黃愛軍

(安徽財經(jīng)大學(xué) 歷史文化研究所，安徽 蚌埠 233030)

對中共創(chuàng)建道路及其特點的探討*
——兼與曹仲彬先生商榷

黃愛軍

(安徽財經(jīng)大學(xué) 歷史文化研究所，安徽 蚌埠 233030)

中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建道路，與其他國家共產(chǎn)黨的創(chuàng)建道路，在總的原則方面是完全一致的，都經(jīng)歷了從共產(chǎn)主義小組到創(chuàng)建無產(chǎn)階級政黨的整個過程。馬克思主義在中國傳播的時間短，這是中共建黨最具獨特性的地方。從無產(chǎn)階級政黨產(chǎn)生必須具備的階級基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)、中共創(chuàng)建期間各地出現(xiàn)了不同類型的共產(chǎn)主義小組、五四進步社團在中共創(chuàng)建進程中曾起過聯(lián)共小組的作用、“南陳北李”的建黨活動是從組織馬克思主義研究團體開始的等方面進行了具體探討。

中國共產(chǎn)黨；創(chuàng)建道路；建黨活動

迄今為止，關(guān)于中共建立的道路和特點方面的研究成果尚不多見。1988年東北師范大學(xué)出版社出版的曹仲彬著《中國特色的建黨道路初探》一書中，對中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建道路及其特點進行了全面、系統(tǒng)的研究，填補了對此問題研究的一個空白。曹仲彬在對比了世界各國共產(chǎn)黨產(chǎn)生的幾種不同道路和特點后認為，先建立共產(chǎn)主義小組，再建立共產(chǎn)黨，是俄共、印尼共、日共走過了的道路；由社會民主黨內(nèi)部分裂而建立共產(chǎn)黨，則是德共、法共、意共走過的道路。先建立地方共產(chǎn)黨，而后建立全國統(tǒng)一的中國共產(chǎn)黨，是中共走過的獨特的建黨道路。這一獨特道路的形成是由諸多原因決定的，主要有：半殖民地半封建的獨特國情；處于十月革命之后的新時代；有俄共(布)這個現(xiàn)成的榜樣；共產(chǎn)國際的幫助[1]。曹仲彬還專門撰文指出：從國際共產(chǎn)主義運動的發(fā)展來看，俄國等國與中國的建黨實際和特點不同，各自走過了不同的建黨道路。俄國共產(chǎn)黨和歐洲、亞洲、拉丁美洲共產(chǎn)黨，它們是先成立學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義的團體——共產(chǎn)主義小組，然后在共產(chǎn)主義小組基礎(chǔ)上，又通過各種途徑，最終成立共產(chǎn)黨。先建立共產(chǎn)主義小組，再建立全國統(tǒng)一的共產(chǎn)黨，就是這些國家共產(chǎn)黨所走過的建黨道路，就是這些國家“建黨的實際與特點”。中國的情況卻與這些國家不同。中國不是資本主義國家，而是一個半殖民地半封建國家。中國中共的建黨是發(fā)生在俄國十月革命開辟了無產(chǎn)階級革命新時代之后，此時已經(jīng)有了俄國布爾什維克黨這一活的榜樣，因此，在共產(chǎn)國際和俄國共產(chǎn)黨的幫助下，中國一開始就建立了共產(chǎn)黨，只不過是屬于地方共產(chǎn)黨的性質(zhì)，并以共產(chǎn)黨組織為基礎(chǔ)而后建立起全國統(tǒng)一的中國共產(chǎn)黨，這就是中國共產(chǎn)黨的建黨道路，這就是中國建黨的實際與特點[2]。本文對曹仲彬的相關(guān)論述存在異議，在此提出討論。

中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建，從一開始就得到了共產(chǎn)國際及其代表的幫助和指導(dǎo)，這使中國建黨的情況與外國建黨的情況有很大不同。曹仲彬的研究成果注意到了中國建黨道路的獨特性的方面，但卻忽視了中國建黨道路與世界各國建黨道路相同的方面。中國共產(chǎn)黨的建黨道路與世界各國共產(chǎn)黨的建黨道路有一個很大的相同點，即中國建黨與外國建黨都經(jīng)歷了一個歷史發(fā)展過程，都經(jīng)歷了先建立共產(chǎn)主義小組再建立無產(chǎn)階級政黨的過程。這不但合乎無產(chǎn)階級政黨產(chǎn)生的一般規(guī)律，更符合生命有機體孕育、生成的規(guī)律。政黨組織的產(chǎn)生同任何生命有機體一樣，都需經(jīng)過從孕育、到萌芽、再到生長的過程①。下面我們就此作幾點具體分析與考察。

一、中共創(chuàng)建的階級基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)

無產(chǎn)階級政黨的產(chǎn)生不能憑空而來，必須要有工人階級作為階級基礎(chǔ)和馬克思主義傳播作為思想基礎(chǔ)。對于共產(chǎn)黨產(chǎn)生的這一鐵律，中共的產(chǎn)生當(dāng)不能例外。

