李佑球

（湖南省社會主義學院 湖南 長沙 410001）

《老子》與領(lǐng)導干部修身析論

李佑球

（湖南省社會主義學院 湖南 長沙 410001）

我國歷來注重官德。某種程度上可以說，中華文化的核心就是圍繞“人與修身立德”而展開的，換言之，修身正己立德是中國人做人處世為官理政的基礎(chǔ)與根本。加強自我修養(yǎng)，樹立正確的權(quán)力觀、價值觀、事業(yè)觀，一直以來是各級領(lǐng)導干部必須解決的重點課題?！独献印芬粫刑N含著豐富的修身智慧，它將修身作為治國理政的邏輯起點，提出了尊德守道的修身方法和貴生保身的修身目的，實現(xiàn)了身與道、身與心的圓融。新時期領(lǐng)導干部正確對待權(quán)欲、物欲和名譽地位，有必要從《老子》一書中汲取方法和智慧。

老子 領(lǐng)導干部 修身

老子哲學與政治需求關(guān)系歷來緊密。陳鼓應曾說：“老子的整個哲學系統(tǒng)的發(fā)展，可以說是由宇宙論伸展到人生論，再由人生論延伸到政治論。然而，如果我們了解老子思想形成的真正動機，我們當可知道他的形上學只是為了應合人生與政治的要求而建立的”。[1]從修身角度來看，老子提出“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普（五十四章）”[2]的修身進階；從政治思想來看，他提出了“無為而治”的治國思想，全書除了第三十七章中用“無為”來描述“道”外，其余各章節(jié)凡是談到“無為”的地方，基本是從政治立場出發(fā)的。某種意義上可以說，老子哲學的最終目的，不僅不是逃避社會，而是為了更好地改造社會，服務社會。本文擬從信念、方法和境界三個方面，來論述領(lǐng)導干部如何從《老子》中汲取修身智慧。

一、堅定信念：強行者有志

老子說，“強行者有志（三十三章）”。老子一生雖然清苦，但始終沒有放棄體道悟道和持道守道。在二十章中，他嘲笑自己是笨拙的，是糊涂的，是坎坷多難的，“眾人熙熙……我獨泊兮”“眾人皆有余，而我獨若遺……”。在七十章中，他抒發(fā)了自己不被理解，主張不被采納的苦悶?！把杂凶?，事有君”，但因為世人無知，所以才造成自己不被理解，“夫唯無知，是不以我知”，以至于自己雖有美好的才能，卻過著清苦的生活，“圣人被褐而懷玉”。但是，即便自己不被理解，即便主張沒能采納，他始終也沒有放棄對道的追求，“我欲獨異于人，而貴食母（二十章）?！?/p>

領(lǐng)導干部借鑒《老子》修身智慧，首先要學習老子對信念的堅守與執(zhí)著。換言之，就是領(lǐng)導干部首先要有堅定的馬克思主義信仰、堅定的社會主義和共產(chǎn)主義信念，并為這種理想信念矢志不渝地奮斗，任何時候都不動搖或背離的決心。只有理想信念堅定了，關(guān)鍵時刻才能信得過、靠得住、頂?shù)蒙?。堅定的信念哪里來？來自于正確的自我認知，來自于對社會發(fā)展的前瞻智慧，即老子說的“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強（三十三章）”。一個領(lǐng)導干部，只有做到“自知”“自勝”，才能不斷地省視自我、克制自我，在大是大非面前自覺地與黨中央保持高度一致，始終做到忠于黨的信仰、忠于黨的宗旨、忠于黨的綱領(lǐng)和忠于黨的事業(yè)。

二、掌握方法：損之又損，以至于無為

（一）抱樸寡欲

“抱樸”是一個道教術(shù)語。“樸”即平真、自然、不加任何的修飾；“抱樸”即保守本真，懷抱純樸，不縈于物欲，不受自然和社會因素干擾?！肮延本褪且３中牡厍鍍?，頭腦清醒冷靜，減少欲望。對正常的欲望，老子并不反對。在老子的構(gòu)想的世界里，既有“什伯之器”，也有“雞犬之聲相聞”。老子極力反對的是過度的欲望。老子說:“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳聘畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨(十二章)”。過分的享樂、毫無節(jié)制的私欲，若不加以禁止，任其無限膨脹，最終會被欲望所累、所害。老子希望人要“少私寡欲”“無知無欲”“不見可欲”。焦竑《老子翼》引王元澤注:“不欲之欲，非無欲也，欲在于不欲耳。故不貴難得之貨而已。圣人所謂無為無執(zhí)者，故未至于釋然都忘也，但不于性分之外更生一切耳。且民飽食暖衣，性所不免，欲此而已?！盵3]無欲寡欲是人生的一種生活方式。領(lǐng)導干部一生中肯定會經(jīng)常面臨著升、遷、去、留等名利地位的考驗和拷問，尤其需要做到少欲寡欲，具體來說，一要知足，即懂得滿足。老子說，“知足者富”“知足不辱”“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，追求欲望要合理有度。只有學會掌控自己的欲望，做欲望的主人，才能養(yǎng)心安神，把事業(yè)干好。二要知止，即知道處事、欲望的邊界。莊子說：“鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹?！弊鳛轭I(lǐng)導干部，要注重心靈的感悟與體會，不只為追求表面的奢華。三要知重，即知曉存在的價值及意義。老子說“君子終日行不離輜重（二十六章）”，有德行的人立身處事始終都不會放棄“輜重”（代指德行）。當榮耀時不自負，當?shù)统睍r不悲觀。

