經(jīng)濟普查(簡稱“五經(jīng)普”)綜合試點啟動會議在穆棱市召開。穆棱市為順利推進“五經(jīng)普”綜合試點工作，采取線上線下聯(lián)動方式有序推進宣傳，通過懸掛橫幅、投放電子屏、發(fā)放宣傳手冊、發(fā)布經(jīng)濟普查宣傳片等方式，營造全社會支持“五經(jīng)普”的濃厚氛圍。目前，試點工作已完成機構(gòu)組建、“兩員”選調(diào)、普查區(qū)域劃分和普查區(qū)域圖繪制等工作。下一步將推進實施調(diào)查入戶和正式登記工作。

開眼睛。晚歸梳“五經(jīng)”疏通經(jīng)絡(luò)中醫(yī)有一個以指代梳的養(yǎng)生保健方法叫“拿五經(jīng)”。南京市中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)院針推科戴奇斌主任中醫(yī)師介紹，先是用五指分別點按人頭部中間的督脈，再點按兩旁的膀胱經(jīng)、膽經(jīng)，左右相加，共5條經(jīng)脈，所以稱之為“拿五經(jīng)”。略作休息后，梳3～5次，每次不少于3分鐘，晚上睡前最好再梳3次。中醫(yī)認為，頭為“諸陽之首”，“拿五經(jīng)”可以刺激頭部的穴位，起到疏通經(jīng)絡(luò)、調(diào)節(jié)神經(jīng)功能、增強分泌活動、改善血液循環(huán)、促進新陳代謝的作用。

問題的提出所謂《五經(jīng)正義》，是指初唐鴻儒孔穎達奉唐太宗之命主持編撰之《毛詩正義》《周易正義》《尚書正義》《禮記正義》《春秋左傳正義》五種集大成式的經(jīng)學著作。現(xiàn)代學者一般所熟知的是《五經(jīng)正義》這部著名的儒家經(jīng)典著作，以及孔穎達本人所撰寫的《五經(jīng)正義》序文，很少有人知道在此之外還有《〈五經(jīng)正義〉表》。事實上，經(jīng)學史上不僅有《五經(jīng)正義》表文，而且根據(jù)史料所載，可見者竟有兩種：其一，署名孔穎達，見載于明鄭真《滎陽外史集》[1]；其二署名長孫無忌，見載于《全唐文》，

期，科舉考試是分五經(jīng)取士的，這五經(jīng)乃是《詩》《書》《禮》易》《春秋》，每一經(jīng)的第一名叫魁首，而同時取得五經(jīng)第一名的人，則被叫五魁首。也就是說，五魁首其實就是讀書考取功名方面的第一名，寓意著對男人事業(yè)的肯定與祝福！“六”，指的是六六順?！蹲髠鳌防锩鎸懨鳎骸熬x，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬；此數(shù)者累謂六順也?！痹俦热缯f“八匹馬”，八匹馬指的是古代傳說中有八匹神馬，它們原本是為周穆王拉車的八匹駿馬，各自都擁有獨特的本領(lǐng)。總的說來，這八匹駿馬速度非?？?，被眾人看

，主要有顏師古《五經(jīng)定本》、張參《五經(jīng)文字》、唐玄度《九經(jīng)字樣》。唐文宗開成二年(837)完成開成石經(jīng)的刻立，五經(jīng)文本漸趨完善。一、顏師古《五經(jīng)定本》顏師古(581—645)，京兆萬年(今陜西西安)人，官拜秘書監(jiān)、弘文館學士，兩《唐書》皆有傳?！缎绿茣と鍖W上》云：“顏師古字籀，其先瑯邪臨沂人。祖之推，自高齊入周，終隋黃門郎，遂居關(guān)中，為京兆萬年人。父思魯，以儒學顯。武德初，為秦王府記室參軍事。師古少博覽，精故訓(xùn)學，善屬文。仁壽中，李綱薦之，授安養(yǎng)尉。尚書

期，科舉考試是分五經(jīng)取士的，這五經(jīng)乃是《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，每一經(jīng)的第一名叫魁首，而同時取得五經(jīng)第一名的人，則被叫五魁首！也就是說，五魁首其實就是讀書考取功名方面的第一名，寓意著對男人事業(yè)的肯定與祝福！再比如說“八匹馬”，八匹馬指的是古代傳說中有八匹神馬，它們原本是為周穆王拉車的八匹駿馬，各自都擁有獨特的本領(lǐng)?？偟恼f來，這八匹駿馬速度非?？欤槐娙丝醋魇巧耨R，為后世所敬仰。它在劃拳辭令寓意著馬到功成，祝福對方事業(yè)如意，心想事成！事實上，“五魁首