在中國這樣一個經(jīng)濟文化落后的半殖民地半封建國家，宣傳與傳播馬克思主義，特別是深入工人群眾中進行這種宣傳與傳播工作，決不是一件輕而易舉的事，是少數(shù)早期馬克思主義者的個體活動所不可能企及的事，非經(jīng)過共產(chǎn)主義小組的階段決難成就。沒有一定的隊伍、組織和機構(gòu)，沒有必要的報刊、雜志、出版、發(fā)行等傳媒機關(guān)，要在短時間內(nèi)實現(xiàn)馬克思主義的廣泛傳播，特別是深入工人群眾中進行這種傳播，幾乎完全沒有可能。因此，組織學(xué)習(xí)、宣傳、研究馬克思主義的團體，即共產(chǎn)主義小組②就成了必經(jīng)過程。非如此，馬克思主義的星星之火就不可能演變成波瀾壯闊的共產(chǎn)主義運動。正如北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會發(fā)起啟事中所說：“馬克思學(xué)說在近代學(xué)術(shù)思想界底價值，用不著這里多說了。但是我們愿意研究他底同志，現(xiàn)在大家都覺得有兩層缺憾：(一)關(guān)于這類的著作博大淵深，便是他們德意志人對此尚且有‘皓首窮經(jīng)’的感想，何況我們研究的時候更加上一重或二重文字上的障礙，不消說，單獨研究是件比較落后不甚容易完成的事業(yè)了。(二)搜集此項書籍也是我們研究上重要的先務(wù)。但是現(xiàn)在圖書館底的簡單的設(shè)備，實不能應(yīng)我們的要求；個人藏書，因經(jīng)濟底限制，也是一樣的貧乏，那么，關(guān)于書籍一項，也是個人沒有解決的問題?！薄拔覀兏鶕?jù)這兩個要求，所以各人都覺得應(yīng)有一個分工互助的共學(xué)組織，祛除事實上的困難”[3]296。

在談到五四運動意義時，毛澤東曾指出：“五四運動時期雖然還沒有中國共產(chǎn)黨，但是已經(jīng)有了大批的贊成俄國革命的具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子……五四運動是在思想上和干部上準(zhǔn)備了一九二一年中國共產(chǎn)黨的成立”[4]。顯然，黨的成立所需要的思想上和干部上的準(zhǔn)備，是與共產(chǎn)主義知識分子群體的形成緊密地聯(lián)系在一起的。那么，這個群體怎樣孕育產(chǎn)生？這同樣是少數(shù)早期馬克思主義者的個體活動所不可能企及的事，非經(jīng)過共產(chǎn)主義小組的階段決難成就。五四進步社團，特別是那些具有共產(chǎn)主義小組性質(zhì)的社團，在共產(chǎn)主義知識分子成長過程中，曾發(fā)揮過重要的孕育功能。

二、中共創(chuàng)建的組織力量

中共創(chuàng)建期間，中國各地出現(xiàn)了一批以學(xué)習(xí)、宣傳、研究馬克思主義為主要內(nèi)容的共產(chǎn)主義小組。在中國創(chuàng)立最早的共產(chǎn)主義小組，當(dāng)屬李大釗等在1918年冬發(fā)起組織的馬克思學(xué)說研究會。馬克思學(xué)說研究會早期成員朱務(wù)善曾回憶說：“記得還在一九一八年，李大釗同志為要宣傳和研究馬克思主義，曾與當(dāng)時北大教授高一涵等發(fā)起組織了一個研究馬克思主義的團體。為了避免當(dāng)局的注意，這個團體并不叫馬克思主義研究會。因為當(dāng)時‘馬克思’有譯為‘馬爾格時’的，與馬爾薩士之音相近似，所以他們把這個團體好像是定名為‘馬爾格士學(xué)說研究會’，以便在必要時對警廳機構(gòu)說這個團體是研究人口論的而非研究共產(chǎn)主義的?！盵5]118另一當(dāng)事人高一涵也回憶說：“五四運動前不到半年，守常在北京大學(xué)組織了一個馬克思主義的學(xué)會。我們不是用‘馬克思’，而是用‘馬爾克斯’這個名字，為的是欺騙警察。他們回去報告，上司一聽研究馬爾薩斯，認為這是研究人口論的，也就不來干涉了。這個學(xué)會，先是公開的；后來就秘密起來。它的對內(nèi)活動是研究馬克思學(xué)說，對外則是舉辦一些講演會……1918年底，我們辦一個《每周評論》，經(jīng)常是我們幾個人寫稿[6]?！备咭缓臄⑹鲞€顯示，1918年的馬克思學(xué)說研究會和《每周評論》的創(chuàng)辦有關(guān)。馬克思學(xué)說研究會早期成員的羅章龍也有類似回憶：“參照馬克思學(xué)說研究會的醞釀、籌備的經(jīng)過歷程，可以說以李大釗為代表的馬克思主義的激進分子在五四前夕已形成一種組織力量，這種組織力量就是馬克思學(xué)說研究會的前身，由他們從思想上，同時也從組織上領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)動了五四運動。”[5]187-188張國燾的回憶則從側(cè)面印證了朱、高、羅幾位當(dāng)事人回憶材料的可靠性。張國燾回憶說：“李先生曾表示，他在五四運動前即有成立社會主義研究會及俄羅斯研究會等擬議，但一直沒有具體進行。他和一些有為的朋友們組織了一個少年中國學(xué)會，出版了一個少年中國雜志，他原希望這個組織能夠負起研究和介紹馬克思主義的任務(wù)，但因會員們不盡贊成馬克思主義，無法實現(xiàn)他的愿望。他認為現(xiàn)在應(yīng)該組織一個馬克思學(xué)說研究會，這個團體應(yīng)暫時不過問實際政治，除了研究翻譯介紹等工作外，還應(yīng)從事一些工人運動?！盵7]81-82無獨有偶，1926年蘇聯(lián)人葛薩廖夫所寫的《中國共產(chǎn)黨的初期革命活動》一文，也將陳獨秀最早的建黨活動指向《每周評論》的創(chuàng)辦?！爱?dāng)時的中國革命者們正努力研究有關(guān)中國革命方向的各種學(xué)說，但是沒有人去計議或者從事實際工作。可是在一九一八年，陳獨秀(這時擔(dān)任北京大學(xué)文科學(xué)長)卻開始了這方面的工作。他和幾個朋友在北京創(chuàng)辦‘每周評論’，開始宣傳有關(guān)工人階級發(fā)展和成立工人階級的政治組織等問題。”[8]1933年，陳獨秀在《辯訴狀》中亦稱“予于‘五四’運動以后開始組織中國共產(chǎn)黨”[9]。

