創(chuàng)建“江村學(xué)”之再思考

劉豪興

(復(fù)旦大學(xué) 社會發(fā)展與公共政策學(xué)院，上海 200433)

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創(chuàng)建“江村學(xué)”之再思考

劉豪興

(復(fù)旦大學(xué) 社會發(fā)展與公共政策學(xué)院，上海 200433)

江村是費孝通兩次學(xué)術(shù)生命的起點，社會學(xué)人類學(xué)研究的社會實驗室，世界觀察中國社會的窗口?！敖鍖W(xué)”將江村研究引入到新的階段，增強江村研究人員的學(xué)說責(zé)任感和使命感，旨在綜合整理、總結(jié)概括費孝通為主導(dǎo)的江村調(diào)查研究成果，促進“社會學(xué)的中國學(xué)派”(Chinese School of sociology)的實現(xiàn)，擴大中國社會學(xué)人類學(xué)在國際上的影響和話語權(quán)。江村調(diào)查已有80多的歷史，積累了社區(qū)研究的豐碩成果和經(jīng)驗，值得認(rèn)真地研究，上升為理論，形成一種學(xué)說。江村研究的對象、代表人物、研究方法和基本概念、理論體系等都可以在研究中探索、形成，這將是一個長期的過程。

費孝通；江村調(diào)查；“江村學(xué)”；中國學(xué)派；實事求是

2006年秋天，我在“紀(jì)念費孝通江村調(diào)查70周年暨社會主義新農(nóng)村建設(shè)研討會”上，提交了《費孝通江村研究70周年——兼述開展“江村學(xué)”研究》一文，文末以“開展‘江村學(xué)’研究之我見”(以下簡稱《我見》)談了我對“江村學(xué)”的一些思考。*參見《費孝通江村研究70周年——兼述開展“江村學(xué)”研究》，李友梅主編：《費孝通江村調(diào)查70周年與新農(nóng)村建設(shè)》，上海大學(xué)出版社，2007，第57～58頁。

《我見》對“江村學(xué)”的研究對象、條件、存在問題和怎樣研究談了一些粗淺的看法，其實只是一個動議，一種希冀，其意義可能是提出了問題，希望江村的研究能形成一種學(xué)說，深化下去。10年過去了，“江村學(xué)”雖有一些反響、共鳴，但進展緩緩，這是可以理解的。什么是學(xué)說呢？學(xué)說是啟人思考，獲取知識，良知為人的學(xué)問。據(jù)《辭海》解釋，“學(xué)說是學(xué)術(shù)上自成系統(tǒng)的主張、理論”*《辭?！?。上海辭書出版社，2009，第2604頁。，其創(chuàng)立是一個長期延進的結(jié)果，不能一蹴而就。目前“江村學(xué)”尚未形成系統(tǒng)化的理論體系，但并不等于說沒有和不可能。值“鄉(xiāng)村建設(shè)與文化主體性的反思——第二屆費孝通學(xué)術(shù)思想研究學(xué)術(shù)研討會暨紀(jì)念費孝通‘江村調(diào)查’80周年《費孝通學(xué)術(shù)思想研究》系列叢書發(fā)布會”之際，對費孝通為首的江村研究進程和成果做了一些粗線條的疏理，請教了楊心恒、李德濱、周運清、孫嘉明和路英浩等多位同仁的意見，提出創(chuàng)建“江村學(xué)”問題?，F(xiàn)再談幾點淺薄之見，就教于關(guān)注“江村學(xué)”的各位。

一、創(chuàng)建“江村學(xué)”的意義

為什么提出創(chuàng)建“江村學(xué)”呢？

“江村”，是費孝通1936年7月15日在《天津益世報·社會研究》發(fā)表的《江村通訊·這次研究工作的動機和希望》給蘇南開弦弓村取的學(xué)名(“代表一種類型的農(nóng)村”——費孝通語)，后在《江村經(jīng)濟》一書中采用，由此聲名遠(yuǎn)播。但開弦弓村的蠶絲業(yè)及其與世界市場經(jīng)濟的聯(lián)系，早在三四年前就已引起費孝通的關(guān)注和研究了。江村是他兩次學(xué)術(shù)生命的起點，社會學(xué)人類學(xué)研究的基地，世界觀察中國社會的窗口。

