李　敏　趙洪波

(1.2.遼寧省社會主義學院，遼寧　沈陽　110032)

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佛教文化在培育和踐行社會主義核心價值觀方面的積極作用研究

李敏1趙洪波2

(1.2.遼寧省社會主義學院，遼寧沈陽110032)

佛教文化既是世界范圍內(nèi)的宗教文化，又是中國傳統(tǒng)文化重要的組成部分，在我國培育和踐行社會主義核心價值觀的進程中，理應發(fā)揮重要的補充作用。佛教文化中的有益成分、部分倫理思想和相關(guān)的戒律規(guī)約，能夠為建設(shè)公民道德、加強公民倫理修養(yǎng)、促使公民遵守道德規(guī)范與準則、提高公民自律意識等方面提供借鑒和幫助。

佛教文化社會主義核心價值觀

黨的十八大報告提出：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀?！?社會主義核心價值觀是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概括、總結(jié)和提升。習近平指出：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！盵1]佛教文化是中國傳統(tǒng)文化的主流文化之一，在中國綿延存在了兩千年，至今社會影響仍然廣泛。當前，培育和踐行社會主義核心價值觀，佛教文化能夠發(fā)揮重要的補充作用。我們要認真審視佛教文化中的優(yōu)秀思想，將之加以正確引導，使之成為社會主義核心價值觀的有益補充。

一、佛教文化是社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)性文化資源之一

佛教發(fā)源于古代印度，在兩漢之際傳入中國，至今已有兩千年。在兩千年的漫長歷史進程中，佛教文化與中國的傳統(tǒng)文化不斷碰撞與融合，形成了有中國特色的中國佛教文化，其影響遠播日韓。在我國，佛學理論不斷傳播并影響著一代又一代人的思想，其中的許多技藝，如印刷、建筑、繪畫、音樂等廣泛流傳，對社會發(fā)展產(chǎn)生了很大的促進作用。由于歷史、政治、地理環(huán)境等因素的影響，我國佛教三大派別，對當代當?shù)厣鐣挠绊懠扔泄残杂钟胁町?。[2]其中，漢傳佛教在我國分布地域廣，人口多，對社會影響較大，因此本文主要從漢傳佛教的角度分析佛教文化在培育和踐行社會主義核心價值觀方面的積極作用。

一個國家或民族的核心價值觀是這個國家的立國原則和全體公民共同利益愿望的集中體現(xiàn)，是這個國家的價值理想和思想靈魂。其主張與佛學思想的一些理念是極有關(guān)聯(lián)的。

(一)“報國土恩”等主張闡釋了愛國、富強等價值理念

核心價值觀中的富強既包括人民富裕，又包括國家強盛，同時也包括物質(zhì)和精神兩方面的滿足。核心價值觀中的愛國講的是熱愛祖國，保衛(wèi)國家。表面上看，佛教思想教義主張不參與國事與政治，但實際上，佛教教義中蘊含著豐富的愛國思想。同時，佛教雖然主張清修，但并不否定對國家人民富裕的追求。佛教中常說“莊嚴國土，利樂有情”，就是祝愿國家強盛富有，人民過上美滿的生活。佛教認為沒有繁榮富強的國家，就沒有佛教事業(yè)的興旺發(fā)達，也沒有人民的安居樂業(yè)。

佛教講究“報四重恩”：“父母恩”、“國王恩”、“眾生恩”、“三寶恩”。其中“國王恩”，也叫“國家恩”或“國土恩”，叫法雖不同，但其本質(zhì)上都體現(xiàn)了愛國思想。佛教理念認為：我們賴以生存的國土是無私的，山川、水土、糧食、礦藏，都是國土對人們的奉獻，因此，使國土莊嚴是每個人的職責和義務，也就是“報國土恩”。佛教思想認為如果國王政治清明，則人民安樂；相反，如果國王統(tǒng)治昏庸，人民則困苦。所以，其主張尊重賢明的君王對國家的治理，勤修善行，以佛法輔助教化。在《增一阿含經(jīng)力品》中釋迦牟尼指出了佛教與國家之間的關(guān)系：“為家忘一人，為村忘一家，為國忘一村，為身忘世間。”這是說當國家利益與個人利益沖突時，為了國家的安寧，要不惜放棄個人和小集體的利益。