旅英學(xué)者李丹陽通過研究、梳理有關(guān)資料，認為在1918年底至1919年上半年間，馬克思學(xué)說研究會確曾存在過。雖然該會的參加人員、活動時間、組織形式都不怎么固定，是一個十分松散的非正式學(xué)會，但卻是中國成立最早的馬克思主義團體，開啟了中國共產(chǎn)主義組織的先河[10]。雖然現(xiàn)在流行的黨史著作一般很少甚至根本未提及此事，退一萬步說，即使李大釗等在1918年底組織馬克思學(xué)說研究會的事根本不存在，但以《每周評論》作者群體為中心，實際上已形成了一個以宣傳馬克思主義和社會主義的進步團體——每周評論社。1919年1月27日，錢玄同日記記載：“《新青年》為社會主義的問題已經(jīng)內(nèi)部有了贊成和反對兩派的意見，現(xiàn)在《每周評論》上也發(fā)生了這個爭論?！盵11]總觀《新青年》、《每周評論》同人的思想狀況，這個贊成社會主義的一派當(dāng)指陳獨秀、李大釗等。這表明，陳獨秀、李大釗等人此時已開始旗幟鮮明地宣傳社會主義，并在新青年社形成了一個社會主義派，且為外界所矚目。由延安中國現(xiàn)代史研究會編印的《中國現(xiàn)代革命運動史》一書，在談及黨的產(chǎn)生的思想條件時曾指出：“在五四運動中，因為中國工人階級的參加戰(zhàn)斗，因為十月革命的影響，中國一部分急進的知識分子已逐漸接受了社會主義的思想?！虑嗄辍徊揭徊降刈兂蔀榻榻B馬克思主義的重要雜志，而在五四運動一年(一九一九年)中國急進的知識分子開始出版‘每周評論’，介紹社會主義學(xué)說，討論蘇聯(lián)十月革命；在浙江創(chuàng)辦了‘浙江評論’；在湖南毛澤東則出版‘湘江評論’。這些刊物對于社會主義思想的散播，是當(dāng)時中國共產(chǎn)黨產(chǎn)生的思想上的準(zhǔn)備?！盵12]

陳獨秀、李大釗等創(chuàng)辦《每周評論》，目的是為了彌補《新青年》“不談?wù)巍钡牟蛔?。每周評論社的成員大都是《新青年》同人，如陳獨秀、李大釗、高一涵、胡適、張申府、李辛白、程演生、張尉慈、王光祈等，而李大釗、陳獨秀則是該社的核心人物。李大釗在《每周評論》上先后發(fā)表的《新紀元》等文章，熱情謳歌十月革命，有力駁斥和抨擊了反動勢力對布爾什維克的誣蔑和攻擊，明確指出中國人民應(yīng)該走十月革命的道路。五四運動前夕，《每周評論》第16號的名著欄目中，摘登了舍譯《共產(chǎn)黨宣言》的部分譯文，并加按語指出：“這個宣言是馬克思和恩格斯最先最重要的意見”，“是表示新時代的文書”。 1919年7、8月間，針對胡適在《多研究些問題，少談些“主義”》一文中提出的資產(chǎn)階級改良主義思潮，李大釗以《每周評論》為陣地，發(fā)表《再論問題與主義》一文，強調(diào)馬克思主義對中國革命的指導(dǎo)意義，并明確宣布作者自己是喜歡談布爾什維主義的。

