淺談武術(shù)套路的產(chǎn)生與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

□高旭（西北師范大學(xué)體育學(xué)院甘肅蘭州730070）

淺談武術(shù)套路的產(chǎn)生與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

□高旭（西北師范大學(xué)體育學(xué)院甘肅蘭州730070）

隨著中國電影市場的崛起，中國武術(shù)伴隨著功夫電影越來越多的受到人們的關(guān)注和認(rèn)可，從李小龍時(shí)代拳拳到肉的截拳道，到成龍喜劇風(fēng)格的搞笑功夫，再到現(xiàn)在甄子丹的華麗囂張的技術(shù)展示，人們對(duì)武術(shù)的理解也更加深刻，世界也把功夫作為與陶瓷一樣的中國代名詞。而真正的武術(shù)是講究套路和章法的，更多的用于表演和展示，也有強(qiáng)身健體的作用。武術(shù)的套路分門別類，各有各的門派，在中國歷史的發(fā)展長河中，也一起傳承和延續(xù)下來，是中國傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富。在受到時(shí)代、地域、政治、經(jīng)濟(jì)和文化的不同影響下，武術(shù)套路與中國傳統(tǒng)文化的聯(lián)系緊密，多如繁星的種類，呈現(xiàn)了一片百家爭鳴的景象，他們都傳承著中華民族的精神，造就龍的傳人。

武術(shù)套路 傳統(tǒng)文化 民族精神 關(guān)系

1、武術(shù)套路的本身含義和存在意義

武術(shù)套路從字面的意思上講，是武術(shù)的一套法則或者方式。其實(shí)不然，武術(shù)套路在時(shí)代的變遷中一齊變化。不同的朝代、不同的地方、不同的文明所創(chuàng)造的武術(shù)套路可定不同，受到了各自的文化影響比較大。武術(shù)的多樣性使得武術(shù)的觀賞性也更好，不同的門派有著各自特點(diǎn)和招式，有的互相克制，有的相互違背，有的異曲同工，俗話說寸有所長尺有所短，沒有最強(qiáng)只有更強(qiáng)。從不同階段的武術(shù)來看，可以在看到進(jìn)步時(shí)同時(shí)了解中國傳統(tǒng)文化，反映時(shí)代的變遷過程。在我國古代，武術(shù)套路具有直接和間接的技巧思維，亦可攻又可守。套路是方法，是武術(shù)在實(shí)踐后的概括和精煉，訓(xùn)練的是意志和技巧的磨練過程。

練武之人常常會(huì)切磋技藝，不同的流派之間的切磋，同一個(gè)流派之間也有高下之分，切磋以點(diǎn)到為止。雖古語有云，文無第一武無第二，但中華武術(shù)幾千年，古今中外從沒有記載因?yàn)槲湫g(shù)切磋致死的，彰顯了武術(shù)套路的非以傷害對(duì)手而存在。因此給武術(shù)套路下定義的話，就是實(shí)戰(zhàn)中對(duì)武功技術(shù)進(jìn)行整理、改良和完善，然后再運(yùn)用于實(shí)戰(zhàn)中的反復(fù)過程，是中國武術(shù)源遠(yuǎn)流長的重要思想。武術(shù)當(dāng)有了套路才有了延續(xù)，人們通過互相接的交流和切磋，認(rèn)識(shí)和理解了中華武術(shù)的奧秘，也是文化的融合過程。