佛教歷史中不乏愛國的事跡。如琉璃王興兵入侵釋迦牟尼佛祖國的時侯，他曾經(jīng)三番兩次進行勸阻，國家被滅亡之后，他感到十分痛心?？谷諔?zhàn)爭時期，日本人占領(lǐng)了泉州，要求弘一法師效仿鑒真去日本，弘一法師義正言辭地拒絕了，他提出“念佛不忘救國”，號召全國佛教徒抗日救國。愛國，也是佛教的一個重要理念，佛教的愛教是以愛國為前提的。中國佛教傳承了中華文化的愛國思想，佛教的愛國思想也對中華文化產(chǎn)生了重要影響。

(二)佛教文化中的自由思想與社會主義核心價值中的自由觀

實現(xiàn)“人的自由而全面的發(fā)展”是社會主義的永恒價值追求。 社會主義核心價值觀的自由是集體的、實踐的自由，是以人為中心的社會全面自由，這種人的自由是歷史的、具體的、相對的，具有一定的社會性。佛教所追求的自由主要是果位自由，是指佛教信眾在修成正果后獲得的自由，大體上是一種無限自由和絕對自由。佛教認為，人會受到多方面的束縛，如自然條件的束縛、生理現(xiàn)象的束縛、心理煩惱的束縛等。這些束縛是可以擺脫的，即達到果位自由(絕對自由)。從佛教信眾的宗教實踐角度來看，佛教既追求自己解脫，又追求眾生的解脫。因此佛教的自由涵義，包括個體解脫的自由和社會參與的自由。

佛教個體解脫的自由是超越時代和社會的，其解脫方法，無論是頓悟法門還是漸修法門，都能使人們的思想日益超脫，心胸日益寬廣，心靈得到凈化，有益于日常的社會生活。佛教社會參與的自由是指對特定時代特定社會的適應。在社會參與中，無論是佛教圣人還是一般信眾，都沒有絕對自由，他們須遵循緣起法則，根據(jù)時代和社會以及眾生的需要參與其中。就是說，越是能適應時代和社會，越是能教化眾生幫助眾生，其自由度就越大。由此，佛教文化中的自由與社會主義核心價值觀中的自由雖有本質(zhì)區(qū)別，但是其中不乏相通之處，如個人利益服從集體利益、社會實踐性、相對性等方面。

(三)“眾生平等”理念和公平、正義、平等、民主思想

社會主義核心價值觀中的平等既包括人人平等以及法律面前一律平等等基本的平等含義，還包括創(chuàng)造以機會公平、規(guī)則公平、權(quán)利公平為主要內(nèi)容的社會公平保障機制。佛教的平等觀主要指“眾生平等”，包括幾方面的含義：一是共生、共存、共享，萬物有著同等重要的生存價值和品格；二是人們互相尊重、摒棄憎恨，彼此和平相處，表現(xiàn)在男女關(guān)系、父子關(guān)系、夫婦關(guān)系、主仆關(guān)系上的平等；三是排斥人類中心主義、倡導自然主義、強調(diào)自然主義和人道主義的統(tǒng)一。佛教的平等觀，也是佛教的公平正義觀。

釋迦牟尼佛突破了古代印度等級差別的觀念，發(fā)明了“眾生平等”的思想。他放棄高貴出身，成為一名游行的修道者，創(chuàng)立了佛教，招收社會各個等級的門徒。佛教后來的發(fā)展，也延續(xù)了這種平等思想。在佛教經(jīng)典中，有關(guān)平等的教義、思想，比比皆是?！洞笾嵌日摗氛f：“凡夫與佛平等，無二無別?！薄度A嚴經(jīng)》說：“一切眾生平等?！边€有“眾生皆有佛性，人人皆可成佛”的說法。佛教認為萬物從本質(zhì)上是平等的，人與人是平等的，有情眾生(包含六道眾生)是平等的，有情眾生與無情眾生也是平等的。在生存權(quán)的基礎(chǔ)上的，一切眾生皆有生存的權(quán)利，不容許輕易受到傷害。并且，佛教注重從生命的內(nèi)在本性、終極價值入手，追求一種徹底的、完整的、全過程的平等。佛學平等思想中包含著生存與發(fā)展機會起點的平等、機會實現(xiàn)過程本身的平等等因素，符合現(xiàn)代社會的機會平等理念。這對于國家間的和諧交往，正確處理人與自然的關(guān)系，以及民主法治有重要現(xiàn)實意義。

