網(wǎng)絡(luò)文化“泛娛樂化”背景下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同培育

黃一玲，焦連志，程世勇

（1.西南政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶 401120；2.上海電力學(xué)院社會(huì)科學(xué)部，上海 200090；3.首都師范大學(xué)管理學(xué)院，北京 100048）

·思想政治工作研究

網(wǎng)絡(luò)文化“泛娛樂化”背景下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同培育

黃一玲1，焦連志2，程世勇3

（1.西南政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶 401120；2.上海電力學(xué)院社會(huì)科學(xué)部，上海 200090；3.首都師范大學(xué)管理學(xué)院，北京 100048）

網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展為社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同培育提供了新的文化土壤與傳播語(yǔ)境，但網(wǎng)絡(luò)文化“泛娛樂化”現(xiàn)象對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的銷蝕與沖擊對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同培育產(chǎn)生著不可忽視的負(fù)面影響。商業(yè)化操控的大眾傳媒助推了網(wǎng)絡(luò)文化的“泛娛樂化”，“泛娛樂化”以“娛樂”來(lái)解構(gòu)價(jià)值、消解價(jià)值，而其背后的消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀更是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育造成嚴(yán)重影響。對(duì)此，要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，以此引領(lǐng)多元價(jià)值、凝聚價(jià)值共識(shí)，抵制網(wǎng)絡(luò)文化“泛娛樂化”現(xiàn)象，從而為更好地促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同創(chuàng)造良好的價(jià)值生態(tài)。

網(wǎng)絡(luò)文化；“泛娛樂化”；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

一個(gè)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久的發(fā)展都必須要有一定的價(jià)值觀作為價(jià)值引導(dǎo)和精神支撐，這樣的發(fā)展才具有持久的生命力，因而中國(guó)的崛起必須也要培育一種新的足以引領(lǐng)中國(guó)未來(lái)發(fā)展和提供強(qiáng)大精神動(dòng)力的價(jià)值觀，“一個(gè)時(shí)代的興起，不可以沒有任何指導(dǎo)思想，沒有任何價(jià)值體系，沒有任何遠(yuǎn)景，對(duì)于人類的各大問題沒有任何提案?！盵1](p279)社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，正是回應(yīng)了中國(guó)發(fā)展與中國(guó)崛起的價(jià)值吁求，對(duì)于全國(guó)各族人民凝心聚力，共同致力于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)無(wú)疑有著十分重要的意義。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育總是在特定的社會(huì)文化環(huán)境與價(jià)值生態(tài)中展開的，網(wǎng)絡(luò)革命正重構(gòu)著社會(huì)生活的方方面面，并重新塑造著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新文化景觀與價(jià)值光譜。網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)促成了網(wǎng)絡(luò)文化的勃興，攪動(dòng)著既有的文化生態(tài)并日益成為塑造社會(huì)文化風(fēng)貌、精神樣態(tài)及價(jià)值格局的決定性力量，但帶有廣場(chǎng)狂歡特質(zhì)和后現(xiàn)代風(fēng)格的網(wǎng)絡(luò)文化在資本操控與文化商品化消費(fèi)合力助推下日益呈現(xiàn)“泛娛樂化”傾向，娛樂日益成為“塑造政治、倫理和日常生活的一個(gè)強(qiáng)大的、充滿誘惑力的手段”，[2](p110)“泛娛樂化”對(duì)審美意趣的扭曲、對(duì)普遍價(jià)值的解構(gòu)、對(duì)理性思維的拒斥等都對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同培育產(chǎn)生著不可忽視的負(fù)面影響，由此，探討網(wǎng)絡(luò)文化“泛娛樂化”現(xiàn)象，以為更好地促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同培育創(chuàng)造良好的文化生態(tài)與價(jià)值生態(tài)就成為我們必須關(guān)注的重要議題。

一、網(wǎng)絡(luò)文化“泛娛樂化”：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“精神鴉片”

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展催生了新的網(wǎng)絡(luò)文化形態(tài)，它在很大程度上改變了文化的生產(chǎn)方式、存在形態(tài)與表現(xiàn)形式，空前的文化生產(chǎn)與傳播、文化形態(tài)與文化表現(xiàn)形式的變革催生了網(wǎng)絡(luò)文化的繁榮，大眾也得以借助網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)參與文化生產(chǎn)與文化傳播中，形成了網(wǎng)絡(luò)文化盛宴，并借助強(qiáng)大的傳播手段和方式影響著廣大受眾。但是網(wǎng)絡(luò)文化的“泛娛樂化”傾向則好比是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“精神鴉片”，對(duì)廣大受眾產(chǎn)生著諸多負(fù)面的影響。

1.網(wǎng)絡(luò)文化“泛娛樂化”現(xiàn)象。

著名的傳媒學(xué)家麥克盧漢曾斷言：“任何技術(shù)都傾向于創(chuàng)造一個(gè)新的人類環(huán)境”。[3](p1)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的興起引發(fā)了人類社會(huì)從思想觀念、行為模式、交往方式甚至社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)形態(tài)等方面的深刻變革，因而人們通常用“網(wǎng)絡(luò)革命”來(lái)指稱網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)給當(dāng)代社會(huì)所帶來(lái)的深刻變革。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)最具革命性的影響莫過(guò)于其所帶來(lái)的信息傳播方式的變革，網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)提供了新的大眾傳播媒介并不斷創(chuàng)造著新的傳播形式，信息也以空前的生產(chǎn)規(guī)模和傳播速度充斥著網(wǎng)絡(luò)以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間中，形成了網(wǎng)絡(luò)文化的狂歡盛宴。文化具有涵養(yǎng)審美情趣、構(gòu)筑價(jià)值觀念、形塑思維方式等功能，也具有精神娛樂功能，網(wǎng)絡(luò)文化也不例外，且有后來(lái)居上之勢(shì)。就網(wǎng)絡(luò)文化的精神娛樂功能而言，網(wǎng)絡(luò)文化所依托的網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)為之提供了空前豐富的娛樂手段與娛樂方式，并因迎合廣大網(wǎng)絡(luò)受眾及切中當(dāng)下社會(huì)原子化個(gè)體內(nèi)在的精神文化生活需求而使其娛樂功能被空前挖掘和放大，導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)文化的“泛娛樂化”傾向。網(wǎng)絡(luò)文化的“泛娛樂化”現(xiàn)象大致可以概括為如下兩個(gè)方面：一是以?shī)蕵坊瘉?lái)包裝問題與事件，吸引關(guān)注度和追求轟動(dòng)效應(yīng)，由此而導(dǎo)致問題與事件本身所蘊(yùn)含的意義表達(dá)與反思性議題被遮蔽；二是片面放大網(wǎng)絡(luò)文化的娛樂屬性與功能，由此而弱化甚至放棄其文化教化、文化引領(lǐng)、文化涵養(yǎng)與文化守望功能，使受眾在智識(shí)、情趣和審美上趨于淺薄與平庸。