江村作為一個普通的中國農(nóng)村，費孝通“行行重行行”，不斷往返這一微型農(nóng)村社區(qū)，逐步擴展探索中國富民之路，持續(xù)研究了70余年；年輕人踏著他的腳印繼續(xù)江村調(diào)查，薪火相傳，這在國內(nèi)外社會科學(xué)界實屬罕見。費孝通引領(lǐng)的江村調(diào)查，將社會學(xué)和人類學(xué)合家，踐行了吳文藻—費孝通為代表的社區(qū)研究學(xué)派(又名“燕京學(xué)派”“中國學(xué)派”)的社會學(xué)中國化的主張，為認(rèn)識中國社會、改造中國社會累積了豐富的學(xué)術(shù)成果，是一筆寶貴的精神文化財富。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，社會學(xué)從國外傳入中國經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，已有不少成績，正在成長。但中國社會學(xué)在世界社會學(xué)界的話語權(quán)還小，為其公認(rèn)的中國社會學(xué)家尚少。中國社會學(xué)恢復(fù)重建以來，總體上還沒有擺脫為西方社會學(xué)的概念、理論、方法做驗證(“打工”)的傾向。學(xué)習(xí)國外的社會學(xué)理論和方法，聯(lián)系中國社會實際做調(diào)查研究，使其植根在中國的土壤上，才能有所創(chuàng)見，才能有學(xué)術(shù)自立，服務(wù)社會和人民。費孝通在這方面起到了表率作用，他一生“從實求知”，致力于社會學(xué)理論和方法的中國化，他的社會科學(xué)事業(yè)成就卓著，贏得了許多國際聲譽，是中國社會科學(xué)界的典范。*1980年3月7日，費孝通獲國際應(yīng)用人類學(xué)會該年度馬林諾斯基榮譽獎，并成為該會會員；1981年11月，獲英國皇家人類學(xué)會頒發(fā)的該年度的赫胥黎(Huxlay)獎?wù)?；翌年被選為英國倫敦大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)院榮譽院士；1988年2月，獲美國1988年大英百科全書獎等。這些是費孝通對人類學(xué)及社會學(xué)在中國及世界的傳播和應(yīng)用做出的突出貢獻的榮譽，也是中國社會科學(xué)界的驕傲。他的江村調(diào)查及其擴展，始終堅持實地調(diào)查和“學(xué)以致用”，“志在富民”的學(xué)術(shù)價值觀。他認(rèn)為如果“為研究而研究”，所得研究成果對他人，對現(xiàn)實和后世不發(fā)生影響的話，這樣的社會人生將是毫無意義的。

將江村日益廣泛深入的調(diào)查研究成果提升到建立學(xué)說的高度，進行理論和方法論的概括，將江村研究引入到新的階段，增強江村研究人員的學(xué)說責(zé)任感和使命感。這樣有助于綜合整理、總結(jié)概括江村調(diào)查的研究成果，有助于系統(tǒng)地剖析費孝通的學(xué)術(shù)道路及其學(xué)術(shù)成就，有助于對中國社會學(xué)人類學(xué)發(fā)展道路的了解和認(rèn)識，有助于促進中國社會學(xué)人類學(xué)已有研究成果的個案研究，有助于推動中國社會學(xué)人類學(xué)的發(fā)展，有助于費孝通所開創(chuàng)的“社會學(xué)的中國學(xué)派”(Chinese School of sociology)的實現(xiàn)，擴大中國社會學(xué)人類學(xué)在國際上的影響和話語權(quán)。

