弗蘭納里·奧康納小說(shuō)的死亡與救贖主題寓意

胡光華

（中原工學(xué)院信息商務(wù)學(xué)院，河南鄭州451191）

弗蘭納里·奧康納小說(shuō)的死亡與救贖主題寓意

胡光華

（中原工學(xué)院信息商務(wù)學(xué)院，河南鄭州451191）

以人物死亡為終結(jié)的短篇小說(shuō)是奧康納作品的基本特點(diǎn)。在其作品中出現(xiàn)的死亡不僅僅是作者的怪誕行為，更是對(duì)作者自身宗教信仰的反應(yīng)。奧康納是一個(gè)生活在南方并且擁有極為豐富的人生經(jīng)歷，在其作品中作者始終通過(guò)創(chuàng)意式的表達(dá)方式向讀者說(shuō)明當(dāng)主人公信仰喪失之后，在即將死亡的那一刻獲得靈魂的解脫和救贖。

弗蘭納里·奧康納；死亡與救贖；主題寓意

忠實(shí)的天主教徒、南方人以及作家是奧康納一生中最為重要的幾種標(biāo)簽。在其作品題材選取時(shí)基本取材于南方小鎮(zhèn)生活，但是忠實(shí)的天主教徒又使得其在實(shí)際寫作過(guò)程中將最終目標(biāo)定位于展示上帝恩典，基于上述分析，可以發(fā)現(xiàn)奧康納的創(chuàng)作主題為死亡和自我救贖。作為二戰(zhàn)之后美國(guó)一位極為特殊的文學(xué)家，其創(chuàng)作的短篇小說(shuō)獲得了社會(huì)各界的推崇和熱愛(ài)。

一、違反常理的奧康納

強(qiáng)勁的寫作方式，詭異和陰郁的格局布置似乎在展示自己根本不存在憐憫和同情的心態(tài)，在所有小說(shuō)中都涵蓋著怪誕和死亡以及暴力等多種因素，更和普通社會(huì)既有的倫理道德觀念相違背，社會(huì)各界也將奧康納稱之為“邪惡的奧康納”。但是，奧康納卻自稱自己是通過(guò)正統(tǒng)宗教的角度分析世界的，她在分析所有事物時(shí)，僅僅關(guān)注其和基督教贖罪之間產(chǎn)生的基本聯(lián)系，她更認(rèn)為所有的小說(shuō)作品都是對(duì)于人類信仰的改變，也正是受到該種因素影響，作者在自己的所有文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中都進(jìn)行了宗教信仰的說(shuō)明，最終奧康納將自己的文學(xué)創(chuàng)作核心定位于美學(xué)特征和宗教意涵的對(duì)立面。而對(duì)于宗教救贖和倫理教誨的分析和理解必須建立在“邪惡”和“上帝”以及“死亡”和“救贖”的基礎(chǔ)上。另外，作為奧康納的藝術(shù)符號(hào)特征，奧康納文學(xué)作品的解讀和分析的核心性因素為救贖和死亡之間存在的巨大沖突。

二、奧康納作品的重要標(biāo)簽是死亡

優(yōu)秀作家奧康納在短暫的人生中絕大多數(shù)時(shí)間都是疾病纏身，但是她依然完成了兩部長(zhǎng)篇小說(shuō)和三十一部短篇小說(shuō)，在相關(guān)故事開展過(guò)程中受到暴力因素影響出現(xiàn)的死亡是故事的核心。在小說(shuō)《智血》主人公萊費(fèi)爾德被莫茲開車碾壓致死，而兇手則在后來(lái)的故事中死于傷寒。在小說(shuō)《暴力奪魁》中第一章的命名為《沒(méi)有什么比死亡更慘》，而小說(shuō)的起源點(diǎn)則是老塔沃特的死亡，小說(shuō)的高潮部分則是弗朗西斯的溺水死亡。在短篇小說(shuō)集《好人難尋》中，十部小說(shuō)中的四部小說(shuō)都是以主人公的死亡結(jié)束。在本部小說(shuō)集中，越獄的主人公將一家六口全部殺死，貝富爾投河而死，超過(guò)一百歲的老將軍薩師在參加自己孫女的畢業(yè)典禮時(shí)猝死，肖特利太太則死于中風(fēng)，拖拉機(jī)將波蘭人古扎克先生碾壓而死。此外，坦納摔死在樓梯上，梅太太被公牛生生頂死，更包括為了和自己逝去的母親團(tuán)聚自殺的諾頓，被一位黑人女性一拳打死的朱利安母親，以及被自己爺爺打死的瑪麗。大量故事在不斷發(fā)展過(guò)程中受到主人公死亡的影響而突然停止，在為讀者留下探索空間的同時(shí)。更使死亡成為了小說(shuō)的第一標(biāo)簽。該種故事安排也和奧康納的意愿相同，正如奧康納所說(shuō)，自己是一個(gè)忠實(shí)的天主教徒，而死亡也是自己所期待的最終結(jié)果。倘若故事最終的結(jié)局不是死亡或者存在死亡的先兆，那么將是自己所不能接受和理解的。以此為背景對(duì)奧康納作品中死亡的宗教價(jià)值和基本意義進(jìn)行分析。