2、縱向分析武術(shù)套路的產(chǎn)生和流傳

在古代，人們?cè)诿鎸?duì)大自然時(shí)一切都未知的，而人類最大的文明就是因?yàn)槲粗a(chǎn)生的崇拜，中國武術(shù)許多招式都包含著自然界動(dòng)物的形和意，如虎、蛇、鶴、鷹、熊、猴等等，在人們捕獵時(shí)觀察和揣摩后學(xué)會(huì)了它們的動(dòng)作，閃、展、騰、拿、滾、翻、踢、打等技能，要比簡單的打和拍更具多變數(shù)，也更具有殺傷效果。而在勞作時(shí)的習(xí)慣動(dòng)往往也能融入其中，成為一種擋、接、防、截的雛形。當(dāng)然早期的人們只是一種生存生活的需要，并沒有真正把它當(dāng)做一項(xiàng)技術(shù)，只是有了一種懵懂的概念和認(rèn)識(shí)?？晒糯纳尜Y源有限，漸漸的人類發(fā)展到一定時(shí)期，開始互相爭奪食物，掠奪資源，爭斗中掌握這類技巧的人更容易勝利，便產(chǎn)生了最早的武術(shù)套路。在此時(shí)，所謂的武術(shù)套路只是簡單的招式和動(dòng)作的模仿。

到了商周時(shí)期，出現(xiàn)了一種叫做武舞的軍事技能，還會(huì)經(jīng)常組織訓(xùn)練和比賽。這時(shí)說明武術(shù)已經(jīng)從感性的模仿轉(zhuǎn)變成一種理性的訓(xùn)練，真正的軍隊(duì)也逐步成形。前人所流傳下來的零碎動(dòng)作被連接起來，加以兵器的配合，武術(shù)套路的真面目開始顯露。時(shí)至秦漢時(shí)期，中國的封建社會(huì)建立起來，軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化得到長足的發(fā)展，在暴政與統(tǒng)治下，軍隊(duì)作為國家機(jī)器和保家衛(wèi)國的臂膀，武功套路也隨之突飛猛進(jìn)，漸漸有了專屬名稱和叫法：角抵、手搏、相撲、格斗等等。在那個(gè)年月盛行一時(shí)，并也有了具體的文字記載和錄入。更有一些被普通百姓和民間藝人所運(yùn)用，作為謀生手段或者表演用途。在三國時(shí)期常在軍中以武會(huì)友，進(jìn)行即興表演或者展示武將，從而突出己方的軍事實(shí)力。

唐朝是我國古代最鼎盛時(shí)期，無論是商業(yè)貿(mào)易、文化交流，還是地域版圖都處于世界之首，只有武力的強(qiáng)盛才能國泰民安，國家昌盛。在長安二年武舉制度的誕生，讓武術(shù)被提高到了政治人才選拔的重要地位，武舉由皇帝親自賜名，可直接成為皇帝身邊的將領(lǐng)。而此舉讓兵器加入了武術(shù)套路的發(fā)展中，各種兵器的展示過程儼然讓武術(shù)增光添彩，具有相當(dāng)?shù)目鐣r(shí)代轉(zhuǎn)折意義和影響。宋代時(shí)期，民間武術(shù)社團(tuán)百花齊放，推陳出新，越來越多的武術(shù)藝人走街串巷，普及了武術(shù)知識(shí)，互相的傳授和融合，雖然有些雜亂，但極大地促進(jìn)了套路在民間的發(fā)展，套路從此也不在是一家之言，有了更多的演化方向。

有了之前的鋪墊和篩選，武術(shù)套路到了明清時(shí)期，已經(jīng)有了比較集大成者的歸屬，分類也更為明朗和細(xì)化，派別、類系的建立，不同風(fēng)格的武功套路組成又分化，武術(shù)套路有了現(xiàn)代意義上的三大功能：軍事技術(shù)、強(qiáng)健身體和表演技藝。對(duì)于不同的人所學(xué)習(xí)的方向，切實(shí)的滿足人們學(xué)武的要求。此刻武功不在是販夫走卒的防身手段，也不只是街頭賣藝的吃飯工具，一大批文人加入了習(xí)武的行列中，把武術(shù)用哲學(xué)和理論進(jìn)行整理和歸納，從而進(jìn)行口傳心授，彰顯武術(shù)套路的精神與文化的高端層次。當(dāng)時(shí)武學(xué)高深的大家，在當(dāng)時(shí)社會(huì)地位極高，受到社會(huì)的尊重和仰慕。