斯人已去，他的著作永存。我們深信，有計劃、認(rèn)真、堅持開展江村調(diào)查研究成果的研究，“江村學(xué)”將屹立在學(xué)術(shù)之林。

二、江村研究歷程、成果及領(lǐng)域

從一般意義上說，江村研究源自對費孝通姐姐費達(dá)等人創(chuàng)辦“吳江縣震澤區(qū)開弦弓村有限責(zé)任生絲精制運銷合作社”的媒體報道、調(diào)查和研究。其代表文章有《開弦弓生絲精制運銷合作社經(jīng)過概況》(陳杏蓀，1930)、《開弦弓合作社辦理之成績》(1932)、《開弦弓生絲精制運銷合作社之調(diào)查》(侯哲葊，1932)。1932～1934年，費孝通以姐姐費達(dá)生名義先后在《國際貿(mào)易導(dǎo)報》《獨立評論》和《大公報·鄉(xiāng)村建設(shè)》上發(fā)表《提倡鄉(xiāng)村小規(guī)模制生絲合作社》《我們在農(nóng)村建設(shè)中的經(jīng)驗》《復(fù)興絲業(yè)的先聲》等3篇文章。這些報道和論述，初步概述了費達(dá)生和江村開明人士合作創(chuàng)辦鄉(xiāng)村工業(yè)的業(yè)績和經(jīng)驗，是探討中國鄉(xiāng)村工業(yè)化的重要文獻。

1936年夏天，費孝通運用人類學(xué)實地調(diào)查(民族志)方法研究有悠久歷史的東方農(nóng)村社會——中國長江三角洲的開弦弓村，第三年費孝通運用功能主義理論和方法，整理和分析江村調(diào)查資料完成了博士學(xué)位論，在英國倫敦出版了《中國農(nóng)民的生活》(Peasant Life in China，中文名《江村經(jīng)濟》)一書。20世紀(jì)30年代以前，人類學(xué)一直是把當(dāng)時歐洲人稱為“野蠻人”的社會作為研究對象和領(lǐng)域的，實際上是把“人類學(xué)”等同“野蠻學(xué)”，但并不覺得這是對人類學(xué)的諷刺；而費孝通的這本書開創(chuàng)了一代新風(fēng)氣，也就是跨越“文野之別”，將人類學(xué)推向一個新時代，走上了一條本地人調(diào)查研究本地情況，本民族人調(diào)查研究本民族情況的廣闊道路，而且用人類學(xué)理論和方法研究了一個有高度文明的中國社會。費孝通由此一舉成名，引起了國際的巨大反響。他的導(dǎo)師馬林諾斯基為《江村經(jīng)濟》作序，開宗明義第一句就說“《中國農(nóng)民的生活》一書將被認(rèn)為是人類學(xué)實地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑?！苯又f：“本書有一些杰出的優(yōu)點，每一點都標(biāo)志著一個新的發(fā)展。本書讓我們注意的并不是一個小小的微不足道的部落，而是世界上最偉大的國家。作者并不是一個外來人，在異國他鄉(xiāng)的土地上獵奇而寫作的，本書的內(nèi)容包含著一個公民對自己的人民進觀察的結(jié)果?！敝赋觥斑@也是一個實地調(diào)查工作者的最珍貴的成就”。*馬林諾斯基：《〈江村經(jīng)濟〉·序》，費孝通著，劉豪興編：《江村經(jīng)濟》(經(jīng)典珍藏版)，上海人民出版社，2013，第7頁。贊揚“作者在科學(xué)研究中勇于拋棄一切學(xué)院式的裝腔作勢。……費博士看到了科學(xué)的價值在于真正為人類服務(wù)?！?同上書，第7頁?！督褰?jīng)濟》的兩個主題，是土地的利用和農(nóng)戶家族再生產(chǎn)的過程。作者翔實、生動地描述了農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配、交易，以及人與人的社會關(guān)系、婚姻家庭、觀念、宗教等結(jié)構(gòu)和變遷。馬林諾斯基說：“通過熟悉一個小村落的生活，我們猶如在顯微鏡下看到了整個中國的縮影?！?同上書，第10頁?！昂闷娴哪吧恕薄獨v史學(xué)家、世界知名東方學(xué)家E·丹尼森·羅斯爵士在讀完本書手稿后，也深有感觸地說：“我認(rèn)為這篇論文是相當(dāng)特殊的。據(jù)我所知，沒有其他作品能夠如此深入地理解并以第一手材料描述了中國鄉(xiāng)村的生活?！?轉(zhuǎn)述上書，第10～11頁。在馬林諾斯基等學(xué)者看來，《江村經(jīng)濟》著作中的原理和內(nèi)容，揭示了現(xiàn)代中國社會學(xué)派的方法論基礎(chǔ)是多么結(jié)實可靠。