“泛娛樂化”的核心就是“娛樂”，娛樂超越了其應(yīng)有的界限而向其他領(lǐng)域滲透，使得嚴(yán)肅的新聞、教育、宗教等等都滲入了娛樂元素——一切都可以“娛樂”，一切也都可以被“娛樂”，娛樂成了最高的價(jià)值，一切都向娛樂臣服，成為娛樂的附庸，娛樂取得了對(duì)一切文化形式的“霸權(quán)”地位，重構(gòu)著一切文化形式的內(nèi)容與價(jià)值，對(duì)當(dāng)代文化特別是網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)生著重要的影響?！坝绕渲档米⒁獾氖?，目前的泛娛樂化最容易俘虜?shù)氖鼙?，正是價(jià)值觀可塑性極強(qiáng)的青年學(xué)生。娛樂游戲，固然是人性的自然要求，但正如調(diào)味品不能替代食物，娛樂并不能完全滿足人們的精神文化需求，特別是深層次的精神文化需求，長(zhǎng)期靠娛樂這種文化快餐或調(diào)味品長(zhǎng)大的青少年，更不免患上精神貧血癥，他們盲目欣賞和崇拜娛樂文化，對(duì)于娛樂緋聞津津樂道，判斷力和思考力不斷弱化，價(jià)值觀逐步扭曲錯(cuò)位，最終淪為娛樂大潮中一擊就倒的靶子。”[4]“泛娛樂化”弱化了人們的理性思維能力，不追問價(jià)值、不追問意義，一切都是娛樂，一切只為了娛樂是這種傾向的一切，其結(jié)果是如尼爾·波茲曼在其《娛樂至死》中所說(shuō)的，“一切公眾話語(yǔ)日漸以?shī)蕵返姆绞匠霈F(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種?！盵5](p4)

“泛娛樂化”一切以?shī)蕵窞闃?biāo)桿，躲避宏大敘事與崇高價(jià)值，甚至一切傳統(tǒng)價(jià)值與意義都可以被娛樂，被消費(fèi)，而在娛樂的過(guò)程中，價(jià)值與意義也隨之消解，只剩下了膚淺的娛樂和笑聲。網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)營(yíng)造了烏托邦式的新文化景觀，借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)而勃興的網(wǎng)絡(luò)文化以其特有的魅力和方式征服著廣大受眾，并對(duì)人們的文化審美趣味、價(jià)值取向等產(chǎn)生著深刻的影響。這對(duì)于正努力在全社會(huì)倡導(dǎo)與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一戰(zhàn)略任務(wù)而言無(wú)疑是巨大的沖擊，因?yàn)椤胺簥蕵坊钡谋举|(zhì)正是消解一切價(jià)值的。

2.網(wǎng)絡(luò)文化“泛娛樂化”現(xiàn)象的本質(zhì)。

自進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)革命時(shí)代以來(lái)，人們的工作、生活、娛樂等各方面都因網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)前所未有地介入而產(chǎn)生變革，某種程度上當(dāng)代社會(huì)的人們處于“網(wǎng)絡(luò)化生存”狀態(tài)中。高技術(shù)的應(yīng)用“對(duì)社會(huì)生活的方方面面都會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，將從根本上改變?nèi)祟惖纳娣绞胶桶l(fā)展模式。高技術(shù)不僅構(gòu)筑了生存的環(huán)境和決定了生存方式……使我們的社會(huì)成為不折不扣的技術(shù)化社會(huì)。”[6]技術(shù)變革會(huì)影響到社會(huì)的方方面面，當(dāng)然也包括對(duì)社會(huì)文化的影響，網(wǎng)絡(luò)文化正是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與文化的聯(lián)姻，是以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)催生的一種新文化形態(tài)，當(dāng)然也有著新的文化內(nèi)容與文化

表現(xiàn)形式，“它不僅僅代表著一種技術(shù)革命，同時(shí)也代表著一種文化創(chuàng)新。而且，它所代表的文化是一種全球化的信息文化?！盵7]其影響已漫過(guò)了國(guó)界而日益成為一種世界性的新文化。不斷革新的網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)促成了新形態(tài)的文化繁榮，但在這種繁榮表象的背后，卻是網(wǎng)絡(luò)文化“泛娛樂化”揮之不去的鬼魅。