三、基督教的救贖理念

宗教信仰不但是完整的體系，更是較為完善的倫理道德體系。倘若就基督教的相關(guān)倫理道德進(jìn)行分析，上帝是最為超越的他者，而連接人間和天堂的重要橋梁便是信仰，只有當(dāng)人類死亡時(shí)才會(huì)使靈魂和上帝相遇。在《圣經(jīng)》中具有兩個(gè)極為著名的死亡事件令人深思，即亞伯拉罕將自己的兒子用于祭祀和耶穌基督的代贖而死亡。上述兩個(gè)故事作為基督教信仰的典型性代表，其中傳達(dá)出了極為深刻的基督教救贖倫理意義。在《恐懼與戰(zhàn)栗》中準(zhǔn)確記錄了亞伯拉罕將自己兒子用于祭祀之后的思考，即上帝給予了亞伯拉罕諭旨，要求他將自己的獨(dú)生兒子殺死并用于祭祀，其實(shí)殺死自己的兒子是范圍道德和倫理的悖逆行為，但是不殺死自己的兒子卻又會(huì)違反上帝的諭旨，從而違反信仰倫理的基本要求。在施行神的指示過(guò)程中，亞伯拉罕經(jīng)歷了道德和親情的痛苦掙扎，但是該種道德沖突充分證實(shí)了人類的自我約束和局限。為了快速突破該種限制，人類必須進(jìn)行改變，從理性中上升到宗教性的基本理念中。人類的宗教性主要展現(xiàn)在個(gè)體在超越自己的過(guò)程中形成整體歸屬性，該種理念已經(jīng)超越了形體的基本理念，最終保證信念能夠繼續(xù)支持相關(guān)經(jīng)驗(yàn)?；谏鲜龇治觯瑏啿鲍I(xiàn)子祭神的做法其實(shí)是經(jīng)過(guò)深入思考之后選擇相信上蒼的一種做法，他更愿意相信神的奇跡，該種現(xiàn)象是從理性進(jìn)入宗教性的展現(xiàn)。此時(shí)，上蒼及時(shí)現(xiàn)象神跡，而亞伯拉罕也正式通過(guò)了上帝的考驗(yàn)。藉此克爾愷廓爾推斷出人類存在三種層次，即宗教性是對(duì)于李希光的超越和升華，但是突破理性是不可能的，只能憑借自己的信心去信仰荒謬，最終獲得重生。而該種分析也為奧康納作品的解讀提供了可行之路。即宗教性是奧康納作品的基本性質(zhì)，更是解讀其作品的唯一方式。奧康納認(rèn)為人類經(jīng)過(guò)理性的掙扎和絕望之后，便會(huì)以自己的信心為基礎(chǔ)進(jìn)入宗教人生。在奧康納所生活的時(shí)代，人們受到世俗理性的束縛，往往會(huì)對(duì)個(gè)人信仰進(jìn)行擱置和虛化，甚至是褻瀆，基于此，人們往往并不會(huì)和上蒼形成對(duì)立。但在此過(guò)程中奧康納并沒(méi)有失去信心，他相信終有一天自己會(huì)找到屬于自己的信仰。在《圣經(jīng)》中由于亞當(dāng)違反諭令而招致死亡，而耶穌則通過(guò)自己的代贖挽救了眾人生命。而耶穌最終的復(fù)活也證實(shí)了他便是死亡之主，最終他以自己的死亡戰(zhàn)勝了真正的死亡。耶穌之死向我們講述了死亡所具有的積極之意，即我們?nèi)艉鸵d一同死去，那么便會(huì)如他一般永生。耶穌基督用自己的死亡戰(zhàn)勝了死亡，但是眾多信徒則以自己的信仰為基礎(chǔ)超越死亡。由此可知，基督教中對(duì)于死亡的理解是即便是死亡仍然是有利的。