1956年和1957年，澳大利亞悉尼大學(xué)人類學(xué)家威廉·葛迪斯和費孝通調(diào)查組重訪江村，對江村進行再調(diào)查，后發(fā)表了《共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國農(nóng)民生活》(1963)和《重訪江村》(1957)，開啟了江村追蹤調(diào)查的先河。因反右運動，費孝通被打成右派分子，剝奪了江村調(diào)查等學(xué)術(shù)研究的權(quán)利，江村調(diào)查被迫中斷。反右期間，為批判費孝通《重訪江村》“反黨反社會主義罪行”，產(chǎn)生了反調(diào)查的報告，是一份不可多得的研究資料。

1981年，費孝通恢復(fù)政治地位，社會學(xué)研究又從江村起步，不久即在英國倫敦接受英國皇家人類會頒發(fā)“赫胥黎紀(jì)念章”儀式上，發(fā)表《三訪江村》演講。至2002年，費孝通26次訪問江村，并“更上一層樓”，研究小城鎮(zhèn)、大中城市和區(qū)域發(fā)展，進入江村研究的盛世時期。

費孝通三訪江村之后，倡議建立江村社會調(diào)查基地，年輕的社會學(xué)工作者開始投入江村調(diào)查，后繼的隊伍持續(xù)擴大，論著不斷涌現(xiàn)，呈現(xiàn)繁榮景象。其中，1981年12月16日至1982年1月17日，中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所和江蘇省社會科學(xué)院社會學(xué)研究所組織了“江村社會調(diào)查基地”的首次調(diào)查，由11個單位的19人(包括后勤服務(wù)2人)參加，甄為民和沈關(guān)寶為調(diào)查組長，聘請費孝通、吳承毅、張之毅、王淮冰和翟秀生為顧問。調(diào)查組對江村人口、農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、婚姻家庭等進行了專題調(diào)研，事后編印有《江村信息》調(diào)查報告集。1983年春夏，南開大學(xué)社會學(xué)系八一級宋丁、王勛、方明和林征宇4位碩士研究生，在導(dǎo)師費孝通的指導(dǎo)下，到江村進行3個月的調(diào)查，各自撰寫了碩士學(xué)位論文。至今，已有十多位碩士、博士研究生以江村調(diào)查資料撰寫論文，獲得了碩士或博士學(xué)位。

此階段比較深入的調(diào)查研究成果有沈關(guān)寶的《一場靜悄悄的革命——蘇南鄉(xiāng)村的工業(yè)與社會》(1993)、中國人民政治協(xié)商會議吳江市委會的《江村—江鎮(zhèn)——廟港發(fā)展的腳步》(1996)、薛和的《江村自治——社會變遷中的基層民主》(2004)和王淮冰的《江村報告——一個了解中國農(nóng)村的窗口》(2004)。

費孝通之后，江村研究在繼續(xù)，進江村專注調(diào)查的有中老年學(xué)者，更多的是社會學(xué)人類學(xué)專業(yè)的年輕人。在紀(jì)念費孝通100周年誕辰前后10年間，出版的專著有周擁平的《江村經(jīng)濟70年》(2006)、劉豪興、馮月根等的《以工興鎮(zhèn)——蘇南七都鎮(zhèn)調(diào)查》(2008)、(英)常向群的《關(guān)系抑或禮常往來？——江村互惠、社會支持網(wǎng)和社會創(chuàng)造的研究》(2009)、解舜方、曹雪娟主編的《江村七十年——中國農(nóng)民的小康之路》(2010)、朱云云、姚富坤的《江村變遷——江蘇開弦弓村調(diào)查》(2010)。去年出版的有開弦弓村志編寫小組的《開弦弓村志》，今年紀(jì)念費孝通江村調(diào)查80周年，還有專著和調(diào)查報告、論文集出版。這些著作個別是專題性的，多為綜合性的。還有一批未發(fā)表的碩士、博士學(xué)位論文和調(diào)查報告。

