鄧愛芹

（寧波大學(xué) 人文與傳媒學(xué)院，浙江 寧波 315211）

倫理禁忌：論阿爾比戲劇《沙箱》中的倫理主題

鄧愛芹

（寧波大學(xué) 人文與傳媒學(xué)院，浙江 寧波 315211）

愛德華·阿爾比的作品《沙箱》是一部因漠視倫理禁忌而導(dǎo)致親情破滅的倫理悲劇。該劇圍繞父親和母親的可怕行徑，即將姥姥“活葬”這一故事展開，講述了非理性意志支配下個(gè)體為了自身利益而對(duì)血緣親情的破壞和對(duì)傳統(tǒng)倫理秩序的蔑視。本文以文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)為研究視角，緊扣“弒母”這一倫理事件展開，剖析父親和母親在背棄倫理身份、逃避倫理責(zé)任的過程中所做出的倫理選擇，探索破壞倫理禁忌的原因，并由此得出作家的創(chuàng)作旨趣，即通過這一極端的家庭悲劇，表達(dá)對(duì)正常倫理關(guān)系和倫理秩序的渴望。

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)；倫理身份；倫理責(zé)任；倫理禁忌

二十世紀(jì)后半葉美國出現(xiàn)了一位才華橫溢、成就卓越的戲劇家，他就是愛德華·阿爾比（Edward Albee）。他的作品一直備受國內(nèi)外關(guān)注，相關(guān)的研究也在不斷深入。孫暢在其博士論文中指出幻想是阿爾比戲劇的永恒主題，而生的意義在于面對(duì)自己的真實(shí)存在，“幻想與現(xiàn)實(shí)的沖突有時(shí)表現(xiàn)在命運(yùn)和自由意志之間。當(dāng)人們陷入行使自由意志的幻想中，等待他們的只有失望”。[1]個(gè)體趨利避害的本能選擇充分體現(xiàn)了自由意志的支配作用，《沙箱》中逃避責(zé)任的做法正是非理性意志支配的結(jié)果。在連幼平眼里，《沙箱》這部劇表面上安靜柔和，其實(shí)內(nèi)容非常殘忍，這些人物“帶有返歸動(dòng)物本性的沖動(dòng)”，[2]“他們雖然沒有確定的人生目標(biāo)，卻實(shí)現(xiàn)了精神世界的自我超越與自我勝利，大膽地悖反了傳統(tǒng)的身份制”。[2]傳統(tǒng)倫理秩序?qū)λ麄儊碚f毫無意義，他們?cè)谝獾氖亲晕业拇嬖诤桶l(fā)展。張連橋的論文更是對(duì)身份困惑下個(gè)體的倫理選擇進(jìn)行了全面剖析，指出血親關(guān)系的破裂，將引發(fā)各種家庭矛盾，導(dǎo)致“家庭結(jié)構(gòu)的變化、家庭道德的淪喪、親情倫理的缺席”[3]等。

無疑，對(duì)《沙箱》中倫理問題的思考是其研究的重要內(nèi)容。根據(jù)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)，《沙箱》是一部因破壞倫理禁忌而引發(fā)的家庭倫理悲劇。母親和父親背棄了作為女兒、作為女婿的倫理身份，無視子女對(duì)姥姥應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和應(yīng)履行的義務(wù)。母親和父親的行為已完全不受理性意志的束縛，理性意志被自由意志取代，人性因子被獸性因子吞噬，他們違背了最基本的道德倫理規(guī)范，這種理性的缺失和對(duì)禁忌的漠視最終導(dǎo)致他們做出“弒母”的倫理選擇。

一、對(duì)倫理身份的背棄

人的身份是自我選擇的結(jié)果，自然選擇從形式上將人與動(dòng)物區(qū)分開來，倫理選擇從本質(zhì)上對(duì)人的身份進(jìn)行確認(rèn)。倫理身份有很多種，比如以血親為基礎(chǔ)的身份，以倫理關(guān)系為基礎(chǔ)的身份，以道德規(guī)范為基礎(chǔ)的身份……在《沙箱》中人物的身份分為兩種，一種是先天的，另一種是后天獲取的。先天的血親身份，母親和姥姥。后天的親人身份，母親和父親，父親和姥姥?！渡诚洹分袀惱砩矸萃ㄟ^人物名稱表現(xiàn)出來。劇中人物并不具代表性，只是用一些代表類別的名詞，姥姥、母親、父親、年輕人和樂師來表示。這些稱謂很明確的告訴了我們劇中人物之間的關(guān)系，這使觀眾對(duì)倫理身份有了清晰的認(rèn)識(shí)，但這并不能保證劇中人物能夠明白身份的意義。倫理身份越是清晰，劇中人物對(duì)身份的背棄就越讓人恐懼。