基督信徒為了獲得上帝的救贖，必須將自己發(fā)展的最終目標(biāo)定位于生命和歷史的盡頭，從而超越自己的原有罪責(zé)和歷史現(xiàn)實(shí)性，并相信上蒼的救贖，絕對(duì)相信上蒼的存在，并愿意將自己的生命交付給上蒼。在本體論神學(xué)信仰中，死亡是祭祀的一種，不需要對(duì)其產(chǎn)生恐懼之感，對(duì)死亡產(chǎn)生畏懼之感的人都是世俗的。虛幻的偽信徒。其實(shí)，在宗教理念背景下，人類只有死亡才能夠真正獲得重生，該種方式也是人類獲得救贖的唯一方式，其更是上蒼對(duì)于人類信仰考驗(yàn)的最后關(guān)卡。奧康納支出，對(duì)于少數(shù)人來(lái)說(shuō)，基督信仰將會(huì)直接關(guān)系到生死，而基督教相關(guān)理論形成的基礎(chǔ)是即便死亡極為可怕，但是為了上蒼放棄生命完全是值得的。對(duì)于正宗的天主教教徒來(lái)說(shuō)，最終信條便是活著痛苦死亡快樂(lè)，其更是考驗(yàn)信仰的重要方式?；诖?，在奧康納的小說(shuō)中各種信徒都被至于死亡的處境中予以考驗(yàn)，當(dāng)然在實(shí)際考驗(yàn)過(guò)程中有的產(chǎn)生畏懼和退縮，更有從容應(yīng)對(duì)的。在應(yīng)對(duì)死亡的威脅時(shí)，小說(shuō)《好人難尋》中的老太太則說(shuō)道：或許耶穌并沒(méi)有打算讓死人活過(guò)來(lái)，但是在最終的生死剎那間，所有人都認(rèn)識(shí)到了死亡中存在的宗教意義?；诖?，奧康納認(rèn)為生命能夠給予教徒最具意義的境遇便是面對(duì)死亡。而上帝給予的恩賜是對(duì)于老太太靈魂的控制，并不是存留的尸體。因?yàn)樵谏揽简?yàn)過(guò)程中，人類永不會(huì)磨滅的品質(zhì)將會(huì)得到完美呈現(xiàn)，而這些品質(zhì)也必須由死亡的人帶去天堂。

四、對(duì)于救贖倫理體系的重建

著名小說(shuō)家奧康納和宗教的交往極為密切，在她16歲之前始終居住在愛(ài)爾蘭的天主教社區(qū)，并且在學(xué)校的修道院接受極為嚴(yán)格的教育，最終生長(zhǎng)成為忠誠(chéng)的天主教徒。雖然她經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)蕭條的二三十年代，親眼看到了宗教信仰的興衰，但是奧康納始終沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)宗教信仰危機(jī)。在奧康納的一生中都極為堅(jiān)定的信奉著天主教，并始終通過(guò)正統(tǒng)教派的角度分析自己所處的社會(huì)。在奧康納認(rèn)為，所有基督教信仰所塑造的國(guó)不會(huì)囊括具體的地理位置，而是絕對(duì)而永恒的天國(guó)。在奧康納的所有小說(shuō)中都囊括了大量的死亡和神秘宗教氣息，在小說(shuō)《智血》中，在開車碾壓萊費(fèi)爾德之前，莫茲逼迫他必須承認(rèn)信仰的存在，但是此時(shí)卻說(shuō)對(duì)方并不誠(chéng)實(shí)，他分明是信仰耶穌的。此時(shí)的萊費(fèi)爾德開始懺悔，并祈求耶穌快點(diǎn)幫助自己，后來(lái)莫茲借助石灰水弄瞎了自己的眼睛，并在自己身上綁上了鐵絲，從此開始了自己作為教徒的艱苦修行之路。而在他最終死去時(shí)，在女房東看來(lái)是漸行漸遠(yuǎn)的消失，最終成為黑暗中的閃光點(diǎn)。在不同的死亡中囊括了不同形式，但是其中都涵蓋了極為豐富的宗教符號(hào)，最終展現(xiàn)出極為深刻的宗教救贖意義。基督教徒也借助救贖倫理穿越死亡帶來(lái)的濃厚陰霾，從而照亮信仰的前進(jìn)之路。

五、結(jié)語(yǔ)

在奧康納看來(lái)，在現(xiàn)實(shí)理性和社會(huì)道德既定形式之內(nèi)，對(duì)于其作品的解讀始終不能超越其宗教意涵，并且將分析的意識(shí)上升到神學(xué)信仰階層，最終充分揭示作品的真正意義。在薩莉·弗茨杰拉德看來(lái)，其實(shí)奧康納的作品包含希望，她通過(guò)對(duì)人生的引導(dǎo)，使其穿過(guò)人生的黑暗，最終走向光明。在作品中囊括的宗教意識(shí)使其展現(xiàn)出神秘而深?yuàn)W的意念，在其中出現(xiàn)的死亡環(huán)節(jié)并沒(méi)有現(xiàn)實(shí)社會(huì)中展現(xiàn)出的恐怖和陰森感。在奧康納的所有小說(shuō)中都具有較為圓滿的結(jié)局，雖然是死亡更是人物的再生。

［1］馬慧.人性的異化與救贖——奧康納《好人難尋》的宗教特色主題探討［J］.安徽文學(xué)（下半月），2009，（3）：56-58.

［2］錢寧.罪與拯救——弗蘭納里·奧康納短篇小說(shuō)中的主題［J］.理論月刊，2009，（3）：49-52.

［3］陳宏偉.在暴力與死亡中受洗——談奧康納作品中的特殊宗教救贖方式［J］.山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008，（5）：76-79.

［4］陳愛(ài)敏.從弗蘭納里·奧康納小說(shuō)中特有的顏色意象所讀出的啟示［J］.遼寧師專學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008，（4）：67-69.