⊙徐　潔　李　成［遼寧師范大學(xué)， 遼寧　大連　116081］

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論渤海國(guó)唱和詩(shī)與初唐應(yīng)制詩(shī)的異同

⊙徐潔李成［遼寧師范大學(xué)， 遼寧大連116081］

摘要：渤海國(guó)文學(xué)在我國(guó)東北文學(xué)史上占有重要的歷史地位，然而值得惋惜的是它的詩(shī)作卻較少流傳。作為唐王朝的藩屬?lài)?guó)，渤海國(guó)詩(shī)歌在深受唐代文化影響的同時(shí)，又有其獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。本文就思想內(nèi)容、創(chuàng)作風(fēng)格、藝術(shù)特色等方面對(duì)渤海國(guó)文學(xué)的唱和詩(shī)與初唐的應(yīng)制詩(shī)做一下比較。

關(guān)鍵詞：渤海國(guó)初唐宮廷詩(shī)比較

渤海國(guó)是我國(guó)東北古代少數(shù)民族靺鞨族建立的地方政權(quán)，是唐朝的藩屬?lài)?guó)。渤海國(guó)政權(quán)成立之初就曾與中原文化結(jié)下了很多淵源?！端鍟?shū)》曾記載，靺鞨族曾向隋朝獻(xiàn)貢，學(xué)習(xí)中原文化。又曾遷居柳州，與漢人有很多往來(lái)和交流。唐朝滅高句麗以后，靺鞨族進(jìn)一步南遷，加強(qiáng)了與漢民族的文化生活交流。在大祚榮時(shí)期，渤海國(guó)正式成為唐朝的藩屬?lài)?guó)，自此，不僅開(kāi)啟了“車(chē)書(shū)本一家”的新紀(jì)元，促進(jìn)了渤海人民與中原人民的進(jìn)一步交流，渤海國(guó)對(duì)中原文化的學(xué)習(xí)也進(jìn)一步加強(qiáng)。渤海國(guó)統(tǒng)治者非常重視漢文化的學(xué)習(xí)，他們?cè)啻闻墒拐吒疤仆醭瘜W(xué)習(xí)，并且把大量的經(jīng)書(shū)帶回渤海國(guó)，這就為渤海國(guó)文學(xué)的發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。

據(jù)一系列的研究發(fā)現(xiàn)，渤海國(guó)的文學(xué)十分發(fā)達(dá)，堪稱(chēng)我國(guó)東北文學(xué)史上的高峰，但流傳下來(lái)的較少。我們只能從唐代流傳下來(lái)的一些歷史古籍、文人論著以及日本、朝鮮等有關(guān)渤海國(guó)文學(xué)的史料中來(lái)了解這個(gè)少數(shù)民族的燦爛文學(xué)概況。在現(xiàn)存的九首詩(shī)作當(dāng)中，我們不難發(fā)現(xiàn)這些作品都是渤海國(guó)使節(jié)創(chuàng)作的應(yīng)制唱和詩(shī)，在深受初唐應(yīng)制詩(shī)影響的同時(shí)，渤海國(guó)文學(xué)又具有其獨(dú)特的東北地域文化特色。二者的相似和不同之處主要有以下幾個(gè)方面。

一、題材的相似性與思想內(nèi)容的局限性

無(wú)論是渤海國(guó)的唱和詩(shī)還是唐初的應(yīng)制詩(shī)，都在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)宮中和貴族文人的生活習(xí)俗，具有認(rèn)識(shí)歷史的價(jià)值。作為少數(shù)民族地方政權(quán)的渤海國(guó)，絕大部分的漢文化接受和傳承者都是上層社會(huì)的文人，他們大多為渤海國(guó)政權(quán)的官僚、使節(jié)。這樣的身份地位就決定了他們的創(chuàng)作內(nèi)容接受了漢文化的影響。他們身處宮廷之中，所感所觀(guān)皆為宮廷之事，所接觸到的文人也都為上層社會(huì)的貴族文人。這樣的生活和交游環(huán)境就決定了他們不可能體察下層人民的辛酸。同時(shí)，安逸的現(xiàn)實(shí)生活也不能帶給他們對(duì)人生的哲思。他們或侍奉君王左右感受宴饗之樂(lè)，或游山玩水享受生活的閑適。他們或?qū)懡y(tǒng)治階級(jí)的閑情逸致、飲食起居，或?yàn)榻y(tǒng)治者歌功頌德、粉飾太平，這是渤海國(guó)詩(shī)歌與初唐應(yīng)制詩(shī)的相同點(diǎn)。此外，應(yīng)制詩(shī)的創(chuàng)作形式進(jìn)一步束縛了文人們?cè)姼鑴?chuàng)作的題材，也束縛了詩(shī)人靈動(dòng)的思維和藝術(shù)靈感。宮廷詩(shī)歌當(dāng)中的應(yīng)制詩(shī)，均產(chǎn)生于侍宴、游幸、送別之時(shí)，這就進(jìn)一步局限了詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)容。