在“泛娛樂化”所攪擾和重新布局的文化景觀中，文化從內(nèi)容到形式再到其價(jià)值內(nèi)核都在很大程度上被重新構(gòu)造，因?yàn)椤胺簥蕵坊睂ⅰ皧蕵贰币暈樽罡叩膬r(jià)值與原則，一切文化內(nèi)容與形式只有與之聯(lián)結(jié)才能進(jìn)入大眾化的傳播渠道，從而進(jìn)入廣大受眾的視界，文化的生命力才能展現(xiàn)和生長(zhǎng)；否則就是“死”的或者“瀕死”的文化，遲早會(huì)消亡。透過(guò)網(wǎng)絡(luò)文化“泛娛樂化”現(xiàn)象來(lái)看其本質(zhì)，主要有三個(gè)層面的原因助推著這一過(guò)程與傾向：首先，“泛娛樂化”的背后是資本操控下的文化的商業(yè)化，商業(yè)化資本操控的大眾傳媒競(jìng)爭(zhēng)以及消費(fèi)主義原則向文化領(lǐng)域滲透的結(jié)果。商業(yè)化資本操控的大眾傳媒之間也展開了贏得受眾的競(jìng)爭(zhēng)，而通過(guò)娛樂打通商業(yè)化的文化與受眾之間的關(guān)系就成為最便捷、最“舒適”的捷徑，于是，大眾傳媒利用一切傳媒手段與形式將各種各樣的文化形式與文化產(chǎn)品“娛樂化”，為“泛娛樂化”推波助瀾。對(duì)于文化的商業(yè)化而言，法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)批判理論最早對(duì)此進(jìn)行了分析，揭示了“文化工業(yè)”之下的大眾文化日益呈現(xiàn)出商品化趨勢(shì)，甚至帶有商品拜物教的特征。“文化工業(yè)的產(chǎn)品到處都被使用，甚至在娛樂消遣的狀況下，也會(huì)被靈活地消費(fèi)，但是文化工業(yè)的每一個(gè)產(chǎn)品都是經(jīng)濟(jì)上巨大機(jī)器的一個(gè)標(biāo)本，所有的人從一開始，只要他還進(jìn)行呼吸，他就離不開這些產(chǎn)品……社會(huì)上所有的人都接受文化工業(yè)品的影響?！盵8](p118)“文化工業(yè)反映了商品拜物教的強(qiáng)化、交換價(jià)值的統(tǒng)治和國(guó)家壟斷資本主義的優(yōu)勢(shì)。它塑造了大眾的鑒賞力和偏好，由此通過(guò)反復(fù)灌輸對(duì)于各種虛假需求的欲望而塑造了他們的幻覺。因此它所起的作用是排斥現(xiàn)實(shí)需求或真實(shí)需求，排斥可選擇的和激進(jìn)的概念或理論，排斥政治上對(duì)立的思維方式和行動(dòng)方式，它在這樣做時(shí)是那么有效，以至于民眾并未認(rèn)識(shí)到發(fā)生了什么事?！盵9](p71)“文化工業(yè)”之下的大眾文化使得“娛樂”帶有了意識(shí)形態(tài)的意義，成為控制社會(huì)的一種新意識(shí)形態(tài)，而人們對(duì)此渾然不覺卻沉浸其中，放棄了對(duì)意義與價(jià)值的追問，放棄了理性的思考，如有學(xué)者指出的：“文化娛樂化所帶來(lái)的快感堆壘在放棄意義的追問和現(xiàn)實(shí)的思考之上。”[10]“大眾視域中的‘快樂’是建立在放棄意義追問和現(xiàn)實(shí)思考的前提下的，這種快樂，沒有理性的光芒，沒有詩(shī)意的纏綿，而只是大眾文化流水線上的一道工序而已，娛樂對(duì)人的駕馭和控制無(wú)孔不入?！盵11]人們樂在其中無(wú)法自拔，在某種程度上，人變成了馬爾庫(kù)塞在《單向度的人中》所說(shuō)的“單面人”。

后現(xiàn)代主義思潮的影響也助推著網(wǎng)絡(luò)文化的“泛娛樂化”。后現(xiàn)代主義思潮是針對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展到后工業(yè)社會(huì)時(shí)代所暴露出來(lái)的種種現(xiàn)代性危機(jī)而產(chǎn)生的一種自我批判、自我反省的哲學(xué)，是對(duì)資本主義過(guò)度發(fā)展和過(guò)度現(xiàn)代化進(jìn)程中所進(jìn)一步凸顯的文化矛盾的一種文化反省與哲學(xué)反省，有一定的進(jìn)步意義；但它試圖顛覆原有的話語(yǔ)方式與價(jià)值觀秩序從而構(gòu)造一種新的話語(yǔ)方式與價(jià)值觀秩序，解構(gòu)中心主義和宏大敘事，諸如主張“不存在任何指導(dǎo)我們的永恒的、中立的、超歷史的框架?！盵12](p15)“宏大敘事已經(jīng)失去了它的可靠性，無(wú)論它采用什么樣的統(tǒng)一方式，也無(wú)論它是思辨的敘事還是解放的敘事。”[13](p37)后現(xiàn)代主義對(duì)“元敘事”的解構(gòu)和對(duì)理性主義的否定、對(duì)中心價(jià)值的消解、對(duì)普遍意義和共識(shí)的懷疑以及對(duì)歷史的虛無(wú)主義態(tài)度等在一定程度上反映了快速變遷中當(dāng)代社會(huì)的多元化、去中心化、碎片化、個(gè)體化趨勢(shì)，其見解不乏深刻之處，但在一定程度上也沖擊著構(gòu)筑當(dāng)代社會(huì)整體性的“理性大廈”，價(jià)值相對(duì)主義、道德相對(duì)主義及歷史虛無(wú)主義等思想觀念的流行也助推著文化的“泛娛樂化”趨勢(shì)，網(wǎng)絡(luò)文化的諸多特性則將“泛娛樂化”推向了高潮，構(gòu)筑了娛樂“霸權(quán)”，以至于“泛娛樂化”幾乎成了網(wǎng)絡(luò)文化的最鮮明的“屬性”，并借助于網(wǎng)絡(luò)信息傳播而影響空前。

此外，網(wǎng)絡(luò)文化的“泛娛樂化”反映了文化主體性的缺失與網(wǎng)絡(luò)文化的“異化”。所謂“異化”是指人的活動(dòng)及其創(chuàng)造物最終取得了支配人、控制人甚至壓迫人的地位，描述的是主體與其創(chuàng)造物之間的一種關(guān)系顛倒的狀態(tài)。文化是人作為主體活動(dòng)的產(chǎn)物，網(wǎng)絡(luò)文化也不例外，網(wǎng)絡(luò)文化是人作為能動(dòng)主體運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的文化產(chǎn)物，但網(wǎng)絡(luò)文化的“異化”卻表現(xiàn)為文化主體在網(wǎng)絡(luò)文化面前失去文化主體性，失去其自主、自覺和能動(dòng)性，而被網(wǎng)絡(luò)文化所吸引、所支配，特別是“泛娛樂化”的網(wǎng)絡(luò)文化以其感

