試論“山棒子”的美育價(jià)值及其進(jìn)入校園的可行性

北京市大峪中學(xué)分校 李清春 宋德靜

自聯(lián)合國教科文組織頒布《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》（2003年10月）之后，世界各國紛紛掀起了非遺保護(hù)與研究熱。這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)包孕著人的審美理想和美感意識，展現(xiàn)著人的生命創(chuàng)造與人性自由，是必不可少的美育資源之一。本文以門頭溝齋堂地區(qū)地方戲“山棒子”為例，探索其美育價(jià)值以及校園參與傳承的可行性。喚醒學(xué)生傳承和保護(hù)家鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)的意識及責(zé)任心，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，提高學(xué)生的審美意識。

一、從歷史走來的山棒子戲

第一，京西山棒子的輝煌史。

秦腔是北京早期對梆子腔的統(tǒng)稱，不是指現(xiàn)在的陜西秦腔。北路山西梆子是山陜老腔的一支，于清代道光年間傳到門頭溝、房山一帶，與當(dāng)?shù)卣Z音交融成為一個(gè)支派。距今已有二百多年的歷史了，因地處山區(qū)、交通不便而腔調(diào)表演自有一種鮮明特色，鄉(xiāng)民們稱之為山梆子。其中西齋堂村以“六合班”為代表的山梆子戲最富盛名，

“六合班”是西齋堂村專從藝事的戲班。在姓史兄弟倆班主帶領(lǐng)

下盛行幾十年。演出足跡遍布房山、門頭溝等地的廟臺、春節(jié)社戲以及京郊、京城。在民間一直流傳有“燕家臺的腔兒、西齋堂的戲”之說。

第二，山梆子戲的板式、唱腔及音樂特點(diǎn)。

齋堂地區(qū)的山棒子是舊時(shí)“山陜梆子”的韻調(diào)及原始形態(tài)與當(dāng)?shù)匦≌{(diào)、民歌、方言的融會(huì)貫通，屬于板腔體，即以一首樂曲為基礎(chǔ)，運(yùn)用各種節(jié)拍形式（即板式），將這首樂曲作各種變奏發(fā)展。因此，其板式、節(jié)奏變化在推動(dòng)音樂形象的展開、表現(xiàn)戲劇矛盾沖突和劇中人物思想感情等方面，有著非常重要的作用。

其唱腔音區(qū)多以女性唱腔音區(qū)為準(zhǔn)，高亢激越的基調(diào)，長于表現(xiàn)雄壯、悲憤的情緒，與此相對應(yīng)，傳統(tǒng)劇目中有很大一批是演忠奸斗爭的，當(dāng)然，也不乏詼諧、活潑、充滿生活氣息的劇目。

其音樂特點(diǎn)主要是主韻循環(huán)體、主曲變腔體。以一對上下句作為基本的結(jié)構(gòu)單位，或用一對上下句組成一段獨(dú)立的樂曲，或用若干對上下句組成一段樂曲，在組織形式和運(yùn)用方法上比較靈活；唱詞的基本格式是七字句和十字句，節(jié)奏整齊，襯字運(yùn)用自由；能夠充分發(fā)揮節(jié)奏變化的戲劇性功能。音樂伴奏分文、武場。

二、京西山棒子的審美及其美育價(jià)值

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄將非遺分為民間文學(xué)、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、民間音樂、曲藝、雜技與競技、民俗傳統(tǒng)、傳統(tǒng)醫(yī)藥共十類。前九類均關(guān)涉美學(xué)問題或呈現(xiàn)為審美藝術(shù)形態(tài)。是偏重情感體驗(yàn)且具文化展演性質(zhì)的。有論者指出： “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極高的審美性以及以審美類項(xiàng)目為主的特點(diǎn)，決定了其價(jià)值的核心就在于審美?！?/p>

京西山棒子戲?qū)賾騽》懂?，其美育功能主要表現(xiàn)在：一是促進(jìn)

審美全面提高。戲劇屬綜合藝術(shù)，它綜合了文學(xué)、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈等姊妹藝術(shù)的元素，集中了編劇、導(dǎo)演、演員、美術(shù)設(shè)計(jì)、音響效果等各類專門人才的智慧和才能。它所創(chuàng)造的形象是時(shí)間和空間、視覺和聽覺、直觀和想象等緊密結(jié)合在一起的復(fù)合影象，而且是運(yùn)動(dòng)著的直觀形象。因而，欣賞戲劇藝術(shù)，等于同時(shí)集中而又廣泛地接觸了高水平、高質(zhì)量的各種藝術(shù)，其美育功用是全方位、深層次、綜合性的，因而能全面地提高審美主體的藝術(shù)修養(yǎng)和審美素質(zhì)。二是在情感上引起強(qiáng)烈的共嗚。戲劇藝術(shù)所引起的觀眾共鳴的程度，在所有藝術(shù)中位于前列，這在悲劇中尤其明顯。戲劇通過美丑的強(qiáng)烈對比，激發(fā)審美主體（觀眾）的自我意識，強(qiáng)化對美的事物的憧憬、追求和維護(hù)，對丑的事物的憎惡、嘲笑和鞭撻，并且賦予這種美丑之間的斗爭以直接的行動(dòng)性。也就是說，戲劇藝術(shù)在對觀眾產(chǎn)生審美同化作用的同時(shí)，還使觀眾在對美的強(qiáng)烈感受中形成審美價(jià)值定向，并付諸于行動(dòng)。

三、山棒子戲進(jìn)校園的可行性分析

如今的校園被各種文化（有不少不良文化）所浸染。學(xué)生們的課余生活雖然很豐富，但優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化卻難有一席之地，以至于大多數(shù)青少年對本民族的傳統(tǒng)文化了解甚少，甚至到了一無所知的尷尬境地。若家鄉(xiāng)戲劇能夠走進(jìn)校園甚至走進(jìn)課堂，那我們的生活中必然會(huì)融入一些傳統(tǒng)文化的元素，讓那些涂著色彩的鮮活的形象，優(yōu)美動(dòng)聽的唱腔，從舞臺上走進(jìn)我們的生活，學(xué)生既能學(xué)習(xí)了解戲劇知識，又可以增進(jìn)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感、愛家鄉(xiāng)的自豪感，同時(shí)還能提高藝術(shù)修養(yǎng)、提高傳承祖國傳統(tǒng)文化精髓，弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)精神，渲染歷史文化底蘊(yùn)的意識。這是多么令人期待的事??！

此外，這也是中央文化部、教育部對傳統(tǒng)文化加以重視和保護(hù)的必要之舉，從學(xué)生抓起，早一點(diǎn)發(fā)現(xiàn)它的美，將來，才能夠去欣賞它，愛護(hù)它，才能夠讓戲劇走進(jìn)人們的生活，以及心靈。

再有，每一位華夏子孫，都有責(zé)任和義務(wù)來傳承祖先留下的寶貴

遺產(chǎn)，這對青少年文化修養(yǎng)的提高具有現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

總之，山棒子進(jìn)校園，旨在弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族藝術(shù)，既可以實(shí)現(xiàn)校園參與保護(hù)又可以全面提高學(xué)生的文化、藝術(shù)及審美水平、建設(shè)“向真、向善、向美、向上”的校園文化環(huán)境，引導(dǎo)青年學(xué)生接受戲劇藝術(shù)的熏陶，樹立文化自信心和健康向上的審美觀念，促進(jìn)學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的提高和全面發(fā)展，通過這樣的活動(dòng)為同學(xué)們做有素養(yǎng)有內(nèi)涵的現(xiàn)代人奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)！