從以上江村調(diào)查研究成果可以看到，江村研究領(lǐng)域十分寬泛?？v向角度，江村有史以來農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會和信息社會各個時期的區(qū)域、環(huán)境、人口、經(jīng)濟、政治、文化、社會、生活等方面的變遷研究；橫向角度，有人口、婚姻家庭、農(nóng)副工商、文化教育衛(wèi)生、社會保障、社會治理和宗教信仰等數(shù)十個專題的剖析。這些不僅有社會學(xué)、人類學(xué)視角的研究，而且還有地理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)等視角的研究。

綜觀江村的歷史文化，不難看出，它與國家息息相關(guān)，與近現(xiàn)代世界經(jīng)濟息息相通，與時俱進；江村人為生存與發(fā)展，在不斷地創(chuàng)造、奮進。日新月異的江村，又會有新課題有待研究、探究?？偠灾?，江村是一部讀不完的書，既有的問題有待深化，新涌現(xiàn)的事物、問題有待了解、認(rèn)識；有關(guān)理論探討更需長期、實事求是的分析。

費孝通一生立足江村，走出江村，擴展到小城鎮(zhèn)、大中城市和經(jīng)濟區(qū)劃，又持續(xù)回到江村，不斷從中汲取營養(yǎng)，堅持富民強國道路的探索?！皬哪睦锏玫降臓I養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)讓營養(yǎng)再回去發(fā)揮作用”*費孝通：《中國文化與新世紀(jì)的社會學(xué)人類學(xué)》，《費孝通文集》第14卷，群言出版社，1999年，第382頁。?！颁傅梧l(xiāng)土水，匯歸大海洋”。費孝通以小見大，從個別到一般，從微觀到宏觀，將江村研究提升到中國鄉(xiāng)土社會的概括研究，為中國社會科學(xué)的發(fā)展做出了卓越的貢獻，留下了厚重的文化遺產(chǎn)。

三、“江村學(xué)”研究的設(shè)想

(一)研究對象

《我見》將“江村學(xué)”界定為“以江村為主要研究對象，通過多學(xué)科、多角度的再研究，描寫敘述江村各個時期的生產(chǎn)、生活狀況和社會結(jié)構(gòu)的變動情況，揭示其變化發(fā)展的規(guī)律”。這個界定欠妥。江村是一個微型農(nóng)村社區(qū)，是城—鎮(zhèn)—鄉(xiāng)連續(xù)統(tǒng)的一個基層實體單位，是社會學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)等諸多學(xué)科的研究對象。當(dāng)然也可以對江村這個社區(qū)實體繼續(xù)進行全面、系統(tǒng)的研究，建立“江村學(xué)”。我現(xiàn)在提出的“江村學(xué)”與之有關(guān)，涉及江村的社會變遷和現(xiàn)實，但并不直接進行江村調(diào)查，更不以江村社區(qū)實體為自己的研究對象。

“江村學(xué)”研究什么呢？“江村學(xué)”以江村調(diào)查研究成果為研究對象，是對江村研究的研究。也就是對費孝通開創(chuàng)的江村調(diào)查之緣起、歷史進程、學(xué)術(shù)成果、社會影響、研究方法，及其相關(guān)的費孝通研究與批評等的綜述、分析、評論，同時以實踐數(shù)據(jù)檢驗費孝通提出的農(nóng)民致富、鄉(xiāng)村工業(yè)、小城鎮(zhèn)、“三級兩跳”等理論。

(二)代表人物

費孝通江村調(diào)查研究經(jīng)歷坎坷，生前并沒有提出建立什么學(xué)派和“江村學(xué)”問題，但他的導(dǎo)師馬林諾斯基說《江村經(jīng)濟》“是一個實地調(diào)查工作者的最珍貴的成就”，“將被認(rèn)為是人類學(xué)實地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑”*馬林諾斯基《江村經(jīng)濟·序》，見費孝通著、劉豪興編：《江村經(jīng)濟》(經(jīng)典珍藏版)，上海人民出版社，2013，第7頁。，并把費孝通作為“社會學(xué)的中國學(xué)派”代表寄予厚望。因此，費孝通和他的老師吳文藻、派克和馬林諾斯基理所當(dāng)然的是“江村學(xué)”的代表，澳大利亞人類學(xué)家威廉·葛迪斯是對江村再調(diào)查的第一人，也是“江村學(xué)”的代表。