性豐富、娛樂放松、海量迅捷等吸引著網(wǎng)絡(luò)受眾，使之沉溺于其中，最終失去文化主體性而成為網(wǎng)絡(luò)文化的工具性存在。

網(wǎng)絡(luò)文化的“泛娛樂化”也迎合了當(dāng)代社會(huì)原子化個(gè)體的心理與精神文化需求。在后工業(yè)時(shí)代，市場(chǎng)與資本的力量入侵了一切領(lǐng)域，“異化”著人以及人際關(guān)系，也壓迫和壓抑著每一個(gè)個(gè)體，原子化的、以及壓抑的個(gè)體需要心靈逃避的出口，網(wǎng)絡(luò)空間無(wú)意是一個(gè)逃避和抒發(fā)的空間，而網(wǎng)絡(luò)空間中無(wú)盡的娛樂文化則對(duì)接了無(wú)處可去、無(wú)所依靠的個(gè)體的“逃避”與欲望“滿足”，如學(xué)者指出的，“對(duì)娛樂的兩種想當(dāng)然的描述乃是‘逃避’和‘滿足’，這兩種描述皆指向了娛樂的核心要旨，即烏托邦主義。娛樂提供的形象是可以逃避進(jìn)去的‘更好之物’，或者我們深切希望而日常生活無(wú)法提供之物，選擇的余地、希冀、愿望，這全是烏托邦的原料，帶來(lái)的感覺是世界會(huì)更好，不同于那些可被想象亦可被實(shí)現(xiàn)的事物。”[14]尼爾·波茲曼在《娛樂至死》里說(shuō)，“電子技術(shù)的合力迎來(lái)了一個(gè)嶄新的世界……一個(gè)不需要我們也不允許我們做任何事的世界，一個(gè)像孩子們玩的躲貓貓的游戲那樣完全獨(dú)立閉塞的世界，但和躲貓貓一樣，也是其樂無(wú)窮的。”[5](p102)人們很容易在“快樂主義”原則下沉浸其中，喪失自主自覺和能動(dòng)的自我，但對(duì)娛樂的浸淫卻在很大程度上是以放棄思考、放棄理性，放棄對(duì)審美與崇高的追求為代價(jià)?！熬W(wǎng)絡(luò)文化以一種異化的方式發(fā)展了人的娛樂性存在，通過(guò)形象的欲望滿足取代文化的意義追索，來(lái)承諾給人們的歡樂神話與身體解放，最后卻往往陷入娛樂透支后的身心疲憊和性感聚焦后的精神空幻、欲望亢奮、思考衰竭以及是非泯滅等問題。”[15]“泛娛樂化”的網(wǎng)絡(luò)文化實(shí)際上滿足的是異化的文化主體的欲望，一種被制造和被放大的和虛假的欲望，但卻存在著主體性的缺失和造成對(duì)主體性的背離。

二、網(wǎng)絡(luò)文化“泛娛樂化”：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“價(jià)值銷蝕”

“泛娛樂化”在其本質(zhì)上是資本操控文化、文化商品化的產(chǎn)物，如馬爾庫(kù)塞所言，資產(chǎn)階級(jí)的藝術(shù)作品都是商品，“由資本主義勞動(dòng)過(guò)程組織起來(lái)的這個(gè)世界，已把個(gè)體的發(fā)展轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，把他的需求的滿足，拋入市場(chǎng)中?？隙ǖ奈幕渺`魂去抗議物化，但最終也只好向物化投降。”[16](p38)文化商品化以及文化的“泛娛樂化”的價(jià)值核心是消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)，我消費(fèi)故我存在，它將占有和支配物質(zhì)財(cái)富的多少來(lái)衡量個(gè)體價(jià)值，本質(zhì)上是反價(jià)值的，反映了消費(fèi)的異化和人的異化。如鮑德里亞所指出的：“消費(fèi)世紀(jì)既然是資本符號(hào)下整個(gè)加速了的生產(chǎn)力進(jìn)程的歷史結(jié)果，那么它也是徹底異化的世紀(jì)”[17](p225)

1.網(wǎng)絡(luò)文化“泛娛樂化”：重塑價(jià)值話語(yǔ)。

網(wǎng)絡(luò)文化“泛娛樂化”離不開網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)的推波助瀾，網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)成功地營(yíng)造了網(wǎng)絡(luò)新空間，并依據(jù)自身的技術(shù)面貌重塑了社會(huì)的文化形態(tài)與文化表現(xiàn)形式，使得文化被“網(wǎng)絡(luò)化”了。這種“網(wǎng)絡(luò)化”體現(xiàn)在兩個(gè)層面：一是文化的表現(xiàn)形態(tài)和載體上，文化被移植到了網(wǎng)絡(luò)空間；二是在文化內(nèi)容上，網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)創(chuàng)造了新的網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)文化的勃興過(guò)程中，網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)功不可沒，奈斯比特等人在《高科技高思維》一書中寫到高科技給美國(guó)人帶來(lái)的生存意義缺失的問題：“美國(guó)人醉心于科技，科技為生活帶來(lái)的舒適讓人柔弱，它的技巧設(shè)計(jì)讓人著迷，人們習(xí)慣了它常在身邊，對(duì)它不斷提供的娛樂上了癮，它的前景讓人深懷盼望，它的能力與速度又讓人深感畏懼?？萍紴槲覀兊纳硇膸?lái)愉悅，但是迷上了它，卻像靈魂被榨干。”[18](p1)網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)新文化能夠贏得受眾，最重要的還是迎合了人們的娛樂需求，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)將文化的娛樂屬性最大限度地加以挖掘，文化因此重新贏得受眾。但在這一過(guò)程中，制造與傳播網(wǎng)絡(luò)文化的大眾傳媒之間的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)使得網(wǎng)絡(luò)文化在某種程度上不得不屈從于資本的利益。而資本操控的大眾傳媒要贏得受眾，就需要進(jìn)一步開發(fā)文化的娛樂屬性以吸引受眾，在這樣的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)下，網(wǎng)絡(luò)文化的娛樂屬性被引向了極端，造成了網(wǎng)絡(luò)文化的“泛娛樂化”。在網(wǎng)絡(luò)空間中，充斥著大量被娛樂重新包裝和加工過(guò)的文化產(chǎn)品，離開了娛樂，這些文化產(chǎn)品就無(wú)法吸引受眾；而大眾傳媒無(wú)法吸引受眾，大眾傳媒就無(wú)法實(shí)現(xiàn)資本的價(jià)值，這一切都進(jìn)一步助推了網(wǎng)絡(luò)文化“泛娛樂化”現(xiàn)象?！胺簥蕵坊币浴皧蕵贰睘闃?biāo)桿，一切文化形式與內(nèi)容都被置于“娛樂”的天平上來(lái)重新衡量其價(jià)值，文化能夠傳承下去，能夠具有生命力，能否吸引受眾，在很大程度上取決于自身的娛樂屬性。如果具有娛樂屬性的往往能夠獲得大眾傳媒和受眾的青睞，并因此被進(jìn)一步挖掘和放大，但

