⊙方　言［遼寧師范大學， 遼寧　大連　116081］

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唐宋文學作品中的日本僧侶形象

⊙方言［遼寧師范大學， 遼寧大連116081］

摘要：從唐朝開始，中國人對日本的認識趨于真實，僧侶交流是中日文化交流的重要通道。本文擬從日僧與文人的唱和以及文學作品中對相關(guān)情形的記載入手，試圖還原當時日本僧侶的形象。

關(guān)鍵詞：唐代宋代日本僧交流

中日是一衣帶水的鄰邦，早在秦漢時就有兩國交往的記載。佛教自西漢末期傳入中國，于東漢形成。中國佛教經(jīng)朝鮮半島傳入日本，這決定了中國文化在日本佛教史上的地位。日本派往中國的留學僧不僅學習了佛教經(jīng)典，帶回大量書籍，也將中國先進的文明、政治介紹給本國，中國文化對日本僧侶有著難以抵擋的吸引力。在經(jīng)歷了盛唐時雙方空前大規(guī)模的交流學習后，晚唐至宋走向衰微。唐代中日互派使節(jié)往來，除了政治上的聯(lián)系，更多的是進行商業(yè)上的貿(mào)易往來。至宋代，中日官方往來極少，而日本留學僧侶作為一種特殊媒介，在兩國交往的過程中起到了巨大作用。本文擬從唐宋兩個時期文學作品對有關(guān)日僧的記載入手，進而考察日本僧侶的形象。

一、唐代

1.唐代中日佛教交流唐代是古代中日交流最頻繁的時期。除了文人唱和外，在經(jīng)濟貿(mào)易、文化方物等多方面都有交流。而此中十分重要的就是佛教交流。中國佛教與日本佛教有著特殊的淵源，在日本向唐朝派遣的人員中，有大量使節(jié)學僧。這些日僧在唐代的活動非常頻繁，很多人甚至終老于唐。中國律宗，即唐初道宣律師所開創(chuàng)的南山宗，創(chuàng)立了不過一百年左右，就由鑒真和尚傳到日本并迅速流播，而且使日本確立了如法的大乘僧伽制度。不單律宗，日本佛教的眾多流派都與中國佛教有聯(lián)系。這和日本當時的社會政治與佛教事業(yè)的發(fā)展是分不開的。下面通過列表的方式，將日本佛教淵源表示出來①：

第一傳　第二傳　第三傳　第四傳南都六宗三論　高麗僧人慧灌僧正智藏僧正入唐　道慈公元701年入唐法相　道昭公元653年入唐智通、智違公元658年入唐智鳳、智鸞公元703年入唐玄公元717年入唐華嚴　審祥②良弁俱舍　法相附宗成實　三論附宗律宗　道光入唐　道鑒真平安二宗天臺　最澄公元804年入唐真言　空海公元804年入唐

從這張表格，可以清楚地看出日本佛教中各個宗派的創(chuàng)立人及其傳人幾乎都曾入唐，少數(shù)不曾入唐的也與中國佛教有著千絲萬縷的聯(lián)系。唐代佛教之興盛，對外族影響巨大，由此也可推測出當時留學僧人數(shù)是非常壯觀的。

2.唐代文人作品中的日僧日僧入唐，不單給唐代文學帶來了新的題材，也讓日本人的形象走出了前代想象的異類。唐人筆下的日本人，不再是《三國志》《山海經(jīng)》中奇形怪狀、人身狗頭的樣貌，而是作為人，并且是友人的形象出現(xiàn)在詩文中。日僧與唐代詩人唱和之作的內(nèi)容多為送別。這些離別，對于交通不便，通訊也極艱難的古人來說，可能等同于死別。這種情況下，別離時友人彼此間的感情流露更加令人感動。

送僧歸日本③（錢起）

上國隨緣住，來途若夢行。浮天滄海遠，去世法舟輕。

水月通禪觀，魚龍聽梵聲。惟憐一燈影，萬里眼中明。

送日本國僧敬龍歸④（韋莊）

扶桑已在渺茫中，家在扶桑東更東。

此去與師誰共到，一船明月一帆風。

上面兩首均為日僧歸國時，唐代詩人所寫的贈別之作。不同于以往喜歡將情感寄于身邊實物的送別之作，這兩首詩對實際景物的描寫很少，更多是靠意象傳遞深摯的情感，以大海、仙境、明月、星辰等烘托出縹緲遙遠的國度，凸顯路途之苦、離別之悲。這些意象的選擇，建立在唐人對日本地理位置的認識上。日本是個島國，歸國只能靠船。遙遠的距離感使前代就已將仙山、蓬萊等虛無縹緲之物與其相結(jié)合。茫茫大海上行駛著一葉孤舟，且不論旅途艱辛，單憑這種氣氛，就平添一絲凄涼?；\罩在離別之中，友人間不舍的感情就自然而然地表現(xiàn)出來。唐人對日本在地理上的認識，除了唐朝派日的使節(jié)帶回的信息，更是依靠日僧來唐后對日本制度、文化、地理的宣傳。