陳獨秀在《每周評論》上以“只眼”為筆名，發(fā)表大量宣傳反帝愛國思想的隨感錄和政論時評，揭露巴黎和會是帝國主義列強的分贓會議，批斥一切賣國行為，提出“直接解決”和“平民征服政府”的主張，對人民群眾特別是青年學(xué)生思想覺悟的提高起了重要促進作用。陳獨秀還直接投身五四運動中，并因到公共場所散發(fā)傳單《北京市民宣言》而被捕入獄。《每周評論》一位讀者給該報寫信說：我們以前對于世界的事如瞎子一般，“虧了貴報的‘只眼’(陳獨秀用的筆名——引者)，常常給我們點光明。我們實在感謝?，F(xiàn)在好久不見‘只眼’了。是誰奪了我們的光明？”[13]陳獨秀出獄后，李大釗特寫《歡迎陳獨秀出獄》一詩，稱陳獨秀的出獄描繪是“光明復(fù)啟”，熱情地贊美陳獨秀傳播真理的影響，如同花草的種子一樣，已經(jīng)被風(fēng)吹散在祖國大地，必將在各地發(fā)芽、生長起來[14]。

除李大釗等在北京建立馬克思學(xué)說研究會外，陳獨秀在上海、毛澤東在長沙、董必武在武漢、王盡美在濟南、譚平山在廣州等地，均建立了馬克思主義研究會，或類似馬克思主義研究會的組織。

除了以馬克思名字命名的社團是共產(chǎn)主義小組性質(zhì)的團體外，在黨的早期組織產(chǎn)生之前各地涌現(xiàn)出的眾多進步社團，也大多都屬于共產(chǎn)主義小組性質(zhì)的團體。如北京的國民雜志社、少年中國學(xué)會、北京大學(xué)平民教育講學(xué)團、天津的覺悟社、湖南的新民學(xué)會、南昌的改造社、武漢的利群書社，以及以雜志為中心形成的新青年社、星期評論社等。這些進步社團以宣傳新文化新思想和馬克思主義為主要內(nèi)容。正是由于眾多進步社團的競相研究、宣傳和傳播，才使馬克思主義在中國的零星傳播迅速發(fā)展成為廣泛的傳播運動，并由此改變了新文化運動的發(fā)展方向，使之由舊民主主義性質(zhì)的文化運動發(fā)展成以馬克思主義為主導(dǎo)的新民主主義性質(zhì)的文化運動。時人對此曾有生動描述：“一年以來，社會主義底思潮在中國可以算得風(fēng)起云涌。報章雜志底上面，東也是研究馬克思主義，西也是討論鮑爾希維主義；這里是闡明社會主義底理論，那里是敘述勞動運動的歷史，蓬蓬勃勃，一唱百和，社會主義在今日的中國，仿佛有‘雄雞一鳴天下曉’的情景?！盵15]

在眾多研究、宣傳和傳播馬克思主義的進步社團中，就作用和影響而言，當(dāng)數(shù)新青年社和星期評論。1927年，瞿秋白在《〈瞿秋白論文集〉自序》中指出：“中國的有馬克思主義理論，自然已經(jīng)很久；五四運動之際，《新青年》及《星期評淪》等雜志，風(fēng)起云涌地介紹馬克思的理論。我們的前輩：陳獨秀同志，甚至于李漢俊先生，戴季陶先生，胡漢民先生及朱執(zhí)信先生，都是中國第一批的馬克思主義者。”[16]1930年，李立三在《黨史報告》中也指出：“這些文化團體以后并不是完全加入共產(chǎn)黨，但是當(dāng)時都是代表反抗帝國主義、反抗封建勢力的思想，這中間最占勢力的是新青年社和星期評論社?！盵17]209由于以新青年社和星期評論社為中心集結(jié)了中國最早一批共產(chǎn)主義知識分子，從而使北京和上海形成了當(dāng)時宣傳馬克思主義的兩個中心。所以，當(dāng)1920年初陳獨秀南下，新青年社和星期評論社的主要負責(zé)人在上海相聚，加之各地共產(chǎn)主義者從浙江、日本等地來滬，上?！八斐芍袊鐣髁x者之大集團，共產(chǎn)黨干部亦漸因此醞釀以成”[18]，從而使上海成了中共發(fā)起創(chuàng)建的中心。

三、進步社團的功能和作用

在中共創(chuàng)建進程中，五四進步社團在馬克思主義傳播和共產(chǎn)主義知識分子成長過程中，曾發(fā)揮過重要的孕育功能和作用，實際上起到了聯(lián)共小組或共產(chǎn)主義小組的作用。中共創(chuàng)建所走過的先組織共產(chǎn)主義小組，再創(chuàng)建共產(chǎn)黨組織的道路，特別是五四進步社團曾起過聯(lián)共小組或共產(chǎn)主義小組的作用，作為當(dāng)事人、知情人、見證人的毛澤東曾有過這方面的重要論述。1945年4月21日，毛澤東在《“七大”工作方針》中說：“蘇聯(lián)共產(chǎn)黨是由馬克思主義小組發(fā)展成為領(lǐng)導(dǎo)蘇維埃聯(lián)邦的黨。我們也是由小組到建立黨，經(jīng)過根據(jù)地到全國?！盵19]291通過對黨的歷史的回顧，毛澤東明確認為，中國共產(chǎn)黨是“經(jīng)過共產(chǎn)主義的小組”等階段，才逐漸發(fā)展壯大起來的[19]292。中共早期黨員鄧穎超也有類似論述：“在黨成立前，共產(chǎn)主義知識分子的成長，是和各地的共產(chǎn)主義小組、進步的團體，相互影響著，推進著的。黨的成立，也是先有各地小組，通過刊物交往，工作聯(lián)系，才有黨的第一次代表大會的召開?！盵5]233