文化其他層面的價(jià)值比如審美價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、知識(shí)價(jià)值等則被弱化，甚至被其娛樂價(jià)值所遮掩；而如果這種文化的娛樂價(jià)值不強(qiáng)或者不具有娛樂價(jià)值，要么被以?shī)蕵吩捳Z(yǔ)和娛樂元素重新構(gòu)造、包裝和解讀，因而這一文化原有的價(jià)值話語(yǔ)因此被重塑，娛樂價(jià)值統(tǒng)領(lǐng)或遮蔽了其他價(jià)值，或在文化傳播市場(chǎng)和文化傳播空間中失去了自己的立足之地，成為“死去”或者“睡去”的文化。美國(guó)學(xué)者列文森認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化在很多方面已經(jīng)被“博物館化”了，即是說(shuō)中國(guó)文化在現(xiàn)代中國(guó)人的心靈里已經(jīng)成為滿足情緒需要而未必有實(shí)用價(jià)值的存在，中國(guó)文化已經(jīng)失去生命力，在社會(huì)上沒有起積極的作用。[19](p338)而失去生命力的原因固然有很多，也可以有多個(gè)層面的解讀，但是不能充分具有或者不具有娛樂屬性或娛樂價(jià)值無(wú)疑是其中最重要的原因之一。如2012年網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了所謂“杜甫很忙”的惡搞文化現(xiàn)象，拿杜甫、辛棄疾等代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的古人“開涮”，一時(shí)引起很大關(guān)注，但其關(guān)注的焦點(diǎn)與中心在于其“娛樂”的膚淺而沒有人文與歷史的厚重。傳統(tǒng)歷史人物“被穿越”、被“惡搞”屢見不鮮，甚至有網(wǎng)友說(shuō)“沒被涂鴉過(guò)，就不算是‘大家’”，看似無(wú)傷大雅，但是炒作和公眾的圍觀，恰恰折射出了當(dāng)下社會(huì)人文精神的失落和迷茫。傳統(tǒng)歷史與文化只能以這樣的方式重獲生命力和公眾的關(guān)注不能不說(shuō)是這個(gè)時(shí)代的悲哀。不僅歷史與文化傳統(tǒng)，連革命英雄、模范人物如董存瑞、黃繼光等都被“戲說(shuō)”、被“惡搞”，罔顧一切價(jià)值，剩下的只有娛樂，膚淺的娛樂，最終只會(huì)導(dǎo)致文化危機(jī)與價(jià)值危機(jī)，正如尼爾·波茲曼所說(shuō)，“如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話變成了幼稚的嬰兒語(yǔ)言，總而言之，如果人民蛻化為被動(dòng)的受眾，而一切公共事務(wù)行同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃?！盵5](p202)于是，“娛樂”在文化領(lǐng)域以及其他領(lǐng)域中都獲得了一種“霸權(quán)”地位，“娛樂”也成了最高的價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)，成了新的“宗教”和“真理”。傳統(tǒng)的文化敘事、價(jià)值話語(yǔ)格局被“娛樂”所震蕩和沖擊，整個(gè)社會(huì)的文化話語(yǔ)、價(jià)值話語(yǔ)在很大程度上因此被重構(gòu)。泛娛樂化也使得“大學(xué)生們的價(jià)值觀呈現(xiàn)出理想主義弱化、現(xiàn)實(shí)主義深化、理性價(jià)值淡化、感性主義強(qiáng)化，價(jià)值觀念由原來(lái)的集體向個(gè)人本位偏移的特點(diǎn)。”[20]大學(xué)生們價(jià)值觀的新變化與新趨勢(shì)也使得對(duì)其進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)的困難進(jìn)一步加大，由此將導(dǎo)致其對(duì)主流意識(shí)形態(tài)與主流價(jià)值的漂移與疏離。

2.網(wǎng)絡(luò)文化“泛娛樂化”：重塑價(jià)值格局。

在“泛娛樂化”的文化中，娛樂價(jià)值在其價(jià)值等級(jí)序列中處于最高的價(jià)值地位，甚至有沖抵一切傳統(tǒng)價(jià)值的傾向，其他價(jià)值即使存在，也被遮蔽在娛樂價(jià)值之下而失去了生發(fā)的基礎(chǔ)與空間。不追問價(jià)值與意義，消解一切價(jià)值成為網(wǎng)絡(luò)文化“泛娛樂化”的中心價(jià)值。人們總是以是否“好玩”，是否具有娛樂性來(lái)選取自己的文化關(guān)注點(diǎn)，來(lái)確立自己的文化偏好，個(gè)體被“娛樂”所麻痹，社會(huì)沉浸于“娛樂”之中，整個(gè)社會(huì)的大眾話語(yǔ)被“娛樂”重新敘述，社會(huì)的價(jià)值格局也因此被重塑。