(三)江村研究的主要觀點與理論舉例

費孝通為首的江村調(diào)查，探討江村社會結(jié)構(gòu)和社會生活變化發(fā)展的規(guī)律，產(chǎn)生了許多觀點和理論。為體現(xiàn)原作，這里暫不作歸納，摘要羅列如下：

人多地少，農(nóng)工相輔；單靠農(nóng)業(yè)，不能維持生活；中國農(nóng)村真正的問題是人民的饑餓問題；促使變化的外界力量和承受變化的傳統(tǒng)的力量，發(fā)起和指導(dǎo)變革過程的力量來自外界，引進新的工業(yè)和現(xiàn)代技術(shù)；農(nóng)村企業(yè)組織的成功與否，最終取決于中國工業(yè)發(fā)展的前景；村里的試驗是中國農(nóng)村工業(yè)中大的改革方案的先驅(qū)；在中國鄉(xiāng)村工業(yè)未來的發(fā)展問題上，這樣一個實驗(費達(dá)生創(chuàng)辦的以合作為原則辦的絲廠)是具有重要意義的；沒有社會組織的相應(yīng)變革，技術(shù)變革是不可能的；哪里有專業(yè)化的生產(chǎn)，哪里便需要交換；我們的制度根本上是要使經(jīng)濟生活融合于整個生活之中，使我們能以生活人不應(yīng)該成為機器的奴隸；人民愿意接受改革，主要在于實際利益；無農(nóng)不穩(wěn)，無工不富，無商不活；銷售區(qū)域中心的鎮(zhèn)，鎮(zhèn)是農(nóng)民與外界進行交換的中心，城鎮(zhèn)的發(fā)展取決于它吸引顧客的多少，關(guān)于城鎮(zhèn)之間如何競爭以保持它們的附屬村莊，將是一個有趣的研究；小城鎮(zhèn)，大問題；婦女向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移、掙工資的階層；農(nóng)村居民只有離開農(nóng)村才能改變他們的職業(yè)。換句話說，在目前情況下，職業(yè)流動意味著人口從農(nóng)村流向城鎮(zhèn)；高利貸的存在是由于城鎮(zhèn)和農(nóng)村之間缺乏一個較好的金融組織；市場強烈地影響著生產(chǎn)……它導(dǎo)致了各方面的變化，這些變化不僅僅局限于人們的經(jīng)濟生活；文化對于消費的控制；親屬關(guān)系以新的形式進行著重新組合，并將隨著工業(yè)的變遷得到調(diào)整；社會關(guān)系越密切，對等的交換也越少，等等。這些學(xué)術(shù)研究取向和基本理論觀點，孕育于《江村經(jīng)濟》，并在日后研究中發(fā)展、豐富。

(四)江村研究的主要概念

社會學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)中國化、人類學(xué)中國化、江村經(jīng)濟、中國社會、中國時代Chinese Phase、鄉(xiāng)土社會、生育制度、農(nóng)民生活、社區(qū)研究、農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)村經(jīng)濟、土地、鄉(xiāng)村工業(yè)(鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè))、小城鎮(zhèn)、城鎮(zhèn)、城市、工農(nóng)結(jié)合、城鄉(xiāng)結(jié)合、城鄉(xiāng)一體、區(qū)域經(jīng)濟、社區(qū)研究、社會研究、實地調(diào)查(田野工作)、追蹤調(diào)查(再調(diào)查)、功能主義等是“江村學(xué)”的基本概念。

(五)研究方法

“江村學(xué)”將以文化自覺的精神和實事求是、實證的態(tài)度去研究。也就是采用實事求是方法論、實證主義史學(xué)方法論，以及社會學(xué)的文獻方法、觀察方法(研究人員盡可能地“回到社區(qū)去”，了解研究者實地調(diào)查的過程與辛勞，以及費孝通等思想回饋鄉(xiāng)土和父老鄉(xiāng)親的變化)、定量定性方法、比較方法等方法。