期，科舉考試是分五經(jīng)取士的，這五經(jīng)乃是《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，每一經(jīng)的第一名叫魁首，而同時取得五經(jīng)第一名的人，則被叫五魁首！也就是說，五魁首其實就是讀書考取功名方面的第一名，寓意著對男人事業(yè)的肯定與祝福！再比如說“八匹馬”，八匹馬指的是古代傳說中有八匹神馬，它們原本是為周穆王拉車的八匹駿馬，各自都擁有獨特的本領(lǐng)?？偟恼f來，這八匹駿馬速度非?？欤槐娙丝醋魇巧耨R，為后世所敬仰。它在劃拳辭令寓意著馬到功成，祝福對方事業(yè)如意，心想事成！事實上，“五魁首

考。清 仿宋相臺五經(jīng)乾隆得岳氏所刻五經(jīng)，誤以其為南宋岳飛之孫岳珂所刻五經(jīng)善本，遂命武英殿修書處據(jù)之仿刻，成仿宋相臺五經(jīng)九十六卷。據(jù)當代學者考證，此“相臺岳氏〞實為元初義興岳氏。本展品為清乾隆四十八年（1783年）武英殿刻本。在展覽的開端處、“五經(jīng)萃室”對面，有一幅標有壁星的星象圖;且通道用墻壁分隔，假此為魯壁。壁星原指天上的兩顆星，古人認為它是“天上的書房”;而“魯壁出書”則是極其重要的學術(shù)史事件，指后人在孔府墻壁中發(fā)現(xiàn)了《五經(jīng)》等古籍，魯壁有“大地的書房

》；五歲就熟讀“五經(jīng)”，“悉能諷誦”。“五經(jīng)”是《書》《禮》《易》《詩》和《春秋》的合稱，加上《孝經(jīng)》《論語》，合稱“七經(jīng)”。自蕭統(tǒng)成為太子后，眾多一流的學者文人就陸續(xù)聚攏到他的身邊。這些人大致分為兩類，一類為飽讀經(jīng)史的儒士，另一類為風流倜儻的文人。在幾位明師的教誨之下，蕭統(tǒng)的學業(yè)不斷進步。他“研精博學，手不釋卷”，堪稱“書癡”，出居?xùn)|宮后，更是致力于收藏天下書籍，“總括奇異，征求遺逸”。東晉初年，因戰(zhàn)亂之故，當時朝廷藏書總共才有三千多卷，而蕭統(tǒng)在東宮就收

》中云：“三十而五經(jīng)立也。”也就是說，三十歲時就學通了五經(jīng)。但“經(jīng)業(yè)成立”更多指的是成，跟立的關(guān)系不是很大。而且“三年明一經(jīng)，三十通五經(jīng)”是古代學者普遍的一種狀態(tài)，無法就此來解釋孔子獨特的思想。南宋朱熹認為“三十而立”指的是立道。他借用程頤的觀點，解“立”為“能自立于斯道也”，并認為“三十而立，有以自立，則守之固而無所事志矣”。也就是說，三十歲的時候，對人生的道理了解得比較多了，能夠做什么事情都符合道，這樣就比較容易實現(xiàn)志向。這種解釋雖接近孔子本意，但道的

作為經(jīng)典文本的《五經(jīng)》之后，是中國古代文本的不斷發(fā)展時代，而“前《五經(jīng)》時代”則存在一定的文本形式與文本思維。從文本的物質(zhì)形式看，文本有物質(zhì)性、傳統(tǒng)型兩種形式;從文本產(chǎn)生、發(fā)展的角度看，文本有口述、“口述—圖像”過渡、符號三種形式。夏、商與西周早期人，具有前后一貫、持續(xù)沿襲的思維模式或語言表述方式。而假定意義上的“第一個”文本誕生之后，給人類生活帶來了巨大的改變，這是“作品”概念所無法替代的。[關(guān)鍵詞]“前《五經(jīng)》時代” 文本 文本思維 文本誕生[基金項目

醫(yī)藥管理局“湖湘五經(jīng)配伍針推學術(shù)流派”傳承工作室建設(shè)項目, No. LP0118041).Statement of Informed ConsentInformed consent was obtained from the guardians of the recruited children in this study.Received: 29 May 2020/Accepted: 19 November 2020

》中云：“三十而五經(jīng)立也?！币簿褪钦f，三十歲時就學通了五經(jīng)。南朝梁皇侃在 《論語義疏》中也是這樣認為。這種解釋雖然可信，但“經(jīng)業(yè)成立”更多指的是成，跟立的關(guān)系不是很大。而且“三年明一經(jīng)，三十通五經(jīng)”是古代學者普遍的一種狀態(tài)，無法就此來解釋孔子獨特的思想。南宋朱熹認為“三十而立”指的是立道。他借用程頤的觀點，解“立”為“能自立于斯道也”，并認為“三十而立，有以自立，則守之固而無所事志矣”。也就是說，三十歲的時候，對人生的道理了解得比較多了，能夠做什么事情都符