毛澤東、鄧穎超這里所說的“小組”、“共產(chǎn)主義小組”，是一個比較寬泛的說法，并非僅指中共“一大”前各地的共產(chǎn)黨早期組織，所以不應(yīng)將與中共創(chuàng)建有密切關(guān)系的進步社團排除在“小組”或“共產(chǎn)主義小組”之外。在中共創(chuàng)建進程中，五四進步社團曾起過聯(lián)共小組的作用，這應(yīng)是一個客觀的事實。1936年毛澤東在和斯諾談話中，在談及新民學(xué)會時，不僅強調(diào)該學(xué)會對中國革命產(chǎn)生了廣泛影響，而且把新民學(xué)會與中國共產(chǎn)黨聯(lián)系起來，“其中許多人后來都成了中國共產(chǎn)主義和中國革命史上的有名人物”[20]123-124。在延安時，毛澤東曾對蕭三說：“新民學(xué)會實際上起了聯(lián)共小組的作用?！盵21]11蕭三不僅完全認同毛澤東的說法，并且把新民學(xué)會看成是湖南共產(chǎn)黨早期組織的前身[22]118。新民學(xué)會會員李維漢也認為，在黨成立前，新民學(xué)會實際上是湖南地區(qū)革命運動的領(lǐng)導(dǎo)核心，新民學(xué)會在湖南的活動，特別是創(chuàng)辦文化書社等活動，在推動了馬克思主義在湖南傳播、促進湖南地區(qū)共產(chǎn)主義知識分子成長的同時，也為湖南黨的早期組織的創(chuàng)建作了思想上和組織上的準(zhǔn)備[22]17,31-32。蕭三在回憶趙世炎的文章中，還明確地將蔡和森等在旅法新民學(xué)會會員中組織的“工學(xué)世界社”，稱之為是共產(chǎn)主義小組性質(zhì)的團體[5]519。

正是由于五四進步社團曾起過聯(lián)共小組的作用，所以早期黨史著作在描述中共創(chuàng)建經(jīng)過時，總是忘不了黨的產(chǎn)生與五四進步社團的關(guān)聯(lián)。李立三在《黨史報告》中，列舉了新青年社、星期評論社、新民學(xué)會、覺悟社、共存社、少年中國學(xué)會、新中國社等團體，認為這些團體“和黨的產(chǎn)生最有關(guān)系”[17]209。瞿秋白在《中國黨史綱要大綱》中，將五四進步社團稱為“共產(chǎn)黨的細胞”。這些社團包括新青年社、星期評論社、新民學(xué)會、覺悟社、共存社、少年中國學(xué)會、民生社、新中國社等[17]200。蔡和森在《中國共產(chǎn)黨史的發(fā)展(提綱)》中，將新青年社、星期評論社、新民學(xué)會、覺悟社、共存社、少年中國學(xué)會、新生社、工學(xué)世界社等進步社團，稱之為黨的“萌芽時代”[17]9-10。陳公博在《共產(chǎn)主義運動在中國》的碩士論文中，則將社會主義青年團、工會、新潮社、馬克思主義研究會、全國學(xué)生聯(lián)合會、女權(quán)運動同盟等組織，稱為“中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)”，是“共產(chǎn)主義本源的團體”[23]。李立三、瞿秋白、蔡和森等早期黨史著作者，均是我黨早期重要領(lǐng)導(dǎo)人，他們有關(guān)黨的產(chǎn)生與五四進步社團關(guān)系的記載，實際上反映了當(dāng)時全黨對此問題的共同看法。