費孝通墓葬家鄉(xiāng)吳江松陵公園，費孝通紀(jì)念館設(shè)在江村，他的鄉(xiāng)土情懷深深扎根在家鄉(xiāng)的土地上?！笆耪呷缢梗磭L往也。生命、勞動和鄉(xiāng)土相結(jié)合，就不怕時間的沖洗了。”*費孝通：《吳江的昨天、今天、明天》，《費孝通文集》第14卷，群言出版社，1999，第55頁。費孝通情系國家和人民，是一位杰出的人民社會學(xué)家*“人民社會學(xué)家”稱謂，劉豪興1998年在《人民的社會學(xué)家——費孝通的學(xué)術(shù)價值觀及其實踐活動》(載馬戎、周星主編：《田野工作與文化自覺》上冊，群言出版社，1998)一文中提出，后在紀(jì)念費孝通誕辰100周年前后為陸學(xué)藝、鄭杭生等學(xué)者采用。而“人民社會學(xué)”一詞源自1981年10月6日，費孝通在江蘇南京作的《建立面向中國實際的人民社會學(xué)——從三訪“江村”說起》的講演。，他的人生與志向和人民的期盼相融合，將永恒?！敖鍖W(xué)”是費孝通學(xué)術(shù)思想的傳承和弘揚，其產(chǎn)生將是一個長期的任務(wù)，需要排除許多障礙，克服許多困難。有志者，努力以赴。

[1] 費孝通.二十年來之中國社區(qū)研究[M]//費孝通文集：第5卷[M].北京：群言出版社，1999.

[2] 費孝通.重訪江村[M]//費孝通文集：第7卷.北京：群言出版社，1999.

[3] 費孝通.留英記[M]//費孝通文集：第7卷.北京：群言出版社，1999.

[4] 費孝通.從事社會學(xué)五十年[M]//費孝通文集：第7卷.北京：群言出版社，1999.

[5] 費孝通.建立面向中國實際的人民社會學(xué)——從三訪“江村”說起[M]//費孝通文集：第8卷.北京：群言出版社，1999.

[6] 費孝通.從“江村”到“溫州模式”[M]//費孝通文集：第10卷.北京：群言出版社，1999.

[7] 費孝通.我從事社會學(xué)的經(jīng)歷[M]//費孝通文集：第11卷.北京：群言出版社，1999.

[8] 費孝通.關(guān)于人類學(xué)在中國[M]//費孝通文集：第13卷.北京：群言出版社，1999.

[9] 費孝通.略談中國社會學(xué)[M]//費孝通文集：第13卷.北京：群言出版社，1999.

[10] 費孝通.我的第二次學(xué)術(shù)生命[M]//費孝通文集：第13卷.北京：群言出版社，1999.

[11] 費孝通.重讀《江村經(jīng)濟》序言[M]//費孝通文集：第14卷.北京：群言出版社，1999.

[12] 費孝通.吳江的昨天、今天、明天[M]//費孝通文集：第14卷.北京：群言出版社，1999.

[13] 費孝通.《走出江村》序[M]//費孝通文集：第14卷.北京：群言出版社，1999.

[14] 費孝通.中國文化與新世紀(jì)的社會學(xué)人類學(xué)[M]//費孝通文集：第14卷.北京：群言出版社，1999.

[15] 費孝通.重建社會學(xué)人類學(xué)的回顧與體會[M]//費孝通文集：第15卷.北京：群言出版社，2001.

[16] 費孝通.經(jīng)濟全球化和中國“三級兩跳”對中國文化的思考[M]//費孝通文集:第15卷.北京：群言出版社，2001.

[17] 費孝通.志在富民[M].劉豪興，編.上海：上海人民出版社,2004.

[18] 費孝通.江村經(jīng)濟(經(jīng)典珍藏版)[M].劉豪興，編.上海：上海人民出版社,2013.

[19] 費孝通.鄉(xiāng)土中國(經(jīng)典珍藏版)[M].劉豪興，編.上海：上海人民出版社,2013.