民主是人類政治文明發(fā)展的重要成果，也是社會主義核心價值觀之一。同樣，佛教文化中存在著很多的民主理論與實踐。佛教中最典型的民主制度是“羯摩制度”，用于授戒、說戒、懺悔、結(jié)界及各種僧事的處理。通過召開會議，投票、辯論、調(diào)和、決議等多種形式和環(huán)節(jié)直至達成全體一致。中國佛教還形成和發(fā)展了一套“叢林制度”，是一套非常完備的民主生活制度，對于保證佛教的流傳與發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。社會主義公平正義的實現(xiàn)，主要是通過調(diào)整制度安排，排除社會、歷史、自然等因素對生活造成的影響，從而保證人們都能享有公平的權(quán)利。從這個意義上看，佛教的民主思想和體制可以提供一定的借鑒意義。

(四)佛教文化中的文明與和諧思想

文明，主要指人的全面發(fā)展，體現(xiàn)了文化建設(shè)的基本價值方向。和諧，體現(xiàn)了對人與社會、人與人、人與自然和諧相處的理想追求。這二者是構(gòu)建社會主義核心價值觀的本質(zhì)要求。佛教認為構(gòu)造內(nèi)心清凈是構(gòu)建和諧社會的前提，講究以人為本，關(guān)懷人生、凈化人生。當每一個個體的內(nèi)心世界寧靜和諧了，由無數(shù)個體組合成的社會就會寧靜和諧。

佛學的和諧思想隨處可見，例如“六和敬”、“中道”、“緣起性空”等等。(1)“六和敬”。包括見和同解、戒和同修、身和同住、口和無諍、意和同悅、利和同均。個人層面，“六和”講究從心做起，去掉心靈上的障礙，完成人格的完美轉(zhuǎn)換；國家層面，講究國家間要和諧共存，和平往來，去除殺戮。這種觀念體現(xiàn)了佛教追求和諧的思想和作風。(2)“中道”?！爸械馈盵3]是脫離邊邪、不偏不倚、中正不二的意思。佛教的中道思想，體現(xiàn)了一種中正和平的觀念，是一種整體性思想，強調(diào)了萬事萬物之間的相互聯(lián)系、相互貫通。(3)緣起論。緣起論即是說一切現(xiàn)象的存在，都是由種種條件和合形成的。世間眾生相依相存，每一個體、每一部分都要依賴于其它部分或他人、他類才能存在并發(fā)揮作用。所以，每一個人既然受惠于他人，也應當幫助他人，成就他人，尊重他人，對他人、他類給予普遍的關(guān)愛。佛教通過對佛法的傳播和遵守來勸導人向善，使人們內(nèi)心寧靜，從而緩解社會矛盾，協(xié)調(diào)各種社會關(guān)系。

社會主義核心價值觀與佛教都強調(diào)和諧的核心是人的和諧，即人與人之間，不同團體、不同階層之間的和諧；都強調(diào)發(fā)展要兼顧各方利益和協(xié)調(diào)各種關(guān)系，包含了經(jīng)濟與生態(tài)、資源、環(huán)境、社會等因素。

(五)佛教文化中的“法治”思想

法治，即以法律為手段約束人們的行為，為治國理政提供保障。法治是我國社會主義建設(shè)所追求的重要目標之一，要求做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究，依法執(zhí)政、依法治國，不斷完善經(jīng)濟、政治、文化、生活等各方面的法律制度，以保證公平正義的有效實現(xiàn)。佛教文化中含有豐富的“法治”思想，主要體現(xiàn)在佛教的戒律之中。中國漢傳佛教形成了一個律宗，是八大宗派之一，它發(fā)展了豐富而完備的戒律文化，有很多可以借鑒的東西。

佛教的戒律細致入微，行之有效?！叭x，八萬細行”，對于信徒的行住坐臥、待人接物、起心動念都有非常具體的說法，目的是防范惡行，促進善行，讓人們的一切行動都要有法度可循，最終達到隨心所欲不逾矩的自在境界。佛教是非常注重戒律的，強調(diào)“以戒為師”，強調(diào)“依法不依人”。可以說，佛教能流傳至今，與其尊重戒律的傳統(tǒng)是分不開的。佛法與現(xiàn)代法律雖不同，但佛教思想對法律變革有積極的影響。從歷史看，佛教自南北朝時期經(jīng)歷巨大發(fā)展后，很大程度上影響了儒家的忠孝、喪葬及等級觀念，促進了女性社會地位的提升，為傳統(tǒng)法律注入了平等因素。[4]