到了現(xiàn)代化社會(huì)，武術(shù)套路更多的是在電影和電視上看到，但不表示武術(shù)遠(yuǎn)離我們了，武術(shù)套路所蘊(yùn)含的精神和文化一代代的傳承了下來。武術(shù)套路加入運(yùn)動(dòng)競技受到世界的矚目，讓我們對(duì)運(yùn)動(dòng)員拿金牌時(shí)的自豪肅然起敬。這是我們中華民族傳統(tǒng)文化的勝利，成為世界的舞臺(tái)上一枝獨(dú)秀。世界對(duì)武術(shù)套路的認(rèn)可，也是中華民族文明崛起的表示。縱觀武術(shù)套路的發(fā)展歷程，并非偶然形成，它是和各種時(shí)代的文化背景有關(guān)，是整個(gè)中華傳統(tǒng)文化發(fā)展的必然結(jié)果，中國人的仁義道德、禮教學(xué)術(shù)決定了武術(shù)套路的發(fā)展方向和結(jié)果。

3、橫向分析武術(shù)套路的變化與傳承

上面我們是從武術(shù)套路在時(shí)代變遷中了解其發(fā)展的過程，而武術(shù)套路因?yàn)椴煌牡赜蛞矔?huì)造就不同的差異。正因?yàn)槲覈赜驈V闊，風(fēng)土人情差異大，文化差異也就更加明顯。在古代人們的語言交流也不方便，地區(qū)間缺乏交流，不同的種族、語言、宗教、道德、思維和生活方式，使得地區(qū)之間經(jīng)常發(fā)生沖突和戰(zhàn)爭。因?yàn)樗畹貐^(qū)的環(huán)境不同，在平時(shí)所總結(jié)的武術(shù)動(dòng)作也千差萬別，融入了自己地區(qū)的文化和習(xí)慣。每一種武術(shù)套路都融入了自己獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)和思維方式，也惟妙惟肖的用另一種方式表達(dá)了他們的生活狀態(tài)和發(fā)展程度。風(fēng)格迥異的武術(shù)套路，有的如同舞蹈，有的如同野獸，還有的更像是在勞動(dòng)。

甚至于許多武術(shù)套路根據(jù)產(chǎn)生的地形不同還進(jìn)行了分類，如我們從影視作品和小說中?？吹降纳倭峙?、武當(dāng)派、峨眉派、昆侖派都以山為發(fā)源地，雖然沒有電影和小說中的那么神，但都是真實(shí)存在并仍然傳承著。武術(shù)學(xué)會(huì)也對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行了分類和研究，并且按照各自的特征進(jìn)行地域的劃分，大致可以把中國分為：燕趙、中原、齊魯、吳越、荊楚、閩粵、秦晉、巴蜀、黔貴、西北、關(guān)東、西域、西南邊疆、贛皖、廣西地方、海南地方、港澳、臺(tái)灣及其他區(qū)域武術(shù)。這之間不同門派流系的套路，其練功方法、動(dòng)作要領(lǐng)、基礎(chǔ)功底、技術(shù)風(fēng)格和力量要求都不盡相同。

以地域來總結(jié)可以看到：蘇杭一帶，多出文人墨客，武術(shù)套路走輕巧靈便路線；蒙蠻塞外，性格豪邁，武術(shù)套路大開大合、腰馬兼?zhèn)洌荒戏窖睾６嗌扑畱?zhàn)，出其不意。正所謂南拳北腿，黃河以北地區(qū)人高馬大，善于用腿，動(dòng)作幅度大，擺開架勢(shì)正面迎擊，長江以南流行拳和掌的使用，拳法短頻快，伴隨氣的運(yùn)用，四兩撥千斤。齊魯?shù)貐^(qū)是在武術(shù)套路的門類中占據(jù)比較多的，其中為大家所熟知的就包括：螳螂拳、燕青拳、文圣拳、花拳、紅拳、長拳、少林拳、關(guān)查拳、公落地梅花拳、回馬掌、連五掌、八方掌、虎燕掌、八卦掌等等。從膠東一路向西，至文登、魯西南、再到臨沂、益都和沂水等地，流傳地域?qū)拸V，表現(xiàn)出了一方水土出一種武功的特色。這是因?yàn)辇R魯?shù)淖匀画h(huán)境和人文特色多樣，歷史悠久，可追溯的根源早，再加上各異的地形地貌環(huán)境，對(duì)齊魯?shù)貐^(qū)的武術(shù)套路的影響頗深。齊魯?shù)貐^(qū)人們性格的豪邁和奔放，不同地方的人從四面八方云集于此，給武術(shù)套路更多的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)。