（二）為無為

為無為，并不是無所作為，而是要按照大道的要求去為。老子認為，道無處不在，任何事物都必須受到道的支配，“有物混成，先天地生”“獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母（二十五章）”；同時，道也是矛盾的，是有和無的統(tǒng)一體，是既有既無、非有非無的，是一個問題的兩個不同的面。“故有之以為利，無之以為用（十一章）。”從某種意義上可以說，有就是無，無也就是有，它們是一體兩用的。基于這種理解，老子認為，不管是“無為”還是“有為”，都是“為”的一種手段，“無為”的最終目的是達到“無所不為”“無為則無不為”（四十八章）。老子之所以提倡“無為”，是因為他看到了各種違背規(guī)律的“有為”給百姓帶來了巨大的災難：“師之所處，荊棘生焉。大軍過后，必有兇年（三十章）”“民之饑，以其上食稅之多”“民之難治，以其上有為”“民之輕死，以其上求生之厚”。老子基于對百姓的同情體貼，大聲呼喚統(tǒng)治者要少為，以至于無為。雖然時代不同，但道理相通。對領(lǐng)導干部來說，要明白“為”與“不為”的界限，做到有所為有所不為。具體來說，一是不要折騰。老子說：“治大國，若烹小鮮?！敝卫韲遥缤腼冃◆~小蝦一樣，不要折騰，不要政令頻出，朝令夕改，否則百姓將無所適從。二是要按規(guī)律辦事。老子說：“天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之（第二十九章）?！眹抑卫硎欠浅Ｉ袷サ氖虑?，如果誰要按照個人意愿，人為地治理天下，就會把天下搞亂。三是要注重領(lǐng)導方式。老子認為領(lǐng)導的層次有四種，“太上，下知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉（十七章）?！弊詈玫墓芾碚呤窍聦僦李I(lǐng)導的存在，但不覺得受他的管理。這就要求每個領(lǐng)導干部做到不事必躬親、不越俎代庖、不指手畫腳，適當給自己生活留點空白，適當?shù)貜氖聞招怨ぷ髦薪饷摮鰜?，把握好方向和原則問題。

（三）慎終慎微

慎微，是指要認真重視和正確處置細小的事情?！按蠊?jié)”與“小節(jié)”，從來都是相互統(tǒng)一、互為依存的。老子說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下（六十四章）?！比魏问挛锇l(fā)展都有一個由小變大、由弱變強、由少到多的過程。對黨員領(lǐng)導干部來說，小節(jié)并不小，在黨性修養(yǎng)上，大節(jié)、小節(jié)，大事、小事，本質(zhì)上都是一樣的?！安获婕毿?，終累大德”。如果對誘惑之“微”不嚴防，對蛻變之“漸”不嚴杜，小事將會釀成大麻煩，小節(jié)就會變成大問題，最終必然釀成大錯。無數(shù)事實說明，一個在小節(jié)、小事上過不了關(guān)的黨員領(lǐng)導干部，也很難在大節(jié)上過得硬。從近年來查處的一系列腐敗案件可以看出，大多數(shù)領(lǐng)導干部之所以落馬，是從操守不嚴、品行失端開始的。慎終，是指要謹慎收尾。老子說，“民之從事，常于幾成而敗之（六十四章）?！比魏问虑?，往往容易在快要成功的時候失敗?！吧鹘K如始，則無敗事”，如果結(jié)束時依然像開始時那樣謹慎，就不會把事情做壞。具體說來，事情失敗往往由于兩種原因：一種是不能持之以恒，開始時能謹慎從事，但時間久了，便松懈了，敗于掉以輕心；另一種是不能平衡心態(tài)，在快要成功的時候或幾次小成功之后，欲望膨脹，失去理智。所以，每個人尤其是領(lǐng)導干部，要有防微杜漸意識，做到有始有終。