二、發(fā)揮佛教及其文化的正能量，助推社會主義核心價值觀的培養(yǎng)與踐行

2016年4月，習近平在全國宗教工作會議中指出，積極引導宗教與社會主義社會相適應，是要引導信教群眾積極踐行社會主義核心價值觀。要用社會主義核心價值觀來引領(lǐng)和教育宗教界人士和信教群眾，弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)。如何引導信教群眾積極踐行社會主義核心價值觀呢？可以通過發(fā)揮好佛教的功能作用，為培育社會主義核心價值觀服務，為社會主義社會服務。

(一)發(fā)揮佛教的道德規(guī)范功能

佛教強調(diào)道德修養(yǎng)，有比較全面的道德理論和道德實踐，能促進信教群眾強化自身道德修養(yǎng),自覺約束和規(guī)范自身行為,為社會和諧打下良好的道德基礎(chǔ)。

首先，發(fā)揮佛教高僧大德和駐寺僧侶的引領(lǐng)作用?！胺ú蛔燥@，弘之在人”(《摩訶止觀》卷五下)，佛法能否興盛，關(guān)鍵在弘揚佛法的人?？v觀佛教在中國發(fā)展的歷史，凡是佛教興盛、有所作為的時代，都有一個共同點，就是佛教人才濟濟，特別是有一批高僧大德，他們都是學識淵博、人品高尚的楷模。發(fā)揮這些大德高僧的道德示范作用，對于信教者更具有帶動性，更有利于道德規(guī)范的實現(xiàn)。相反，一旦他們有違反教規(guī)或道德缺失的行為發(fā)生，其影響都會非常惡劣，很容易弱化佛教道德規(guī)范功能的實現(xiàn)。因此要加強教職人員隊伍建設(shè)和人才培養(yǎng)。除了佛教教義的學習外，還要加強他們在宗教政策法規(guī)、心理學、管理學等多方面的學習。

其次，要針對不同信教群眾特點，做好正面引導工作。當前佛教信教群眾多為成年女性、非公有制經(jīng)濟人士、自由擇業(yè)的知識分子、明星名人等。對于信教群眾中的女性，可以結(jié)合女性家庭教育特點，使佛教文化中的教規(guī)教義更加形象化和通俗化。要注重思想開導、加強實踐引導，多用歷史的、現(xiàn)實的、生動的事實引導群眾向善，做多角度、多側(cè)面、多層次的工作，提升女性的家庭教育功能。加強佛教文化中愛國、和諧、誠信等道德規(guī)范的教育，從而使之通過家庭生活影響家庭其他成員。對于商人、自由擇業(yè)的知識分子等信教群眾要注重“慈善”、“利他”的利益觀教育，即發(fā)展經(jīng)濟的目的不是為了滿足個人的欲望，而是為了利他和救度眾生，使商人為社會創(chuàng)造財富的同時提升自我修養(yǎng)、創(chuàng)新發(fā)展動力，從而充分發(fā)揮佛教積極回報社會、做公益慈善事業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)，多提倡做好事、行善事，使佛教為和諧社會的推進做出貢獻。

(二)發(fā)揮佛教的協(xié)調(diào)穩(wěn)定功能

太虛大師在《人生佛教》一書中說：“在個人是由奉行五戒十善開始，漸而四攝六度，信解行證而成佛；同時每個人都要去服務社會，替社會謀利益，一方面以個人人格影響社會，服務人群；一方面合力凈化社會，建設(shè)人間凈土。”我們要發(fā)揮佛教協(xié)調(diào)人與自然、人與社會、人與人之間關(guān)系的促進社會協(xié)調(diào)穩(wěn)定功能。

1、運用佛教教理中人與自然的關(guān)系思想，為環(huán)境治理服務。我們可以借鑒佛教“依正不二”的理念，尊重我們依存的國土、山河以及整個環(huán)境世界，懂得生命與其生存的自然環(huán)境是相互依存、相互聯(lián)系、不可分割的統(tǒng)一體(依正思想)，損壞自然環(huán)境也是損害自己(不二思想)，使之約束我們的行為，杜絕土地濫用、亂砍亂伐以及各種工業(yè)污染，加深對環(huán)境治理的必要性和必然性的認識，建立人與自然環(huán)境之間的和諧關(guān)系。