論著都以漢武帝立五經(jīng)博士為其開端。各種異說，至今沒有定論。這些說法有一個共同的缺點，就是缺乏對經(jīng)學開端標準的確定。只有正確確定經(jīng)學開端的標準，才能夠得出令人信服的結(jié)論。五經(jīng)與周公要解決經(jīng)學開端的問題，必須對經(jīng)學的本質(zhì)有準確的認識。根據(jù)經(jīng)學是以五經(jīng)為元典闡發(fā)常道的學說，經(jīng)學的本質(zhì)在于教人如何做人的常道。而五經(jīng)的元典是經(jīng)學常道的文本載體，經(jīng)學的成立與發(fā)展都是以五經(jīng)元典為根基。徐復(fù)觀在《中國經(jīng)學史的基礎(chǔ)》中早就提出：“經(jīng)學是由《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易

本書閱讀;孔子;五經(jīng);春秋央視熱播節(jié)目《典籍里的中國》，其實不妨看做“整本書閱讀”的演繹，它將我們帶入《尚書》《天工開物》《史記》《本草綱目》《論語》等閱讀的現(xiàn)場。這一“整本書閱讀”，是將自有它開始，至于當下，“歷史空間”與“現(xiàn)實空間”勾連，把典籍的故事進行了可視化呈現(xiàn)。其尤可彰者，為典型現(xiàn)場，如典籍產(chǎn)生、流布、傳承等，時空轉(zhuǎn)換、古今對話，呈現(xiàn)出活脫脫“中國風”。我們現(xiàn)在的語文課，也講“整本書閱讀”，實話說，難于到此一層次。但是，其對于某一“整本書”的把握

特色外治療法，“五經(jīng)穴”是小兒推拿療法的重要組成部分，“五經(jīng)穴”名稱首見于《推拿三字經(jīng)》，“五經(jīng)穴，肚脹良”［1］?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">五經(jīng)”位于五指末節(jié)螺紋面，為面狀穴，從大指到小指的順序，依次為脾經(jīng)、肝經(jīng)、心經(jīng)、肺經(jīng)、腎經(jīng)，合稱為“五經(jīng)”，亦稱“五經(jīng)穴”、五經(jīng)紋、五指節(jié)、五指穴、五經(jīng)穴部等，主要適用于本經(jīng)臟腑病變和其他臟腑病變。“五經(jīng)”作為小兒推拿常用的特定穴，在治療上，依據(jù)五行生克之理，確定治療原則［2］，通過臨床施治，對機體臟腑進行系統(tǒng)調(diào)控，從而使之痊愈［3］；在取

》中云：“三十而五經(jīng)立也?！币簿褪钦f，三十歲時就學通了五經(jīng)。南朝梁皇侃在 《論語義疏》中也是這樣認為。這種解釋雖然可信，但“經(jīng)業(yè)成立”更多指的是成，跟立的關(guān)系不是很大。而且“三年明一經(jīng)，三十通五經(jīng)”是古代學者普遍的一種狀態(tài)，無法就此來解釋孔子獨特的思想。南宋朱熹認為“三十而立”指的是立道。他借用程頤的觀點，解“立”為“能自立于斯道也”，并認為“三十而立，有以自立，則守之固而無所事志矣”。也就是說，三十歲的時候，對人生的道理了解得比較多了，能夠做什么事情都符

兒推拿的特定穴，五經(jīng)穴在臨床中應(yīng)用頗為廣泛。但在研究中也發(fā)現(xiàn)古今醫(yī)家對五經(jīng)穴的定位及補瀉操作手法方面存在不少分歧，這也在一定程度上影響了小兒推拿的發(fā)展。因此本文欲從五經(jīng)穴的來源、定位與補瀉手法上的差異等方面對其進行梳理與探討，以期能對小兒推拿的研究和發(fā)展有所幫助。1 五經(jīng)穴來源探析五經(jīng)穴，為小兒推拿中脾、肝、心、肺、腎經(jīng)五穴的總稱，次序分別位于小兒五指末節(jié)螺紋面（脾經(jīng)或位于拇指橈側(cè)緣）。五經(jīng)穴名稱首見于現(xiàn)存最早的推拿專著《小兒按摩經(jīng)》（又稱《保嬰神術(shù)》）中

》中云：“三十而五經(jīng)立也?！币簿褪钦f，三十歲時就學通了五經(jīng)。南朝梁皇侃在 《論語義疏》中也是這樣認為。這種解釋雖然可信，但“經(jīng)業(yè)成立”更多指的是成，跟立的關(guān)系不是很大。而且“三年明一經(jīng)，三十通五經(jīng)”是古代學者普遍的一種狀態(tài)，無法就此來解釋孔子獨特的思想。南宋朱熹認為“三十而立”指的是立道。他借用程頤的觀點，解“立”為“能自立于斯道也”，并認為“三十而立，有以自立，則守之固而無所事志矣”。也就是說，三十歲的時候，對人生的道理了解得比較多了，能夠做什么事情都符