前文的分析已經(jīng)指出，網(wǎng)絡(luò)文化“泛娛樂化”的背后是消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)，正是由于消費(fèi)主義無(wú)原則地向文化以及其他各個(gè)領(lǐng)域的入侵導(dǎo)致了“泛娛樂化”現(xiàn)象。消費(fèi)主義實(shí)際上是一種資本邏輯支配下的“異化”的消費(fèi)觀，是資本為追逐利潤(rùn)通過(guò)大眾傳媒渲染消費(fèi)欲望、操縱欲望和制造欲望，從而實(shí)現(xiàn)商品價(jià)值和資本利潤(rùn)，消費(fèi)主義“把無(wú)限占有物質(zhì)財(cái)富、貪婪追求無(wú)度消費(fèi)作為人生價(jià)值取向的生活方式和價(jià)值觀念，消費(fèi)主義思潮代表了一種意義的空虛狀態(tài)以及不斷膨脹的欲望?！盵21]它將正常的消費(fèi)行為扭曲為對(duì)欲望的鼓吹、將無(wú)限度地追求和占有財(cái)富，以滿足自身被刺激而無(wú)限膨脹的個(gè)人欲望作為人生的主要價(jià)值和努力方向，并以此來(lái)衡量個(gè)體的價(jià)值與成功，消費(fèi)主義已經(jīng)演化成一種價(jià)值觀、一種意識(shí)形態(tài)，而這種意識(shí)形態(tài)與我們黨所信奉的馬克思主義的意識(shí)形態(tài)是根本對(duì)立的，“消費(fèi)主義與馬克思主義在思想內(nèi)核上是嚴(yán)重對(duì)立的：消費(fèi)主義體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的世界觀，而馬克思主義體現(xiàn)的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀；消費(fèi)主義主張自由主義和利己主義的價(jià)值觀，而馬克思主義主張集體主義的價(jià)值觀；消費(fèi)主義崇尚享樂主義和實(shí)用主義人生觀，而馬克思主義主張共產(chǎn)主義的理想和信念；消費(fèi)主義以物為本，而馬克思主義則以人為本，由此可見，消費(fèi)主義與馬克思主義兩者在價(jià)值基因上是不相容的，他們之間存在的競(jìng)爭(zhēng)是‘零和游戲’：消費(fèi)主義盛行意味著馬克思主義式微，馬克思主義走強(qiáng)則意味著消費(fèi)主義趨于衰敗?！盵22]當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文化的“泛娛樂化”正是消費(fèi)主義大肆向文化領(lǐng)域、網(wǎng)絡(luò)空

間擴(kuò)張導(dǎo)致的，由于文化孕育和影響著人們的思想觀念，并潛移默化地塑造著人們的價(jià)值觀，其后果是沖擊了馬克思主義的價(jià)值觀的主導(dǎo)地位，造成了對(duì)馬克思主義價(jià)值觀的“銷蝕”，這種“銷蝕”是指對(duì)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值的沖擊不是劇烈的破舊立新，而是緩慢侵蝕過(guò)程，而且這種“銷蝕”的成功之處在于人們對(duì)此渾然不覺，甚至是樂于其中。正如所說(shuō)“在一個(gè)科技發(fā)達(dá)的時(shí)代里，造成精神毀滅的敵人更可能是一個(gè)滿面笑容的人，而不是那種一眼看上去就讓人心生懷疑和仇恨的人?！盵5](p202)讓人感到身心愉悅的娛樂正是以這種方式成功地侵蝕著當(dāng)今社會(huì)占主導(dǎo)地位的馬克思主義的價(jià)值觀，這尤其值得我們深思和憂慮。

三、網(wǎng)絡(luò)文化“泛娛樂化”背景下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同培育的應(yīng)對(duì)

“廣場(chǎng)狂歡”式的網(wǎng)絡(luò)文化背后，是各色價(jià)值觀的眾聲喧嘩，任何非主流價(jià)值觀影響力的擴(kuò)大都意味著主流價(jià)值觀陣地的淪陷。在網(wǎng)絡(luò)文化“泛娛樂化”大行其道的當(dāng)下，我們尤其需要警惕網(wǎng)絡(luò)文化“泛娛樂化”對(duì)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的侵蝕。由此，重視網(wǎng)絡(luò)文化空間中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，增強(qiáng)在這一空間中的價(jià)值觀認(rèn)同培育就有著重要的意義。

1.培育價(jià)值共識(shí)，在網(wǎng)絡(luò)文化空間中培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同。

一個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定、和諧與健康發(fā)展離不開一致認(rèn)可的價(jià)值共識(shí)。著名政治學(xué)者亨廷頓關(guān)于現(xiàn)代化與政治不穩(wěn)定之關(guān)系的經(jīng)典闡述也在于現(xiàn)代化與社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程中傳統(tǒng)價(jià)值體系的解體與社會(huì)“共意”的瓦解，從而引發(fā)了價(jià)值的真空、失范以及價(jià)值秩序的崩塌，最終導(dǎo)致了社會(huì)的不穩(wěn)定與社會(huì)沖突。因而，對(duì)于一個(gè)正處于現(xiàn)代化進(jìn)程中的、轉(zhuǎn)型與變革中的社會(huì)而言，努力在全社會(huì)培育與社會(huì)變遷相一致的價(jià)值共識(shí)是最重要的，因?yàn)閮r(jià)值觀對(duì)指導(dǎo)個(gè)體、群體和社會(huì)的行動(dòng)方面有著無(wú)可替代的作用。安東尼·葛蘭西曾將意識(shí)形態(tài)比作是凝聚社會(huì)的“水泥”：“在保持整個(gè)社會(huì)集團(tuán)的意識(shí)形態(tài)上的統(tǒng)一中，意識(shí)形態(tài)起到了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的水泥作用。”[23](p25)而意識(shí)形態(tài)的核心，無(wú)疑是這種意識(shí)形態(tài)的核心價(jià)值觀；因而，努力培育社會(huì)核心價(jià)值觀，對(duì)于當(dāng)前在民族復(fù)興之路的關(guān)鍵里程中凝心聚力，團(tuán)結(jié)奮斗，共同推進(jìn)民族復(fù)興大業(yè)無(wú)疑是十分重要的。那種宣揚(yáng)價(jià)值中心，反對(duì)價(jià)值灌輸，反對(duì)在社會(huì)培育價(jià)值共識(shí)的觀點(diǎn)根本上是錯(cuò)誤的，因?yàn)槿魏稳耍ㄐ麚P(yáng)價(jià)值中立的人都不可能逃避一定的價(jià)值觀的影響和支配，如學(xué)者俞吾金所指出的，“個(gè)人的主體性的實(shí)質(zhì)是意識(shí)形態(tài)主體性，個(gè)人作為一種空虛的主體性，與整個(gè)客體世界一樣漂浮在意識(shí)形態(tài)的以太中?！盵24](p3)繆爾達(dá)爾也指出，“努力逃避價(jià)值觀念是錯(cuò)誤的，并且注定是徒勞的和破壞性的，價(jià)值觀念和我們?cè)谝黄?，即使把它打入地下，它們?nèi)匀恢笇?dǎo)我們的工作?！盵25](p13)因此，在這樣一個(gè)眾聲喧嘩的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，努力借助現(xiàn)代化的信息傳播手段，傳播社會(huì)主流價(jià)值觀，在良莠不齊但影響甚廣的網(wǎng)絡(luò)文化空間中積極弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀就具有特別重要的意義。