2、借鑒佛教經(jīng)濟公正思想，為維護社會公平正義、縮小貧富差距、推進經(jīng)濟發(fā)展提供助益。佛教文化在生產(chǎn)、交換、分配、消費等經(jīng)濟行為領(lǐng)域都有自己的經(jīng)濟公正思想[5]，包括“一日不作，一日不食”的生產(chǎn)公正觀、“自利利他”的交換公正觀、“惠及人人”的分配公正觀、“清心寡欲”的消費公正觀。這些思想對當下構(gòu)建文明和諧社會有一定的借鑒意義。秉承這些思想既有利于市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，又有利于構(gòu)建和諧的社會關(guān)系和商業(yè)道德體系。

3、運用佛教的“因果”、“無我”思想，啟發(fā)人們從自身的角度尋找問題的原因，緩解和消除社會矛盾。當與別人或社會發(fā)生矛盾時，應多思考問題發(fā)生的根源在哪里，從認識根源的角度把握，就不易被現(xiàn)象所迷惑，從而能因此找到更為合理的解決辦法。當面對各種利益誘惑時，多想想這應該是“我”的嗎？多約束自“我”的膨脹，而不會去急于索取，特別是不會運用不正當、不合法的方式索取。當一個人處于逆境之地，也會多想想前因后果，多用平等心對待，而不會去激化矛盾，從而減少各類不良心理和極端行為的發(fā)生。

(三)發(fā)揮佛教的歷史文化功能

佛教的存在和發(fā)展,使與之相關(guān)的歷史文化得以保存、延續(xù),成為古人留給當今的寶貴遺產(chǎn),在現(xiàn)代社會中繼續(xù)發(fā)揮著教育人、熏陶人、啟迪人和激勵人的功能作用，這也必定有利于社會主義核心價值觀的培育和構(gòu)建。

一是發(fā)揮佛教文化的國內(nèi)國際傳承與交流作用，為構(gòu)建和諧國際關(guān)系助力。佛教的和平理念與實踐方法，曾在歷史上發(fā)揮了積極作用。佛教文化為化解不同文明、不同國家之間的價值觀差異提供重要的交流平臺，對于調(diào)和民族沖突、消除彼此的矛盾和仇視、避免地區(qū)沖突和國家對抗，具有重要的現(xiàn)實意義。當今，佛教已經(jīng)成為中國與東南亞、南亞國家文化交流的“共同話題”，佛教文化因素對于國際秩序、區(qū)域一體化以及國家間關(guān)系的構(gòu)建作用日益明顯，影響和作用越來越大。

二是發(fā)揮佛教的文化熏陶作用，為社會主義核心價值觀培育踐行服務。宗教歷史文化功能的實現(xiàn),不僅能使信教群眾正確地對待自然、社會和他人，而且還能使非信教群眾從佛教文化的優(yōu)秀思想中受益。可以將佛學義理通過戲曲、影視、小說等貼近民眾生活的方式展現(xiàn)出來，將符合核心價值觀標準的人物大力宣傳，弘揚核心價值觀主旋律。通過佛教文化參觀、旅游等形式，或是利用重大紀念日、活動日開展有教育意義的文化活動，弘揚主流價值觀念。

除上述功能以外，佛教在心理調(diào)節(jié)、促進社會公平正義、促進社會主義民主法治等方面也有正面功能和作用。當然，在看到這些積極作用的同時，我們也不能忽視佛教的一些負面影響以及佛教文化發(fā)展面臨的問題。我們要以辯證的觀點對待佛教文化，在培育和踐行社會主義核心價值觀時，采取批判繼承的態(tài)度，讓佛教文化與國情相結(jié)合，為社會主義核心價值觀的培育和踐行提供“正能量”。

[1]習近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學習時的講話[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/zgjx/2014-02/26/c_133143680.htm,2014-02-26.

[2]張肖敏，王健.近現(xiàn)代中國佛教地域差異及對社會的影響[J].江西社會科學.2004,(11).

[3]《大智度論》說：“常是一邊，斷滅是一邊；離是二邊行中道，是為般若波羅蜜”[EB/OL].http://www.quanxue.cn/CT_FoJia/DaZhiDuL/DaZhiDuL68.html.

[4]李放.南北朝時期佛教對法律思想的影響[J].船山學刊.2008,(03).

[5]宋慧娟.我國佛教經(jīng)濟公正思想研究[D].江西師范大學，2013.

責任編輯：胡小燕

2016-06-24

1.李敏(1977—)，女，遼寧臺安人，遼寧省社會主義學院科研處副調(diào)研員；2. 趙洪波(1977—)，女，遼寧海城人，遼寧省社會主義學院講師。

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