黨的產(chǎn)生源于五四進步社團，這不僅體現(xiàn)在早期黨史著作中，也體現(xiàn)在不少當(dāng)事人留下的回憶材料中。彭述之在晚年的回憶錄中就有這方面的記述：“自從‘五四運動’爆發(fā)后，所謂‘新思想’的飛速傳播和蓬勃發(fā)展，在急進的知識分子和學(xué)生青年中已產(chǎn)生了一種廣泛的社會主義的思想潮流。那時，在北京、天津、上海、廣州、杭州、武漢和長沙成都等大城市成立了許多小團體，有些團體出版了一個小刊物，或圍繞于一個刊物的周圍。這些團體都—般地烈心探求和討論各種‘新思想’，包括各種各式的社會主義思想。這就在客觀上替中國的共產(chǎn)主義運動開辟了新的園地?！薄?919年3月共產(chǎn)國際成立后，隨即成立了‘東方部’，并特別設(shè)立一個‘遠東局’駐于伊爾庫茨克(IRKUTSK)，以便就近推動遠東的共產(chǎn)主義運動，并派遣專員至各國和抱有馬克思主義思想的團體或個人接觸和聯(lián)系，促其發(fā)起組織共產(chǎn)黨。中國便是在這種催促之下開始進行共產(chǎn)主義的組織的。”[24]張國燾在回憶湖南和武漢建黨時，也把新民學(xué)會、互助社與建黨聯(lián)系起來。他在談到毛澤東在湖南發(fā)起建黨情況時，除了突出毛澤東是五四時期的一個活躍青年這一個人因素外，還將毛澤東此前從事的組織新民學(xué)會、主編《湘江評論》等聯(lián)系起來，他列出的長沙早期組織的最初成員有毛澤東、夏曦、易禮容、何叔衡、郭亮等，基本上都是新民學(xué)會會員。張國燾在談到武漢建黨情況時，認為參加武漢早期組織的成員主要來自兩個方面，最初參加的主要是在武漢從事教育工作、與國民黨有密切關(guān)系的董必武、陳潭秋、包惠僧、林育南、項英等人，另一部分則是“互助社”的成員：惲代英、蕭楚女、李書渠、劉昌群、李求實等人[7]117-119。1936年在同斯諾的談話中，毛澤東除了將新民學(xué)會與長沙的建黨活動聯(lián)系起來，還談到了進步社團與各地建黨的關(guān)系，如湖北的互助社，“它的許多社員后來也成了共產(chǎn)黨人”。北京的輔社，“它的一些社員后來也成了共產(chǎn)黨員”。在上海、杭州、漢口、天津等地方，“一些激進的團體由富有戰(zhàn)斗精神的青年組織起來，開始對中國政治產(chǎn)生影響。”毛澤東還特別突出了新青年社在中共創(chuàng)建中所發(fā)揮的重要作用。他說：“這些團體的大多數(shù)，或多或少是在《新青年》影響之下組織起來的?！盵20]1241945年在《“七大”工作方針》的講話中，在講到陳獨秀五四時期的作用時，毛澤東稱“陳獨秀是五四時期的總司令”，認為陳獨秀與他周圍的一群人，即新青年同人，“是起了大作用的”。在講到陳獨秀創(chuàng)黨功勞時，認為是陳獨秀和他周圍的一群人——新青年同人群體，和受新青年同人群體影響的人集合起來，“這才成立了黨”[19]294。

四、中國早期馬克思主義者的推動作用

仔細考察中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建的歷史進程不難發(fā)現(xiàn)，中國早期馬克思主義者對中國共產(chǎn)主義組織的醞釀是從組織共產(chǎn)主義小組開始的。在中共創(chuàng)建史上，有著名的“南陳北李、相約建黨”的說法?！澳详惐崩?、相約建黨”所采取的第一重大的實際步驟，就是從建立馬克思主義研究團體開始，而不是從一開始就建立共產(chǎn)黨組織。

1920年3月，李大釗等在北京大學(xué)秘密成立的馬克思學(xué)說研究會，實際上就是我國最早的共產(chǎn)主義組織。研究會活動的主要內(nèi)容就是學(xué)習(xí)、研究和宣傳馬克思主義。研究成員朱務(wù)善曾回憶說：研究會“經(jīng)常性工作分為三種形式：第一種是由該研究會籌備了很多中文、英文、日文、德文的馬克思及馬克思主義者的各種著作，以供研究馬克思主義的人們參考。將馬克思學(xué)說研究會會員分為若干小組，討論有關(guān)馬克思主義及蘇俄十月革命的各項問題。第二種形式是定期講演，約請當(dāng)時名人學(xué)者，如李大釗、高一涵、陳啟修等，規(guī)定了各項有關(guān)馬克思主義學(xué)說及世界政治情形等題目作定期報告。第三種是辯論會，由我們訂出有興趣的學(xué)術(shù)報告，在青年群眾中作廣大的公開的社會主義宣傳?！薄巴ㄟ^公開辯論以達到宣傳的目的”[5]89-90,120。馬克思學(xué)說研究會的成立，為北京早期組織的創(chuàng)立作了思想上和組織上的準(zhǔn)備。研究會的早期成員鄧中夏、羅章龍、黃日癸、李梅羹、劉仁靜、范鴻劼、高尚德、何孟雄、朱務(wù)善、張國燾等人，均成了北京共產(chǎn)黨早期組織的重要成員。朱務(wù)善在回憶中說：“這是個馬克思主義者的結(jié)合，企圖建立共產(chǎn)黨?！薄暗?920年10月在北京成立黨的組織時，就叫共產(chǎn)黨。參加黨的人也就是組織研究會的發(fā)起人，但發(fā)起人中后來并不都是共產(chǎn)黨員?！盵3]11研究會實際上成了共產(chǎn)主義知識分子成長的搖籃和北京共產(chǎn)黨早期組織的前身。