應(yīng)的爵位和官職，五經(jīng)博士就是其中一種世爵職官。清代翰林院五經(jīng)博士由孔氏先賢先儒后裔世襲，主祭祀、看護林廟，不治院事。北宋末年，金兵南侵，北宋滅亡后，衍圣公孔端友隨高宗南遷，仍被高宗封為衍圣公，在衢州傳承，是為南宗。留在北方曲阜的孔子子孫，被金、元另封為衍圣公，是為北宗。元朝統(tǒng)一全國后，南宗讓爵于北宗，南宗至此則失去了爵位。明朝始設(shè)世襲翰林院五經(jīng)博士，北宗五經(jīng)博士于明弘治十六年(公元1503年)設(shè)立。“明弘治十六年詔以衍圣公次子世襲翰林院五經(jīng)博士，奉子思子祀

》中云：“三十而五經(jīng)立也?！币簿褪钦f，三十歲時就學通了五經(jīng)。南朝梁皇侃在《論語義疏》中也是這樣認為的。這種解釋雖然可信，但“經(jīng)業(yè)成立”更多指的是成，跟立的關(guān)系不是很大。而且“三年明一經(jīng)，三十通五經(jīng)”是古代學者普遍的一種狀態(tài)，無法就此來解釋孔子獨特的思想。南宋朱熹認為“三十而立”指的是立道。他借用程頤的觀點，解“立”為“能自立于斯道也”，并認為“三十而立，有以自立，則守之固而無所事志矣”。也就是說，三十歲的時候，對人生的道理了解得比較多了，能夠做什么事情都符

assics(《五經(jīng)》);The Songs of Chu(《楚辭》),Compendium of Materia Medica(《本草綱目》),History Retold as a Mirror for Rulers(《資治通鑒》)the ancient and masterpiece of Chinese culture.The Internet Celebrity Li Ziqi tried to tell the stories of China

應(yīng)的爵位和官職，五經(jīng)博士就是其中一種世爵職官。北宋末年，金兵南侵，北宋滅亡后衍圣公孔端友隨趙構(gòu)南遷，高宗仍封其為衍圣公，在衢州傳承，是為南宗。留在北方曲阜的孔子子孫，被金、元另封為衍圣公，是為北宗。后元朝統(tǒng)一全國，南宗讓爵于北宗，南宗至此則失去了爵位。明朝始設(shè)世襲翰林院五經(jīng)博士，北宗五經(jīng)博士于明弘治十六年設(shè)立?！懊骱胍笔暝t以衍圣公次子世襲翰林院五經(jīng)博士，奉子思子祀事”[1](P7)。南宗五經(jīng)博士于正德元年設(shè)立?！懊骱胫瘟陱尼橹菔厣蚪苤堅t設(shè)五經(jīng)博士一

“五魁首”是“五經(jīng)魁首”的簡稱。明代科舉考試，以儒家五經(jīng)《詩》《書》《禮》《易》《春秋》取士，每經(jīng)的第一名叫“經(jīng)魁”，同時取得各經(jīng)第一名的人被稱為五魁首?！翱备袊糯男撬蕹绨萦泻苌畹年P(guān)系?？?，又稱奎星，是天上二十八星宿之一。“奎主文運”，古時，魁星樓、魁星殿遍布全國各地，保佑各地考生金榜題名。在古代民俗中，魁星除了保佑學生，也能保佑老師?？呛臀牟劬?、朱衣神、關(guān)公（文衡帝君）、呂洞賓，合稱“五文昌”，是教書先生的行業(yè)神。

才華最出眾者，“五經(jīng)魁首”指科舉時代五經(jīng)取士每經(jīng)的第一名。既然都是第一，怎么會用來代指五了呢？大多數(shù)人認為，“五魁首”是“五經(jīng)魁首”的簡稱，又作“五魁”。我國古代的讀書人，大多要讀《詩》《書》《禮》《易》《春秋》五種經(jīng)籍著作，尤其是到了明代，科舉考試以五經(jīng)取士，最后綜合五經(jīng)的名次獲得總排名。每科的第一名，都叫“經(jīng)魁”，五科加一起，就有五名“經(jīng)魁”，是為“五魁”?；蛟S，“五魁”的說法與民間信仰有關(guān)。我國古代將天上的星星分為二十八宿，其中白虎七宿里有“奎”（即

圖書。漢武帝時設(shè)五經(jīng)博士，之后，博士專掌經(jīng)學傳授，成為傳授儒家經(jīng)學的學官。唐朝設(shè)國子、四門等博士。明清兩代亦有國子博士。清代翰林院五經(jīng)博士，各掌專經(jīng)講義，繼以優(yōu)給先賢先儒后裔世襲，主祭祀、看護林廟，不治院事。自秦漢以來，孔子創(chuàng)立的儒家學說逐漸發(fā)展成為傳統(tǒng)社會占主導(dǎo)地位的統(tǒng)治思想體系，對孔子的推崇，歷代帝王不遺余力，不斷升格，同時對其嫡裔也眷顧備至，優(yōu)渥有加。為了顯示對其尊崇，歷代統(tǒng)治者都賜予其嫡系及近支后裔相應(yīng)的爵位和官職，五經(jīng)博士就是其中一種世爵職官。北