網(wǎng)絡(luò)是“去中心化”、“去權(quán)威化”的信息傳播空間，人人都是“自媒體”，不同的價(jià)值觀念在網(wǎng)絡(luò)空間中都可以得到強(qiáng)大傳播能力的支持，并在借助各種傳播媒介獲得自己忠實(shí)的擁躉，從而形成了眾神狂歡的文化盛景。因而，在這樣一個(gè)價(jià)值混亂，多元爭(zhēng)鳴的價(jià)值格局中，我們想要引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，想要讓網(wǎng)絡(luò)文化在中國(guó)發(fā)展中起到應(yīng)有的積極作用，就要注重在網(wǎng)絡(luò)文化空間中積極培育價(jià)值共識(shí)，尋求各種價(jià)值觀的最大公約數(shù)。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀融合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的價(jià)值精髓，結(jié)合了中國(guó)特色社會(huì)主義的一些本質(zhì)性價(jià)值規(guī)定，同時(shí)也包含著現(xiàn)代文化發(fā)展的一些普遍價(jià)值訴求，不論對(duì)于個(gè)體、對(duì)于不同群體、階層以及國(guó)家，都能從中找到適合自身利益訴求與發(fā)展需求的價(jià)值因子，社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以說(shuō)綜合了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的各種積極價(jià)值訴求，是能夠引人向上、激人奮進(jìn)的最大價(jià)值共識(shí)。諾斯曾指出，“統(tǒng)治者為維持自己的統(tǒng)治，大多會(huì)運(yùn)用國(guó)家力量在全社會(huì)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)方面的投資，塑造有利于有效統(tǒng)治的社會(huì)意識(shí)形態(tài)?！盵26](p20-29)而意識(shí)形態(tài)的核心就是其價(jià)值觀，因而，在網(wǎng)絡(luò)文化大發(fā)展與“泛娛樂化”傾向并存的背景下，要更好地推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文化的健康發(fā)展，為中華民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)提供精神支撐與價(jià)值支撐，就必須努力在社會(huì)培育這種具有最大價(jià)值共識(shí)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而凝聚和培育社會(huì)價(jià)值共識(shí)。

2.掌握新媒體話語(yǔ)權(quán)，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播。

話語(yǔ)權(quán)能夠引領(lǐng)輿論導(dǎo)向，也能提供價(jià)值導(dǎo)

引，在信息時(shí)代，話語(yǔ)權(quán)至關(guān)重要，話語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng)關(guān)乎方向，關(guān)乎精神與價(jià)值引領(lǐng)。傳媒大亨默多克有句名言：誰(shuí)掌握了信息的入口，誰(shuí)就能夠掌控世界。網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代話語(yǔ)權(quán)的權(quán)力之大，亙古未有，是任何國(guó)家或者政治勢(shì)力都極為重視的議題。隨著WEB2. 0及自媒體等網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)的發(fā)展，特別是隨著智能手機(jī)等智能化、網(wǎng)絡(luò)化應(yīng)用終端的普及，各種新技術(shù)及應(yīng)用如微信、視頻直接等創(chuàng)新了新的信息傳播與交互方式，并具有了日益強(qiáng)大的信息影響力，使得新媒體時(shí)代的輿論景觀更加復(fù)雜，各種網(wǎng)絡(luò)人物、網(wǎng)絡(luò)話題、網(wǎng)絡(luò)輿論一浪高過(guò)一浪，在網(wǎng)絡(luò)空間中影響空前，同時(shí)這種影響力也投射到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中。掌握新媒體話語(yǔ)權(quán)就能掌握網(wǎng)絡(luò)文化空間的風(fēng)向標(biāo)，影響著網(wǎng)絡(luò)輿論與網(wǎng)絡(luò)文化價(jià)值導(dǎo)向。

就新媒體的主要用戶群來(lái)看，青年人是各種新媒體技術(shù)的擁躉，青年人也是國(guó)家與社會(huì)的未來(lái)，他們的所思所想反映著時(shí)代的精神脈搏，決定著這個(gè)時(shí)代精神發(fā)展的高度，其價(jià)值走向也影響和關(guān)乎著國(guó)家的未來(lái)。網(wǎng)絡(luò)文化雖然繁盛空前，其中盛行的“泛娛樂化”風(fēng)潮雖然也讓年輕人滿足了愉悅精神生活的訴求，但是“泛娛樂化”的文化快餐能滿足一時(shí)表面和淺層次的需求，但終究無(wú)法滿足更無(wú)法引導(dǎo)其內(nèi)心真正的需要，更無(wú)法肩負(fù)起引導(dǎo)其自我凈化、自我提升和自我發(fā)展的要求，只會(huì)制造庸俗價(jià)值的荒漠。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是真正引導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展和青年發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)引，最大化地整合了中國(guó)各階層的價(jià)值訴求，能夠以最大的價(jià)值共識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)多元社會(huì)價(jià)值的引領(lǐng)；同時(shí)又將中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀價(jià)值、社會(huì)主義價(jià)值與世界文明發(fā)展的普遍價(jià)值很好地融合起來(lái)，能夠?yàn)橹袊?guó)社會(huì)發(fā)展提供積極的價(jià)值引導(dǎo)。它引人向上，催人奮進(jìn)，應(yīng)當(dāng)成為有擔(dān)當(dāng)、負(fù)責(zé)任的青年人的價(jià)值追求。而要在以青年人為主的網(wǎng)絡(luò)空間中擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響力，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化空間中的價(jià)值引領(lǐng)，就必須積極關(guān)注新媒體，掌握新媒體話語(yǔ)權(quán)，擴(kuò)大主流價(jià)值傳播的影響力。主流媒體應(yīng)當(dāng)及時(shí)跟上新技術(shù)應(yīng)用革新的步伐，掌握新媒體話語(yǔ)權(quán)，努力傳播主流的文化、主流的內(nèi)容與主流的價(jià)值觀，來(lái)爭(zhēng)取和贏得受眾。