[20] 費孝通.社會研究方法(經(jīng)典珍藏版)[M].劉豪興，編.上海：上海人民出版社,2013.

[21] 費孝通.中國城鄉(xiāng)發(fā)展的道路[M].劉豪興，編.上海：上海人民出版社,2016.

[22] 費孝通.小城鎮(zhèn)四記[M].北京：新華出版社,1985.

[23] 韓明謨.中國社會學(xué)調(diào)查研究方法和方法論發(fā)展的三里程碑[M]//潘乃谷,馬戎.社區(qū)研究與社會發(fā)展.天津：天津人民出版社，1996.

[24] 劉豪興.費孝通社會學(xué)學(xué)術(shù)思想述評[J].中國社會科學(xué),1988(3).

[25] 劉豪興.費孝通江村研究50年[J].社會學(xué)研究,1989(5).

[26] 劉豪興.人民的社會學(xué)家——費孝通的學(xué)術(shù)價值觀及其實踐[M]//馬戎,周星.田野工作與文化自覺(上冊).北京：群言出版社,1998.

[27] 劉豪興.中國社區(qū)研究的發(fā)展[M]//喬健.社會學(xué)、人類學(xué)在中國的發(fā)展.香港：新亞學(xué)術(shù)集刊·第一十六期,1998.

[28] 劉豪興.追蹤研究的一個范例[M]//馬戎,周星.田野工作與文化自覺(上冊).北京：群言出版社,1998.

[29] 劉豪興.費孝通江村研究70周年——兼述開展“江村學(xué)”研究[M]//李友梅.費孝通江村調(diào)查70周年與新農(nóng)村建設(shè).上海：上海大學(xué)出版社,2007.

[30] 劉豪興.費孝通社會研究方法述評[M]//馬戎，等.費孝通與社會學(xué)人類學(xué).北京：社會科學(xué)文獻出版社,2009.

[31] 劉豪興.中國社會學(xué)被中斷的歷史考察——兼述費孝通人生的一段坎坷經(jīng)歷[M]//李培林.費孝通與中國社會學(xué).北京：社會科學(xué)文獻出版社,2011.

[32] 劉能.關(guān)于研究方法[M]//馬戎,周星.田野工作與文化自覺(上冊).北京：群言出版社,1998.

[33] 麻國慶.社會的結(jié)合和文化傳統(tǒng)——費孝通社會人類學(xué)思想述評[M]//潘乃谷,馬戎.社區(qū)研究與社會發(fā)展.天津：天津人民出版社,1996.

[34] 馬林諾斯基.江村經(jīng)濟·序[M]//費孝通.江村經(jīng)濟(經(jīng)典珍藏版).上海：上海人民出版社,2013.

[35] 馬戎.社區(qū)調(diào)查與中國社會學(xué)的“本土化”[M]//馬戎,周星.田野工作與文化自覺(上冊).北京：群言出版社,1998.

[36] 王銘銘.本土人類學(xué)：超越文化局限的實驗[M]//馬戎,周星.田野工作與文化自覺(上冊).北京：群言出版社,1998.

[37] 王思斌.中國社區(qū)研究的發(fā)展[M]//喬健.社會學(xué)、人類學(xué)在中國的發(fā)展.香港：新亞學(xué)術(shù)集刊·第一十六期,1998.

[38] 文崇一.中國的社會學(xué)：國際化或國家化？[M]//喬健.社會學(xué)、人類學(xué)在中國的發(fā)展.香港：新亞學(xué)術(shù)集刊·第一十六期,1998.

[39] 袁方.學(xué)習(xí)《江村經(jīng)濟》的一點體會[M]//馬戎,周星.田野工作與文化自覺(上冊).北京：群言出版社,1998.

[40] 趙旭東.馬林諾斯基與費孝通：從異域邁向本土[M]//潘乃谷,馬戎.社區(qū)研究與社會發(fā)展.天津：天津人民出版社,1996.

責(zé)任編輯：劉倫文

2016-09-15

劉豪興(1940- )，男，廣東信宜人，教授，主要研究方向為社會學(xué)。

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