春秋》、《禮記》五經(jīng)命題試士”，“其文略仿宋經(jīng)義，然代古人語氣為之，體用排偶，謂之八股，通謂之制義”①張廷玉等撰：《明史》卷70《選舉二》，北京：中華書局，1974年，第1693頁。?！肚迨犯濉芬喾Q：清代科舉考試沿襲明制，“取四子書及《易》、《書》、《詩》、《春秋》、《禮記》五經(jīng)命題，謂之制義”②趙爾巽等撰：《清史稿》卷106《選舉一》，北京：中華書局，1977年，第3147頁。。由此可知，制義即俗謂的八股文，實際上包括四書文和五經(jīng)文兩種文章。故而，所謂清

lassics（五經(jīng)）， etc.Thus it starts the first step to study the China English system.Ⅱ. The China English in TranslationNow， well discuss the China English in three parts—vocabulary， sentence， grammar.1. The Rank of VocabularyTranslit

080一、引言《五經(jīng)》是儒家學說的核心載體，兩千多年以來，《五經(jīng)》一直被人們公認為中國儒家文化的經(jīng)典及中國思想體系形成的主要理論依據(jù)。17-18世紀，歐洲的耶穌會士陸續(xù)地來到中國，這在中西文化交流史上具有非常重大的意義。在這一歷史時期內(nèi)，中國與西方的文化交流活動主要是以耶穌會士為主要媒介。17、18世紀是中西文化交流的一個高峰期，也是《五經(jīng)》翻譯的第一個高潮期。《五經(jīng)》的大部分都被傳教士所翻譯。為了證明儒家思想和基督教義并不沖突，以便于更好地在中國傳教，傳

健的外治療法?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">五經(jīng)穴”名稱首見于《推拿三字經(jīng)》，言：“五經(jīng)穴，肚脹良?！比纭缎喊茨?jīng)》中記載：“五經(jīng)紋動臟腑氣?！薄?span id="j5i0abt0b" class="hl">五經(jīng)紋”是五經(jīng)穴的最初命名?！缎和颇脧V意》中有：“五經(jīng)者，即五指尖也，心肝脾肺腎也。”“推經(jīng)治臟”是湘西名中醫(yī)劉開運先生在經(jīng)絡(luò)、臟腑及五行相關(guān)理論的基礎(chǔ)上提出的，通過對五經(jīng)穴施以補瀉手法，起到治療五臟疾患的目的[1]。五經(jīng)穴是指五指螺紋面分別對應(yīng)的脾經(jīng)、肝經(jīng)、心經(jīng)、肺經(jīng)、腎經(jīng)，是代表本經(jīng)臟腑的特定穴，在臨床上與五臟病密切相關(guān)?！队卓仆颇?/div>

中國民間療法 2019年19期2019-01-09

〕 明崇禎朝之“五經(jīng)中式”現(xiàn)象在清初得到延續(xù)并呈增長態(tài)勢。明清之際，“五經(jīng)”卷的產(chǎn)生，源于知識界對空疏學風的反感，而試卷的設(shè)置為士子們提供了全作“五經(jīng)”文的可能，士子的學識積累和書寫速度也足以應(yīng)付二十三題的回答。面對“五經(jīng)”卷這種不合科舉程式的行為，朝廷出于招攬人才的考慮，往往網(wǎng)開一面，破格錄取，最終導(dǎo)致了對已有的科舉程式做出相應(yīng)的調(diào)整。這一事實表明，知識界和政府針對具體弊端所做的努力，其意義雖然比不上原創(chuàng)的制度設(shè)計，但卻賦予了已有制度自我更新的活力?！碴P(guān)

210023)“五經(jīng)穴”在小兒推拿體系中，是代表五臟的特定穴位，不僅古代文獻記載較多，現(xiàn)代推拿名家也多有論述。但對于其定位、補瀉操作、功效主治等認識各醫(yī)家存在差異。這種現(xiàn)象制約了小兒推拿體系的構(gòu)建與發(fā)展，因此有必要通過中醫(yī)經(jīng)典著作和現(xiàn)代名家學術(shù)思想的梳理，研究“五經(jīng)穴”的“本態(tài)”。“本態(tài)”一詞有兩層含義，據(jù)《現(xiàn)代漢語大詞典》，一指原來的容貌，二指真實態(tài)度。鑒于眾醫(yī)家對于“五經(jīng)穴”各執(zhí)己見的現(xiàn)象，本文主要通過對《小兒按摩經(jīng)》《小兒推拿方脈活嬰秘旨全書》《小兒