1920年5月，上海馬克思主義研究會成立，主要成員有陳獨秀、戴季陶、李漢俊、邵力子、施存統(tǒng)、俞秀松、陳望道等人，研究會活動的主要內(nèi)容也是學(xué)習(xí)、研究和宣傳馬克思主義。研究會成員邵力子回憶說：馬克思主義研究會成立后的初期工作，主要就是通過翻譯馬克思主義著作和寫文章等方式來宣傳馬克思主義?！俺淖止ぷ魍?，還做一些聯(lián)絡(luò)同志的事?！盵5]68中國共產(chǎn)黨第一個早期組織——上海發(fā)起組，就是在馬克思主義研究會基礎(chǔ)上逐步形成和發(fā)展起來的。上海共產(chǎn)黨早期組織成員陳望道回憶說：“大家住得很近(都在法租界)，經(jīng)常在一起，反復(fù)的談，越談越覺得有組織共產(chǎn)黨的必要。于是便組織了‘馬克思主義研究會’”[5]20。上海馬克思主義研究會，實際上就是上海發(fā)起組的前身，研究會的主要成員陳獨秀、李漢俊、陳望道、李達、邵力子、施存統(tǒng)、陳公培、沈玄廬、袁振英等，也就成了中共最早的一批黨員。有的當(dāng)事人甚至將馬克思主義研究會與上海發(fā)起組當(dāng)作一回事。

五、結(jié) 語

總之，中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建道路，與其他國家共產(chǎn)黨的創(chuàng)建道路，在總的原則方面是完全一致的，都是馬克思主義傳播、馬克思主義與工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物，都經(jīng)歷了從共產(chǎn)主義小組到創(chuàng)建無產(chǎn)階級政黨的整個過程。正是由于五四運動期間進步社團(出版刊物是這些社團的主要活動形式)如雨后春筍般地發(fā)展起來，特別是擁護社會主義的社團的大量涌現(xiàn)，這就是馬克思主義在較短時間內(nèi)即能在中國廣泛傳播開來，并開始實現(xiàn)與中國工人運動相結(jié)合的奧妙之所在。進步社團不僅是宣傳馬克思主義的主要陣地，而且是革命實踐和各種思想、學(xué)說辯論的舞臺。正是通過革命實踐的鍛煉，通過社團內(nèi)部和外部的思想交鋒與辯論，如政治與文化、問題與主義、社會主義、無政府主義等的論爭，促使一大批有志青年最終確立起對馬克思主義的堅定信仰，進步社團也就成了共產(chǎn)主義知識分子群體成長的搖籃。共產(chǎn)主義知識分子群體的形成，是中國共產(chǎn)黨產(chǎn)生必備的組織和干部條件。社團活動還為建立嚴密的無產(chǎn)階級政黨組織提供了經(jīng)驗、教訓(xùn)、借鑒和啟示，進步社團向無產(chǎn)階級政黨的演變成為歷史的必然。正是在此背景下，1920年春，共產(chǎn)國際代表維經(jīng)斯基來華，在同李大釗、陳獨秀等先后晤談后，認為中國已經(jīng)具備建立共產(chǎn)黨的條件。在共產(chǎn)國際代表的幫助和推動下，中國早期馬克思主義者正在醞釀著的建黨活動被加速推進，并在較短的時間內(nèi)形成各地競相建黨的局面。共產(chǎn)國際代表幫助中國建黨的努力之所以能取得成功，從根本上說是因為中國社會內(nèi)部已經(jīng)具備了創(chuàng)建共產(chǎn)黨的基本條件。如果沒有中國工人運動的發(fā)展，沒有馬克思主義在中國的傳播，沒有共產(chǎn)主義知識分子群體的產(chǎn)生，沒有陳獨秀、李大釗等共產(chǎn)主義知識分子對馬克思主義的接受、掌握和信仰，一句話，如果中國社會內(nèi)部不具備創(chuàng)建共產(chǎn)黨的條件，任何外力的推動都將難以發(fā)揮作用。共產(chǎn)國際代表對中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建所起的推動作用，實際上是起到了一個助產(chǎn)士的作用，也僅僅是起到了一個助產(chǎn)士的作用。