3.加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)監(jiān)管，從源頭上凈化網(wǎng)絡(luò)價(jià)值生態(tài)。

網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)與大眾傳媒推動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展與擴(kuò)散是技術(shù)進(jìn)步的產(chǎn)物，在某種意義上說(shuō)也是文化伴隨人類社會(huì)的技術(shù)進(jìn)步進(jìn)行文化自我更新與自我發(fā)展的產(chǎn)物，因?yàn)榧夹g(shù)進(jìn)步的影響不單純局限在技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，同樣也擴(kuò)散和嵌入到社會(huì)領(lǐng)域中，影響著人們的思想觀念與行為，從而形成與發(fā)展著新的文化形態(tài)。但是網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的“泛娛樂化”傾向是需要我們警惕的，因?yàn)樵凇胺簥蕵坊钡奈幕瘓?chǎng)域中，娛樂是最具核心意義的文化主題，娛樂也是最高的價(jià)值，娛樂的對(duì)象可以指向任何東西，甚至是一切傳統(tǒng)價(jià)值與意義也可以被娛樂、被消費(fèi)，“泛娛樂化”的文化場(chǎng)域中，傳統(tǒng)的價(jià)值格局正在被深刻重構(gòu)。

“泛娛樂化”的背后是消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀，這種價(jià)值觀的肆意傳播會(huì)影響到社會(huì)主流價(jià)值觀的主導(dǎo)地位，也會(huì)對(duì)當(dāng)前我們?cè)谌鐣?huì)樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的努力造成嚴(yán)重的負(fù)面影響。消費(fèi)主義在一定程度上可以視為是價(jià)值虛無(wú)主義的，只有消費(fèi)是其核心，追求消費(fèi)，無(wú)限度地消費(fèi)成了人生的主要目的與意義，人生價(jià)值與意義的理性思考之光被消費(fèi)給遮蔽了，它抽光了社會(huì)價(jià)值意義域的理性思考與價(jià)值拷問，人們的精神與社會(huì)文化因此被沙漠化了，沒有了希望的綠洲、沒有了對(duì)永恒價(jià)值與意義的追求，剩下的只有滿足感官的消費(fèi)訴求，從而使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀主導(dǎo)地位的確立面臨無(wú)處扎根的風(fēng)險(xiǎn)。在這樣的文化生態(tài)中，任何樹立或者重建社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的努力都如同在沙漠中建樓閣，因而，要在網(wǎng)絡(luò)文化空間中牢固確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位，就必須要抵制“泛娛樂化”傾向，凈化網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)，從而為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位的確立創(chuàng)造良好的文化生態(tài)。文化藝術(shù)工作者（包括網(wǎng)絡(luò)文化藝術(shù)工作者）也應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)起應(yīng)有的責(zé)任，在文藝創(chuàng)作中既要生產(chǎn)滿足人民群眾需要的文化藝術(shù)產(chǎn)品，又要自覺抵制低俗化、媚俗化以及泛娛樂化，如習(xí)近平總書記在中央文藝工作座談會(huì)上指出，“文藝創(chuàng)作中低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂?！盵27]文化藝術(shù)工作者（包括網(wǎng)絡(luò)文化藝術(shù)工作者）以及各種媒體，特別是信息化時(shí)代影響力巨大的網(wǎng)絡(luò)媒體都應(yīng)當(dāng)生產(chǎn)和傳播更多既反映社會(huì)主義核心價(jià)值觀，又生動(dòng)活潑、積極向上、愉悅大眾不斷增長(zhǎng)的精神文化生活的文化，從而為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生根創(chuàng)造良好的文化條件。

總之，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)及其所推動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展是當(dāng)下展開社會(huì)主義核心價(jià)值教育的新文化生態(tài)，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)提供了新的文化土壤與傳播語(yǔ)境。但是面對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化“泛娛樂化”的洶涌暗流，以及由此帶來(lái)的對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的沖擊，我們要認(rèn)清網(wǎng)絡(luò)文化“泛娛樂化”的價(jià)值本質(zhì)，認(rèn)清其對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)造成的負(fù)面影響，才能更好地促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同培育。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)多元價(jià)值及社會(huì)多元價(jià)值相互呼應(yīng)的現(xiàn)實(shí)，要以一種社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值來(lái)凝聚和團(tuán)結(jié)社會(huì)，就要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，以此為基礎(chǔ)來(lái)凝聚社會(huì)價(jià)值共識(shí)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)引領(lǐng)多元化的社會(huì)價(jià)值，從而營(yíng)造良好的價(jià)值生態(tài)，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同培育。

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責(zé)任編輯 張?jiān)?/p>

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1003-8477（2016）11-0175-08

黃一玲（1982—），女，西南政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士；焦連志（1979—），男，上海電力學(xué)院社會(huì)科學(xué)部副教授，法學(xué)博士；程世勇（1978—），男，首都師范大學(xué)管理學(xué)院副教授，北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院博士后。

教育部人文社科基金青年項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代多元社會(huì)思潮影響與社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究”（13YJC710012）研究成果。