不利的。關(guān)鍵詞 五經(jīng) 文史哲 背誦中圖分類號：G629.21 文獻標識碼：A人們都知道，培養(yǎng)音樂人才，哪怕只是讓孩子受一些音樂的熏陶，而還不是培養(yǎng)專門的音樂專業(yè)人才，也是需要從兒童時期開始。如讓孩子學習鋼琴、小提琴，一般是5、6歲或6、7歲開始的，而不可能是到了高中甚至是大學，再讓學生從頭開始學習鋼琴、小提琴，當然，也有人是到大學才喜歡鋼琴、小提琴，但這些學習者往往會感到學習比較難，提高比較慢，效果也差。學習繪畫，學打乒乓球，也是這樣。音體美人才的培養(yǎng)，需

時代，儒家所謂“五經(jīng)”被尊奉到嚇人的地步。對于這些典籍，歷來有兩種不同的排列次第。一種是“《詩》、《書》、《禮》、（《樂》）、《易》、《春秋》”；另一種是“《易》、《書》、《詩》、《禮》、（《樂》）、《春秋》”。前一種排列方法盛行于西漢以前，一般被認為是“今文”經(jīng)學家的意見；后一種方法出現(xiàn)于西漢后期，一般被認為是“古文”經(jīng)學家的意見。在這里，后一種排列次序看起來似乎更合理些，因為它是根據(jù)當時流行的關(guān)于這些典籍產(chǎn)生的時代來排列的。例如：《易》據(jù)說起源最早，有

，“五魁首”是“五經(jīng)魁首”的簡稱。古人苦讀《詩》《書》《禮》《易》《春秋》五種經(jīng)籍著作，以求功名，奪得魁首。明代科舉考試，以儒家五經(jīng)取士，每經(jīng)的第一名叫“經(jīng)魁”;每科的前五名，必然分別是每一經(jīng)的第一名，俗稱“五魁”。民間將“魁”解釋成“鬼之腳右轉(zhuǎn)，如踢北斗”，魁與中國古代的星宿崇拜有很深的關(guān)系?？?，又稱奎星，是天上二十八星宿之一，主文運。在古代民俗中，魁星除了保佑學生，也能保佑老師?？切蔷臀牟劬?、朱衣神君、文衡帝君、純陽帝君合稱“五文昌”，是教書先

潘鏈鈺論《五經(jīng)正義》的經(jīng)學史與詩學史意義潘鏈鈺（湖南師范大學文學院，長沙410006）《五經(jīng)正義》出現(xiàn)于唐代經(jīng)學與詩學不斷發(fā)展的時期，對經(jīng)學和詩學發(fā)展有著重要意義。于經(jīng)學史而言，《五經(jīng)正義》表明了帝王的治國態(tài)度，統(tǒng)一了經(jīng)學文本，促進了禮儀文化的建設(shè)，大開儒學風雅門庭。于詩學史而言，《五經(jīng)正義》中的“抒憤說”及興象理論影響了后來的“不平則鳴”和唐代詩歌興象玲瓏的美學底蘊之生成。同時，《五經(jīng)正義》既兼采詩人之個性與價值，又在經(jīng)義內(nèi)涵中增強了唐代詩歌中的時空意識

山西 劉毓慶“五經(jīng)”與中國傳統(tǒng)價值觀之七“禮”：制禮義以倡人道（上）山西 劉毓慶“禮”講的是“人道”?！叭说馈奔礊槿酥?。當今時代，深入中國“禮”的文化淵源及本質(zhì)內(nèi)涵，重溫中華民族“禮”的傳統(tǒng)價值觀，不僅有利于我們對問題的認識，也有利于中國文明新形象的重塑。本文擬從禮的基本含義與功能、“三禮”的基本內(nèi)容、“六禮”及其意義、“禮”與西方價值觀比較等四個方面展開。禮 人道 “三禮” “六禮” 傳統(tǒng)價值觀 西方價值觀如果說《周易》是講“天道”的，《尚書》是講“王

山西　劉毓慶?“五經(jīng)”與中國傳統(tǒng)價值觀（下）山西劉毓慶摘 要：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥是中華民族價值觀的基本內(nèi)核，它們已滲入中國人的血脈，代代相傳，形成了一條文化的長河?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">五經(jīng)”是中國最古老的五部典籍，從秦漢到明清，它始終是中國文化大廈的支柱。本文意在從“傳統(tǒng)價值觀”層面，來梳理“五經(jīng)”的當代價值和意義，找回那些在時間的河流中被人們淡化甚至遺忘的價值體系，讓它們重新回到當代人的精神視野，從而構(gòu)建起中華民族的精神家園。關(guān)鍵詞：價值觀 “五經(jīng)” 精神家園