中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建道路，雖然在總的原則方面與其他國家共產(chǎn)黨的創(chuàng)建道路是完全一致的，但中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建道路仍有其獨特性的方面。筆者認為，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建道路最具獨特性的地方，就是馬克思主義在中國傳播的時間很短，僅兩三年時間。這一獨特建黨道路，體現(xiàn)在建黨實踐中，就是共產(chǎn)主義小組性質(zhì)的進步社團存在的時間更短，以至大多數(shù)黨史著作在論及中共創(chuàng)建歷史進程時，對共產(chǎn)主義小組這個階段往往很少提及，甚至根本否定共產(chǎn)主義小組階段的存在；雖然在總體上、就全國范圍來說，是先建立共產(chǎn)主義小組，再建立黨的組織。但各地的發(fā)展又很不平衡，有的地方是先創(chuàng)建黨的組織，再建立學(xué)習(xí)、宣傳、研究馬克思主義的團體。中共組織的創(chuàng)建與共產(chǎn)主義小組的建立是并行或交叉發(fā)展的；五四進步社團轉(zhuǎn)向宣傳馬克思主義的同時，各種非馬克思主義的思想仍然占有一定的活動空間。這一獨特建黨道路，體現(xiàn)在建黨初期，就是早期黨員主要由知識分子構(gòu)成，工人出身的黨員很少，這說明在工人群眾中的馬克思主義宣傳比較有限；黨的馬克思主義水平不高。這種狀況正如毛澤東在《“七大”工作方針》的報告中所說：“當(dāng)時對馬克思主義有多少，世界上的事如何辦，也還不甚了了?！盵19]291這一獨特建黨道路說明，中國先進分子對馬克思主義的選擇，主要是出于解決中國問題的現(xiàn)實需要，而不是出于學(xué)理方面的興趣與愛好。他們在紛繁復(fù)雜的社會主義流派中之所以最終選擇了馬克思主義，是因為他們相信并確信，馬克思主義“能夠圓滿解決我們的問題，能于我們有益處”[25]。中國早期馬克思主義者一經(jīng)確立起對馬克思主義的信念，就立即投入到創(chuàng)建無產(chǎn)階級政黨的實際工作中，開始了把馬克思主義與中國實際相結(jié)合、運用馬克思主義解決中國實際問題的革命斗爭實踐的征程，掀開了中國人民革命斗爭歷史的新篇章。

注釋：

①必須指出的是，我們這里所說的共產(chǎn)主義小組，不是指1920年8月創(chuàng)始于上海至中共“一大”前各地所組織起來的黨的早期組織。因為各地的黨的早期組織，就是共產(chǎn)黨性質(zhì)的組織，而不是什么共產(chǎn)主義小組性質(zhì)的組織。就這一點而論，我們與曹仲彬的觀點完全一致。

②上海辭書出版社1982年出版的《簡明社會科學(xué)辭典》的“共產(chǎn)主義小組”條目中明確指出：共產(chǎn)主義小組是“由具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子組成的學(xué)習(xí)和宣傳馬克思列寧主義的團體”。

[1]曹仲彬.中國特色的建黨道路初探[M].吉林：東北師范大學(xué)出版社，1988：235-239.

[2]曹仲彬，武國友.“共產(chǎn)主義小組”名稱理應(yīng)更改：答李俊新[J].龍江黨史，1990(5):17-21.

[3]中共中央黨史資料征集委員會.共產(chǎn)主義小組：上[M].北京：中共黨史資料出版社，1987.

[4]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991：699-700.

[5]中國社會科學(xué)院現(xiàn)代史研究室，中國革命博物館黨史研究室.“一大”前后：二[M].北京：人民出版社，1980.

[6]中國社科院近代史所.五四運動回憶錄：第1卷[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1979：340-341.

[7]張國燾.我的回憶：上[M].北京：東方出版社，2004.

[8]中國社會科學(xué)院現(xiàn)代史研究室，中國革命博物館黨史研究室.“一大”前后：一[M].北京：人民出版社，1980：438.

[9]任建樹.陳獨秀著作選編：第5卷[M].上海：上海人民出版社，2010：60.

[10]李丹陽.馬克思學(xué)說研究會與中國共產(chǎn)主義組織的起源[J].史學(xué)月刊，2004(6)：51-59.

[11]中國社科院科研局.五四運動和中國文化建設(shè)[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，1989：1010.

[12]延安中國現(xiàn)代史研究會.中國現(xiàn)代革命運動史：上冊[M].山東：山東新華書店，1946：79.

[13]中國李大釗研究會.李大釗全集：第2卷[M].北京：人民出版社，2006：367.

[14]中國李大釗研究會.李大釗全集：第5卷[M].北京：人民出版社，2006：258-259.

[15]潘公展.近代社會主義及其批評[J].東方雜志，1921，18(4)：41.

[16]瞿秋白選集[M].北京：人民出版社，1985：310.

[17]中央檔案館.中共黨史報告選編[M].北京：中共中央黨校出版社，1982.

[18]中國社會科學(xué)院現(xiàn)代史研究室，中國革命博物館黨史研究室.“一大”前后：三[M].北京：人民出版社，1984：148.

[19]毛澤東文集：第3卷[M].北京：人民出版社，1996.

[20]埃德加·斯諾.西行漫記[M].董樂山，譯.上海：三聯(lián)書店，1979.

[21]肖 甡.中共黨史百人百事[M].上海：上海人民出版社，2006.

[22]五四運動在湖南回憶錄[M].長沙：湖南人民出版社，1979.

[23]陳公博.共產(chǎn)主義運動在中國[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1982：92-97.

[24]彭述之選集：第1卷[M].香港：香港十月出版社，1983：40,42-43.

[25]施存統(tǒng).我們的大敵，究竟是誰呢？[N].民國日報副刊覺悟，1920-09-28.

(責(zé)任編輯 王婷婷)

2016-03-20 作者簡介：黃愛軍(1960-)，男，安徽省宿松縣人，安徽財經(jīng)大學(xué)歷史文化研究所教授，碩士，主要從事中共黨史研究。

教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目(13YJA770010)

D261

A

10.3963/j.issn.1671-6477.2016.06.0013