總之，渤海國(guó)文學(xué)與初唐應(yīng)制詩(shī)無(wú)論在時(shí)間、空間還是文人的身份地位等方面都決定了其詩(shī)歌思想內(nèi)容的局限性。

二、詩(shī)歌創(chuàng)作的功利性和娛樂(lè)性——多樣性和相似性

首先，渤海國(guó)唱和詩(shī)與唐初應(yīng)制詩(shī)都是宮廷的迎合之作，唐代宮廷詩(shī)為了迎合唐統(tǒng)治者的需要，所寫(xiě)內(nèi)容不外乎宴饗、游幸、節(jié)日、送別等，表達(dá)的思想主題多為歌功頌德，粉飾太平。如《全唐詩(shī)》中收錄的虞世南的32首詩(shī)當(dāng)中，有7首為應(yīng)制詩(shī)，這些詩(shī)作的思想內(nèi)容全部為歌頌統(tǒng)治者的英明神武以及大唐盛世。又如：“圣敬韜前哲，先天諒不韋?！保ㄔS敬宗）“眷念三階靜，遙想二南風(fēng)?！保ㄔS敬宗）“共荷神功萬(wàn)庾積，終朝圣壽二百年?！保ㄔ停┯纱宋覀儾浑y看出，宮廷詩(shī)人的創(chuàng)作思想和靈感受到了很大束縛，他們的創(chuàng)作內(nèi)容以及風(fēng)格都必須順應(yīng)統(tǒng)治者的利益，為唐朝的興盛而歌唱是時(shí)代的主流。總之，特殊的地位和環(huán)境使他們不得不為統(tǒng)治者粉飾太平。

我國(guó)自古就有詩(shī)賦外交的傳統(tǒng)，吟詩(shī)作賦可以成為國(guó)與國(guó)之間交好的媒介。渤海國(guó)的詩(shī)詞創(chuàng)作大都是與日本交流時(shí)的詩(shī)作，是統(tǒng)治者的外交需要，所以渤海國(guó)的詩(shī)歌創(chuàng)作具有很強(qiáng)的功利性。因此渤海詩(shī)人的創(chuàng)作思想也在很大程度上受到了束縛。楊泰師就曾在日本天皇招待他們的一次宴會(huì)上創(chuàng)作了《和紀(jì)朝臣公詠雪詩(shī)》，詩(shī)中寫(xiě)道：“昨夜龍?jiān)粕?，今朝鶴雪新。只看花發(fā)樹(shù)，不聽(tīng)鳥(niǎo)驚春?；赜耙缮衽?，高歌任郢人。幽蘭難可繼，更欲效而顰?！薄靶㈠ツ茉?shī)，日本諸臣多與唱和?！保ā恫澈?guó)志長(zhǎng)編》卷十）日本的《文化秀麗集》中也收錄了王孝濂的五首詩(shī)，其中《奉敕陪內(nèi)宴》寫(xiě)道：“海國(guó)來(lái)朝自遠(yuǎn)方，百年一醉謁天裳。日宮座外何攸見(jiàn)，無(wú)色云飛萬(wàn)歲光?！边@幾首詩(shī)雖然在內(nèi)容上有所不同，或是羈旅之思，或是宴饗之樂(lè)，但都從側(cè)面反映了他們的異鄉(xiāng)情懷、家國(guó)之思，更有身為使節(jié)表達(dá)對(duì)日本天皇的感謝和友好之作。從中我們也可以看出，這些文學(xué)作品在思想上都有相通之處，都具有文化傳播與交流的功能，體現(xiàn)出明顯的功利性。

這些創(chuàng)作文人都是出于高堂之上的賢臣雅士，所過(guò)的生活也都是悠然自得的宮廷生活，他們的身份地位與視野也就決定了他們的詩(shī)歌創(chuàng)作有很明顯的娛樂(lè)性。

渤海國(guó)詩(shī)歌與唐初應(yīng)制詩(shī)不同之處，雖然同為唱和詩(shī)，渤海文學(xué)中的詩(shī)作則較為豪放，而唐代的宮廷詩(shī)則更為綺麗浮靡。這是因?yàn)?，與大唐盛世不同，渤海民族與其他北方少數(shù)民族一樣經(jīng)歷了很多的波折。他們學(xué)習(xí)唐代的文化，但也深受北方地域和民族歷史的影響。所以即使是迎合之作，也不乏北方民族的剛健。