，獨尊儒術(shù)”；“五經(jīng)”博士[中圖分類號]：B222 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2016）-06--01一、經(jīng)學經(jīng)典化確立的過程一定時期的文化是當時特定時代的政治、經(jīng)濟、社會等各方面的綜合反映。筆者以為西漢經(jīng)學經(jīng)典化的確立經(jīng)歷了兩種斗爭：其一，儒學與其它學說（主要是黃老學說和法家）的斗爭；其二，儒學內(nèi)部即思孟學派和荀派的斗爭。經(jīng)學的經(jīng)典化是在漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，設(shè)置“五經(jīng)”博士之后正式形成的。秦朝尊法家學說，嚴刑峻法，“焚

山西 劉毓慶“五經(jīng)”與中國傳統(tǒng)價值觀之九“禮”：制禮義以倡人道（下）山西 劉毓慶“禮”講的是“人道”?！叭说馈奔礊槿酥馈．斀駮r代，深入中國“禮”的文化淵源及內(nèi)涵本質(zhì)，重溫中華民族“禮”的傳統(tǒng)價值觀，不僅有利于我們對問題的認識，也有利于中國文明新形象的重塑。本文擬從“禮”的基本含義與功能、“三禮”的基本內(nèi)容、“六禮”及其意義、“禮”與西方價值觀比較等四個方面展開。禮 人道 “三禮” “六禮” 傳統(tǒng)價值觀 西方價值觀“禮”與西方價值觀自古以來，“禮”便是支撐

山西 劉毓慶?“五經(jīng)”與中國傳統(tǒng)價值觀（上）山西 劉毓慶摘要：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥是中華民族價值觀的基本內(nèi)核，它們已滲入中國人的血脈，代代相傳，形成了一條文化的長河?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">五經(jīng)”是中國最古老的五部典籍，從秦漢到明清，它始終是中國文化大廈的支柱。本文意在從“傳統(tǒng)價值觀”層面，來梳理“五經(jīng)”的當代價值和意義，找回那些在時間的河流中被人們淡化甚至遺忘的價值體系，讓它們重新回到當代人的精神視野，構(gòu)建起中華民族的精神家園。關(guān)鍵詞：價值觀五經(jīng)精神家園所謂“傳統(tǒng)價

山西丨劉毓慶?“五經(jīng)”與中國傳統(tǒng)價值觀（中）山西丨劉毓慶摘 要：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥是中華民族基本內(nèi)核的價值觀，它們已滲入中國人的血脈，代代相傳，形成了一條文化的長河?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">五經(jīng)”是中國最古老的五部典籍，從秦漢到明清，它始終是中國文化大廈的支柱。本文意在從“傳統(tǒng)價值觀”層面，來梳理“五經(jīng)”的當代價值和意義，找回那些在時間的河流中被人們淡化甚至遺忘的價值體系，讓它們重新回到當代人的精神視野，構(gòu)建起中華民族的精神家園。關(guān)鍵詞：價值觀 “五經(jīng)” 精神家園“

魁首”實際上是“五經(jīng)魁首”的簡化?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">五經(jīng)”，即《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》。“五經(jīng)魁首”代表的含義是金榜得中，飛黃騰達。而“六六六”則指的是六順，這與我們通常說的“六六大順”不同?！傲槨笔侵浮熬x、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬”這六方面。記住哦，劃拳時喊“六六六”時你至少要伸出一根手指，不然你就輸了，這叫“臭拳”，要被罰酒。因為對方最多只能伸出五根手指，你如果不伸出一根手指，就算喊到天亮也湊不成六六六。實際上，從一到十的呼詞有很多花樣，比如“

從原道到宗經(jīng)，“五經(jīng)之文”——“制式”之楷模，五經(jīng)含文，《宗經(jīng)》中文學對文化的傳承。劉勰 《宗經(jīng)》 “制式”之楷模 五經(jīng)含文 文化的傳承一、從原道到宗經(jīng)從原道如何轉(zhuǎn)入征圣、宗經(jīng)，這是闡釋劉勰文學思想必須要說明的一個問題。從原道到宗經(jīng)，其實是一種很古老的思想?！兑住は缔o上》說：探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故，天生神物，圣人則之。天地之變，圣人效之。天垂象，見吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之。丁儀《刑禮論》：天垂象

610066)《五經(jīng)正義》何時開始修撰，其間過程又如何?由于史無明文記載，一直成為學術(shù)史上的難題。同時，《五經(jīng)正義》雖稱“孔穎達疏”，但非孔穎達一人所能疏定［1］48［2］245。如果缺乏對《五經(jīng)正義》具體成書過程、作者群學術(shù)淵源的認識，那么，就很難理解《五經(jīng)正義》的撰作特點及其內(nèi)在矛盾。從這一角度講，全面理清《五經(jīng)正義》的成書過程，有助于我們理解《五經(jīng)正義》的著述旨趣。一、《五經(jīng)正義》成書過程略考《五經(jīng)正義》的成書過程，大致上可以概括為四個階段。第一個階