和襲美重送圓載上人歸日本國⑤（陸龜蒙）

老思東極舊巖扉，卻待秋風泛舶歸。

曉梵陽烏當石磬，夜禪陰火照田衣。

見翻經(jīng)論多盈篋，親植杉松大幾圍。

遙想到時思魏闕，只應遙拜望斜暉。

贈日本僧智藏⑥（劉禹錫）

浮杯萬里過滄溟，遍禮名山適性靈。

深夜降龍?zhí)端?，新秋放鶴野田青。

身無彼我那懷土，心會真如不讀經(jīng)。

為問中華學道者，幾人雄猛得寧馨。

這兩首詩更側(cè)重于從僧人、佛教本身的角度進行描寫敘述。第一首詩中僧人與寺廟的感情透過微觀的自然山水一點點地展現(xiàn)出來。從細處入手，體現(xiàn)出詩人對友人的關(guān)心之情。在對衫松、巖扉的描寫中，表現(xiàn)出僧人與寺廟之間的深情，使詩人筆下的自然風景極具人情。而詩人未曾到過日本，這些細節(jié)描寫來源于與他唱和對象的描述，如此細致的描述更從側(cè)面表現(xiàn)出二人真摯的情誼。在表達相惜相知的情誼時，詩人也將佛法融了進去。不僅是交流佛法，更是交流文化。佛教基本思想之一就是消滅分別之心，第二首詩的作者就是用這樣的佛教思想來挽留友人的。如果中國與日本并無區(qū)別，又何必回去呢？因為佛教中每一片土地都是相同的。由此可見劉詩勸留之巧妙。文人間的交流并不只是用他們擅長的文學進行書寫，在佛法方面亦有涉足。這樣的交流與學習，對佛教與文化的傳播都極為有益。

二、宋代

1.日僧入宋的背景及狀況宋代雖然經(jīng)歷了戰(zhàn)亂，但教育和科技依然獲得了快速發(fā)展。文學建立在理學基礎(chǔ)之上，士大夫文化趨于細膩精致。宋代，中日關(guān)系遠不如唐朝。雖然宋時中日之間的民間貿(mào)易與唐代相比更為繁盛，但從官方交流層面來看，雙方幾乎沒有派遣正式的政府使節(jié)，宋朝皇帝接見過很多的日本文人僧侶，但并未接受過日本朝廷的朝貢。入宋日僧在某種程度上起到了使節(jié)的作用，他們覲見皇帝，介紹日本的制度、方物、風俗，同時接受皇帝的賞賜與封號，獲得優(yōu)渥的待遇。在北宋年間入宋的日本僧侶，幾乎都得到了宋朝皇帝的召見及厚遇。如奝然曾獲宋太宗召見，并獲賜紫衣、宋版《大藏經(jīng)》及“法濟大師”號；寂照獲宋真宗召見，并獲賜紫衣及“圓通大師”號；成尋獲宋神宗召見，并獲賜紫衣、絹帛及“慈悲大師”稱號等。以上均可證明，僧侶交流是宋日交流的一條重要通道。

2.宋代文學作品中的日僧日僧對佛教的追求及愿為佛教獻身的精神令人感動，宋代文學作品中對日僧的這種精神進行了描述。宋代文學作品中，日僧少以友人的形象出現(xiàn)，取而代之的是刻苦學習、追求佛教的形象?！耳Q林玉露》里刻畫的僧人安覺居留中國十年，只為了記誦佛經(jīng)，竟不舍晝夜，使時人“其視此僧，殆有愧色”⑦。宋人筆下的日本，“國中專奉神道，多祠廟，伊州有大神，或托三、五歲童子，降言禍福事。山州有賀茂明神，亦然”⑧，呈現(xiàn)出一幅神佛之國的圖景。

樓鑰在《天童山千佛記》記載了日本僧人榮西“先是日本國僧千光法師榮西者，奮發(fā)愿心欲往西域，求教外別傳之宗，若有告以天臺萬年為可依者。航海而來，以師為歸，及遷天童西亦隨至居”⑨，刻畫出誠于佛教、一諾千金的日僧形象。榮西為重建景德寺做出了巨大的貢獻，這一事跡也作為美談被載于當?shù)氐胤街局?。《靈芝律師贊》寫到另一位日本僧人俊芿：