此外，二者歌頌的對(duì)象也不一樣。大唐的子民與臣子可以盡情地歌頌李唐王朝，無(wú)論怎樣的浮靡都是可以理解的。但是作為外交使臣的渤海文人則必須權(quán)衡利弊，如何在詩(shī)詞中既能表達(dá)對(duì)日本天皇和人民的尊重，又不過(guò)于阿諛?lè)畛校惺?guó)威，這是這些文人們必須注意的問(wèn)題。所以渤海國(guó)的詩(shī)詞則更為自然，他們必須要做到不偏不倚，不卑不亢。

三、典實(shí)富艷與清麗剛健——文學(xué)風(fēng)格的異同

唐代文學(xué)深受六朝文學(xué)的影響，雖然許多文學(xué)理論極力否定六朝文學(xué)的浮靡之風(fēng)，但是在文學(xué)創(chuàng)作中還是很難將理論立刻應(yīng)用于創(chuàng)作實(shí)踐。畢竟任何一種文風(fēng)的影響都不可能在短時(shí)間內(nèi)消失殆盡。所以初唐文學(xué)雖然極力提倡雅正，但宮廷詩(shī)的創(chuàng)作風(fēng)格仍然很難擺脫原有文風(fēng)的影響。

作為北方游牧民族的渤海國(guó)，它的詩(shī)歌創(chuàng)作在受到唐文化影響的同時(shí)，又具有獨(dú)特的風(fēng)格。首先，受獨(dú)特的東北地域及其游牧文化的影響，渤海國(guó)的詩(shī)歌雖然反映的是宮廷生活，但兼?zhèn)淝妍?、剛健的特點(diǎn)。在東北這片土地上就有遼東三杰、南燕北燕文化，這個(gè)以游牧為生存方式的少數(shù)民族，在白山黑水間傳承著它特有的邊疆文化。與中原漢文化相比，其獨(dú)特的民族文化似乎更容易凝聚在他們的民族血液中，最終體現(xiàn)在他們的詩(shī)作中。此外游牧民族剛烈豪放的性格，也在潛意識(shí)里融入到了他們的文字當(dāng)中，北方少數(shù)民族的豪邁與灑脫、飄逸與不羈成就了他們特有的詩(shī)歌藝術(shù)特色。雖然在渤海政權(quán)成立之前，靺鞨族就已經(jīng)開(kāi)始學(xué)習(xí)中原文化，但當(dāng)時(shí)使節(jié)交往相對(duì)較少，南北朝時(shí)期的詩(shī)風(fēng)對(duì)他們的影響也較小。他們地處邊境，詩(shī)歌創(chuàng)作更為返璞歸真，比唐代的宮廷詩(shī)自然清麗了許多。

這就與唐代的宮廷詩(shī)有很大不同，宮廷詩(shī)難于擺脫“綺錯(cuò)婉媚”的流弊。浮靡之風(fēng)雖比六朝之詩(shī)有所改善，但依然不能說(shuō)它是自然清新之作。而渤海國(guó)的詩(shī)作相比之下則別具有風(fēng)格和韻味。

除此之外，在形式上，初唐詩(shī)講究對(duì)偶和韻律，渤海國(guó)詩(shī)人的創(chuàng)作中也大多遵循這一創(chuàng)作規(guī)范。他們學(xué)習(xí)唐制，效仿唐代的文化，自然也就將唐詩(shī)的對(duì)工和韻律當(dāng)成他們?cè)娫~的創(chuàng)作規(guī)范。在僅存的幾首詩(shī)中，如楊泰師的《夜聽(tīng)搗衣詩(shī)》和王孝濂的《奉敕內(nèi)陪宴》，押韻對(duì)仗都已達(dá)到了一定的水平，雖然不像唐詩(shī)那般登峰造極，但對(duì)于邊境少數(shù)民族來(lái)說(shuō)已經(jīng)算是很輝煌的成就了。二者在形式上的追求是一致的。

綜上所述，作為地方政權(quán)的渤海國(guó)，在文學(xué)創(chuàng)作方面深受唐漢民族文化的影響，在應(yīng)制詩(shī)的創(chuàng)作方面有很多的相同之處。然而受其獨(dú)特的少數(shù)民族文化和政治地位的影響，又有本民族獨(dú)有的藝術(shù)特色和價(jià)值，其為我國(guó)東北文學(xué)的發(fā)展樹(shù)立了一座豐碑！

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作者：徐潔，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生；李成，文學(xué)博士，現(xiàn)任遼寧師范大學(xué)三級(jí)特聘教授，碩士研究生導(dǎo)師，中國(guó)遼金文學(xué)學(xué)會(huì)理事、中國(guó)遼金元契丹女真史研究會(huì)理事。

編輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com