籍十二》經(jīng)解門“五經(jīng)字樣一卷”條曰：陳氏曰：“唐沔王友翰林待制唐元度撰。補張參之所不載，開成中上之。二書當在小學類，以其專為經(jīng)設(shè)故，亦附見於此。往宰南城出謁，有持故紙鬻於道右（當是“者”字之誤——引者），得此書，乃古京本，五代開運丙午所刻也。遂為家藏書籍之最古者?！币呐c陳振孫《直齋書錄解題》（以下簡稱《解題》）全同，只是《經(jīng)籍考》著錄為“《五經(jīng)字樣》一卷”，《解題》則著錄為“《九經(jīng)字樣》一卷”。那么，同一條解題何以有不同的書名著錄？清人盧文弨《群書拾補》

所謂“文章皆源于五經(jīng)”的誤說提供了有力實證。關(guān)鍵詞：甲骨文；商朝檔案：公文文體：五經(jīng)關(guān)于文體的起源，古代文體學家多認為皆起源于五經(jīng)或數(shù)經(jīng)。如。南朝粱人劉勰在《文心雕龍·原道篇》中稱。文章始于伏羲著《易經(jīng)》，云：“人文之元，肇自太極(即八卦)，幽贊神明，《易·象》惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其終?！逼溆衷凇蹲诮?jīng)篇》中將各體文章分屬于五經(jīng)，云：“論、說、辭、序，則《易》統(tǒng)其首；詔、策、章、奏，則《書》發(fā)其源；賦、頌、歌、贊，則《詩》立其本；銘、誄、箴、祝，則《禮》

想到名噪一時的“五經(jīng)”（即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》）翻譯問題。國家漢辦于今年7月啟動的“五經(jīng)”翻譯工作，無疑是加強中外文化交流、提升中國軟實力的一項重要內(nèi)容。但實施者可能忽視了“欲速則不達”的古訓(xùn)，因為原本計劃三年半內(nèi)完成“五經(jīng)”英譯工作，僅過了3個月，就有消息透露說英譯本“五經(jīng)”將在2010年底前推出。毫無疑問，在沒有看到譯本之前，猜測“五經(jīng)”翻譯粗制濫造肯定是不對的。但龐大的英譯工作比原計劃進度整整提前了兩年多，還是不免讓人擔心翻譯的質(zhì)

有，但是中國的《五經(jīng)》沒有人認識，我覺得這不公平。”多語種翻譯《五經(jīng)》項目的主持人、荷蘭漢學家施舟人教授對于《五經(jīng)》在世界上的命運頗為感慨。西方翻譯的《五經(jīng)》所謂《五經(jīng)》，就是對《詩》、《書》、《禮》、《易》和《春秋》的簡稱?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">五經(jīng)》是中國最古老、最神圣的典籍，歷代以來，學者注疏不斷，可以說，一部《五經(jīng)》的注疏史也就是儒學的思想發(fā)展史，所以這些書從來都是中國學者案頭的必備。不僅中國人，西方對中國這五部經(jīng)典之經(jīng)典也重視有加。自意大利傳教士金尼閣于1626年（

　禎說一說“四書五經(jīng)”， 現(xiàn)在，恢復(fù)“國學”的呼聲日益高漲。有些學校甚至開設(shè)了傳統(tǒng)的“四書五經(jīng)”，對學生進行傳統(tǒng)的道德教育。中國的典籍浩如煙海，經(jīng)、史、子、集的著述不計其數(shù)。其中最重要的要數(shù)“四書五經(jīng)”了。古代曾經(jīng)有“三墳五典”、“八索九丘”的說法。至于“三墳五典”,據(jù)說是上古時代的書籍，漢代的孔安國曾說：“伏羲、神農(nóng)、黃帝之書謂之三墳，言大道也；少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜之書謂之五典，言常道也?！碧拼追f達解釋說，“三墳”講的是三皇的事，其道理至高至大；“

孝為字。腹便便，五經(jīng)笥（ｓī）；但欲眠，思經(jīng)事?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">五經(jīng)”即《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》（《尚書》）、《易經(jīng)》、《禮記》和《春秋》；“笥”是舊時一種竹編的方形箱子，多用來裝書。所謂“五經(jīng)笥”就是裝五經(jīng)的書箱，而當時邊韶因熟讀“五經(jīng)”被人稱為“五經(jīng)笥”，可能是贊美，也可能是諷刺，不過，邊韶自己對此稱呼是非常得意的。因此當學生們借歌謠嘲笑他肚子大時，他就說肚子大是因為里面裝滿了經(jīng)書；學生們嘲笑他只想睡覺，他就說睡覺也是在想著經(jīng)書上的事。關(guān)于邊韶的回答，《太平廣記·卷二四五