南山既遠，道教中微?；碓賮恚菫殪`芝。

持律益嚴，護法甚勞。靈芝之風，南山相高。⑩

這是樓鑰為俊芿的畫像寫的贊。俊芿歸日時帶了南山與靈芝二師的畫像，讓日本信徒也能看到了二師形象?？梢娍∑e不僅精于佛法，亦善于畫像，是一位學識淵博的僧侶。樓鑰的贊雖不是為俊芿本人而寫，但依舊可以看出他對日僧嚴于佛法、精于求法的肯定與贊頌。宋代中日之間的文化交流遠遠遜于唐，文人相互唱酬的盛況雖難得一見，但在《渡宋記》中有記載代州通判文煥曾和日僧戒覺贈詩唱和，并留有詩云：

人跡東南阻，心源瞬息間。迢遙日本國，咫尺五臺山。

天竺寧殊土，峨眉豈著關(guān)。何方無勝境，到處有塵寰。

只恐星霜改，安辭道路艱。一生輸重愿，萬里謁慈顏。

詩中流露著文煥對戒覺的關(guān)心之情。好友的勸阻與長路漫漫都不能阻擋戒覺去五臺山的決心。他對五臺山的向往也是他對佛法的向往，堅定的決心和愿為佛教獻身的精神是一個僧人的虔誠。戒覺曾寫有兩首和歌分別表達了他對宋朝的向往和對故鄉(xiāng)的懷念之情：

（1）ココロコソ、ウレシカリケレ、イノチアレハ、カラノミヤコヲ、ケフミツルカナ。(11)

（2）アカネサス、アサケノソラヲ、ミウタセハ、ウカフルサトソ、オモヒテラル。(12)

在這兩首和歌中，戒覺表達了他對去往唐都和求得佛法的決心。第兩首和歌所描述的畫面十分感人。僧人雖然一心求法，但對故土也懷有深深的眷戀之情。這樣的感情，是全體人類所共有的感情，這更體現(xiàn)了僧人的人間性。

中國古籍中的日本是前代人想象中的倭國，被視為蠻夷之地。到唐中期才將“倭國”改為“日本”，《宋史》也將其傳放置于《外國傳》中。唐時日本留學僧學成回國時曾帶回大量書籍，在中國經(jīng)歷了五代戰(zhàn)亂后，宋時又返傳回中國。散佚經(jīng)書的回歸，不僅彌補了戰(zhàn)亂造成的損失，更加強了兩國的學術(shù)交流。而這些僧侶亦推動了日本學術(shù)研究的發(fā)展。無論是唐時作為友人形象的日僧還是宋時刻苦求法的日僧，都是中日交流的友好使者。兩千年來中日兩國僧侶的頻繁往來，不僅連接著兩國佛教的發(fā)展，更成了兩國友好交流的核心。

① 參見村上專精著，楊文譯：《日本佛教史綱》，商務(wù)印書館1981年第1版。

② 中國華嚴宗賢首大師弟子。

③ （清）彭定求等編：《全唐詩·卷二百三十七·錢起·送褚十一澡擢第歸吳覲省》，中華書局1960年4月第1版，第2638頁。

④ （清）彭定求等編：《全唐詩·卷六百九十五·韋莊·下第題青龍寺僧房》，中華書局1960年4月第1版，第7996頁。

⑤ （清）彭定求等編：《全唐詩·卷六百二十六·陸龜蒙·和襲美重送圓載上人歸日本國》，中華書局1960年4月第1版，第7196頁。

⑥ （清）彭定求等編：《全唐詩·卷三百五十九·劉禹錫·贈日本僧智藏》，中華書局1960年4月第1版，第4058頁。

⑦ （清）紀曉嵐總撰：《四庫全書精編子部》第5輯，中國文史出版社1999年版，第219頁。

⑧ （宋）江少虞：《宋朝事實類苑》卷四十五《仙釋僧道·日本僧》，上海古籍出版社1981年版。

⑨ （宋）樓鑰：《攻媿集》第五十七卷，商務(wù)印書館2006年版。

⑩ 曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》第265冊，上海辭書出版社、安徽教育出版社2006年8月版，第117頁。

(11) 大意：我的心情十分高興，若能活著，一定能見到唐都。

(12) 大意：放眼遠眺，暗紅色的朝陽，映照著黎明的天空，我的故鄉(xiāng)啊，我思念你。

參考文獻：

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［2］楊渭生.兩宋時期中日佛教文化交流［J］.浙江萬里學院學報，2002（9）.

［3］郭萬平.日本僧戒覺與宋代中國——以《渡宋記》為中心的考察［J］.人文雜志，2004（4）.

［4］韋立新.論宋元文化的影響力與日本佛教文化［J］.日語學習與研究，2007（5）.

［5］李嫻.唐宋時期來華日僧之比較研究［D］.山東大學碩士論文，2013.

［6］張志彪.中國古代文學中的日本人形象［J］.貴州社會科學，2014（2）.

作者：方言，遼寧師范大學古代文學在讀碩士研究生，研究方向：先秦兩漢文學。

編輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com