4、武術(shù)套路的意境文化

任何文化的出現(xiàn)都是社會(huì)發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，而武術(shù)套路是文化形成時(shí)的一種產(chǎn)物，它也有著自己的文化。關(guān)于武學(xué)的詞匯有很多如“先禮后兵”，“以德服人”，“武以德彰”，習(xí)近平總書記也曾經(jīng)提出尚武精神助力中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。顯然為了滿足生活的需要，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，在武術(shù)也建立起自己在精神層面上的地位。就如電影《精武門》來說，陳真和霍元甲在抗擊日本人時(shí)，武術(shù)套路在槍炮面前是多么的無力，但是武術(shù)的不屈精神在那個(gè)時(shí)代喚醒了無數(shù)的國人，讓中國這只沉睡太久的雄獅漸漸蘇醒。李小龍也曾扮演過陳真，而李小龍也成為了影響世界的武術(shù)宗師，他用自己的精神和意志，憑借一副拳頭讓全世界都知道了中國功夫，日本人稱他為武圣，美國人將他與戴安娜、羅斯福其名。李小龍不僅讓全世界認(rèn)識(shí)了自己，更讓世界知道了中國功夫，了解中國，接觸到了中國元素和文化。

我國的傳統(tǒng)文化理念歷來不浮于表面，而在其中的內(nèi)涵，追求的是意境和感受，文化大師多為沉重冷靜、高深莫測，這與武學(xué)理念也是相通的，套路的變化和施展，就在這種背景中逐步形成。武術(shù)套路給軍事主張和兵法理念帶來的影響是最大的，在傳統(tǒng)文化中，不論是道家還是儒家，各家學(xué)派都追求豐富的精神層面的軍事理念，武術(shù)套路中的博弈，就是知識(shí)和文化的博弈，敵我之間的斗爭，蘊(yùn)含著深層的思考和判斷。每一個(gè)招式的出擊，每一個(gè)動(dòng)作的銜接，完整的表達(dá)過程，才能完成一套精彩的路數(shù)。以靜制動(dòng)，以柔克剛，以防代攻，以攻代守，一招一式之間的選擇，美如畫的輾轉(zhuǎn)騰挪，配合拳風(fēng)與兵器的聲音，讓旁觀者的佩服之情由心而發(fā)，這才是武術(shù)套路的真諦。

5、結(jié)束語

綜上所述，現(xiàn)代社會(huì)中人們習(xí)武更多的是強(qiáng)身健體，作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保留，武術(shù)已經(jīng)脫離了其初始的防御和攻擊的本質(zhì)，不再是一種證明強(qiáng)大的手段。不過傳統(tǒng)武術(shù)套路仍然是中華民族傳統(tǒng)文化中的寶貴財(cái)富，是我國精神文明建設(shè)中的重要內(nèi)容，它使我國獨(dú)有的一種體育形式，與現(xiàn)代的其他競技項(xiàng)目不同，更注重文化內(nèi)涵與系統(tǒng)章法。在練習(xí)武術(shù)套路時(shí)也了解中國傳統(tǒng)文化，可以更好的理解武術(shù)套路所表達(dá)的意義。

［1］馬云慧.傳統(tǒng)武術(shù)套路的文化內(nèi)涵［J］.搏擊·武術(shù)科學(xué)，2008，10 （10）.

［2］胡啟凱，滿書慶.中國武術(shù)套路的產(chǎn)生與傳統(tǒng)文化之淵源［J］.武術(shù)科學(xué)，2004，12（6）.

［3］魯勇，方汝輯.情動(dòng)于中而形于技——武術(shù)套路“意境”與中國傳統(tǒng)文化［J］.大眾體育，2011，8（24）.

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