用了兩萬七千人的大軍，六百余艘船只。船只大者長四十四丈，闊十八丈；小者長十八丈，闊六丈余。一支浩浩蕩蕩的艦隊(duì)，穿行于大洋，途經(jīng)二十多國，遠(yuǎn)達(dá)非洲東岸、紅海海口。但這樣一支武裝精良的大軍，七下西洋，卻只是為了“曜兵異域，示中國富強(qiáng)”（《明史·鄭和傳》），而不帶有任何經(jīng)濟(jì)目的與侵略性質(zhì)。四夷國家雖然對“天朝”進(jìn)貢殊方異物，但“天朝”的賞賜卻十分優(yōu)厚，一度曾成了沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

“五經(jīng)”所代表的文化體系中的未來觀念與天下觀念，對于世界和平的意義是不言而喻的。因?yàn)檫@兩種觀念決定了其包容一切的大胸懷，和以和諧為主旨的大精神。世界今日的許多爭端，源自不同文明、不同宗教的沖突，而“五經(jīng)”所代表的文化可以容納一切宗教和文明，因?yàn)樗哂谝磺凶诮膛c文明的信仰和理則存在，這就是天下道義。

作者：劉毓慶，山西大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，山西大學(xué)國學(xué)研究院院長。山西省古典文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長、中國詩經(jīng)學(xué)會(huì)副會(huì)長，中國屈原學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中國辭賦學(xué)會(huì)、中國明代文學(xué)學(xué)會(huì)理事。

編輯：張勇耀mzxszyy@126.com