（四）致虛極，守靜篤

老子說：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(十六章)?！碧摌O與靜篤，是加強自身修養(yǎng)必須經(jīng)歷的狀態(tài)。致虛極，即前面所說的要減少個人欲望，少之又少，以致空到極點。守靜篤，即一心不亂、“守”住本心。老子說“重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離其輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君（二十六章）?！边@里“輜重”是一個象征概念，即人為人處世的根本。他認為，一國之君不能因為紛紛擾擾的萬千世界而輕賤自己，應立于物之上。領(lǐng)導干部同樣也應如此，不能因為外界的物欲、權(quán)欲、名譽、地位失去為人處世之根本?！疤摗焙汀办o”都是形容人心境空明寧靜的狀態(tài)。老子認為，自然萬物最終都會回歸到“靜”的狀態(tài)，“靜”是萬物之“常”，從動到靜的過程稱之為“復命”。他說“夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常（十六章）?！闭加械谋貙⑹ィ玫降囊矔h離開，“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎（九章）”，肉體易滅，唯精神永存，“死而不亡者壽”。因此，領(lǐng)導干部要深刻認識“靜”為“?！钡谋举|(zhì)，做到紛繁不擾，胸有乾坤。

三、立定境界：甘處下位，功成不居

（一）甘處下位

老子認為，作為領(lǐng)導干部，要有甘處下位的胸襟。老子說：“江海之所以能為百谷王者，以其善下也，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭（六十六章）?！苯槭裁茨艹蔀榘俅w順的君王？是因為江海將自己的位置放得很低，所以能夠容納百谷所流出的水流。這里，老子主要講了領(lǐng)導者要謙虛、謙卑。毛澤東曾說，要做人民的先生，先要做人民的學生。只有把自己放在人民之后，才能無黨無私。這樣的人去當國君、做領(lǐng)導，人民不會覺得有負擔；這樣的人去領(lǐng)導百姓，也不會讓人民受到傷害；當然也就能得民心并屢次擁戴他而不會反叛。老子說，“賤”是“貴”的根本，“下”是“上”的根基，如果沒有了“下”和“賤”，也就無所謂“高”和“貴”。用現(xiàn)在的話來說，就是如果失去了群眾，便喪失了一切。因此，作為領(lǐng)導干部，要懂得謙虛，只有把自己身段放低，尊重百姓，才能站在百姓的立場上設(shè)身處地地為百姓著想，為群眾辦事，才會真正贏得人民的尊重。自己的路也才能越走越寬，越走越遠。

（二）功成不居

老子說：“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！保ǖ诙拢├献诱J為，在道的面前，任何事物都是平等的。道的作用是順應事物的特性，讓他們自由地成長結(jié)果?！暗郎?，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然（五十一章）。”道在創(chuàng)造萬物時是沒有任何意識性的，也不帶任何目的性，所以就沒有任何的占有欲。但就是因為沒有任何的占有欲，反而成就了大道。“天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，坦然而善謀（七十三章）?！弊鳛轭I(lǐng)導干部，也應該學習道的不爭精神，在成績面前，做到不自以為有功，不居功自傲?！恶R克思恩格斯全集》第46卷中說：“每個人是手段，同時又是目的，而且只有成為他人的手段，才能達到自己的目的，并且只有達到自己的目的，才能成為他人的手段。這種相互關(guān)聯(lián)是一個必然的事實。世界上的所有事物，所有生命莫不是共生共長、互利互惠的。因此，誰要成為社會的目的，成為別人服務的對象，誰就應當先做別人的手段，主動地為他人提供力所能及的服務。”所以，在為別人提供服務幫助的同時，也就是為自己提供了服務。所以說，“故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭?！弊鳛轭I(lǐng)導干部，如果一心為眾人著想，自己反而越來越富有，越是盡力地奉獻于大眾，自己反而得到的越多，“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多（八十一章）”。

總之，《老子》一書中蘊含著豐富的修身智慧，它將修身作為治國理政的邏輯起點，提出了尊德守道的修身方法和貴生保身的修身目的，實現(xiàn)了身與道、身與心的圓融。在外界誘惑日益多樣的今天，領(lǐng)導干部多從《老子》中汲取修身智慧，具有非常重要而迫切的意義和價值。

[1]陳鼓應.老子今注今譯[M].北京:商務印書館，2016:22.

[2]此指王弼本《老子》,即今本《老子》,亦指通行本《老子》,有別于帛書本《老子》和郭店簡本《老子》,以下所引《老子》皆指通行本.

[3]焦竑.老子翼[M].上海:華東師范大學出版社，2011:158.

（責任編輯：許 燁）

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A

1009-2293(2016)06-0091-03

李佑球，湖南省社會主義學院辦公室（人事處）主任科員。

【DOI】10.3969/j. issn.1009-2293.2016.06.025