《沙箱》的情節(jié)極其簡單，是阿爾比所有戲劇中演出時(shí)間最短的獨(dú)幕劇。母親和父親把姥姥架到了海灘，扔進(jìn)了沙箱里，不顧姥姥的叫喚，坐等她的死去。年輕人一直在一旁做著體操，他是來接姥姥的死亡天使。樂師默不作聲，只是按指令演奏。“情節(jié)簡單，結(jié)構(gòu)雜亂無章，人物支離破碎，對(duì)白顛三倒四”，[4]但是主要人物之間的關(guān)系卻十分清晰。劇中母親既是妻子，又是女兒；父親既是丈夫，又是女婿；姥姥既是母親的媽媽，又是父親的岳母。三者之間倫理關(guān)系緊密，但是原本應(yīng)該彼此愛戴，相互尊重，和睦融洽的關(guān)系卻因?yàn)槟赣H和父親對(duì)身份的背棄而變得緊張、冷漠。

根據(jù)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)，倫理問題的產(chǎn)生與倫理身份的變化密切相關(guān)?！霸诒姸辔膶W(xué)文本中，倫理線、倫理結(jié)、倫理禁忌都同倫理身份聯(lián)系在一起……倫理身份是構(gòu)成文學(xué)文本最基本的倫理因素……”[5]劇中的主要人物都具有雙重倫理身份，當(dāng)倫理身份與個(gè)人利益相矛盾時(shí)，他們卻做出了不同的選擇。姥姥在年輕時(shí)喪夫，她選擇的是正視倫理身份，獨(dú)自撐起這個(gè)家，含辛茹苦地將女兒撫養(yǎng)長大。與此相反，母親和父親在面對(duì)生活的壓力時(shí)，毫不猶豫的選擇了背棄倫理身份，拋棄曾今撫養(yǎng)自己的姥姥。“倫理身份是道德行為及道德規(guī)范的前提，并對(duì)道德行為主體產(chǎn)生約束，有時(shí)甚至是強(qiáng)制性約束”，[5]劇作中女兒、女婿、夫妻的身份對(duì)母親和父親的行為并沒有產(chǎn)生約束，相反，他們完全忽視了倫理身份。作為子女，不顧母女親情，將曾為自己勞苦一生，如今卻不能自食其力的姥姥看作生活的累贅，將其“活葬”。作為夫妻，彼此毫無共同語言，對(duì)違背道德的行為相互縱容?！皞惱砩矸菔窃u(píng)價(jià)道德行為的前提。在現(xiàn)實(shí)中，倫理要求身份同道德行為相符合，即身份與行為在道德規(guī)范上相一致”。[5]但是母親和父親試圖用一種緊張的姻緣關(guān)系(夫妻關(guān)系)去取代血緣關(guān)系(母女關(guān)系)，他們殘忍的行為已經(jīng)沖破了道德的束縛，是對(duì)倫理身份所賦予的倫理責(zé)任的逃避。

二、對(duì)倫理責(zé)任的逃避

人與動(dòng)物能夠被區(qū)分，并不僅僅因?yàn)橥獗恚且驗(yàn)槿说男撵`深處有理性和責(zé)任的存在，能夠遵守倫理規(guī)范，承擔(dān)倫理責(zé)任。但是在劇作中母親對(duì)姥姥的態(tài)度可以用“厭惡”二字來形容，將姥姥活埋成為她在個(gè)人利益前最本能的選擇。父親作為女婿，他是非不分，任憑妻子擺布，是謀殺姥姥的幫兇。為了追求二人所謂的幸福，他們動(dòng)物性的本能不斷凸顯，將曾今為自己付出一生的姥姥拋棄，姥姥在掙扎無果之后，欣然接受了母親所安排的一切，母親和父親絲毫沒有愧疚懺悔之意，天亮后愉快地離開了，留下冰冷冷的尸體。

倫理責(zé)任與倫理身份聯(lián)系緊密，“所處的倫理環(huán)境不同，倫理身份也會(huì)不同，而倫理身份不只是作為一種標(biāo)志和象征，更承載著特定的倫理環(huán)境所賦予的責(zé)任和義務(wù)。”[5]每個(gè)人從生下來開始就被賦予了倫理身份，一旦倫理環(huán)境發(fā)生變化，倫理身份也會(huì)發(fā)生變化，身份發(fā)生變化，相應(yīng)的責(zé)任與義務(wù)也要隨之改變。也就是說倫理責(zé)任是多重倫理身份匯合時(shí)你必須承擔(dān)的所有具體責(zé)任的總和，而承擔(dān)這些責(zé)任，是每個(gè)人應(yīng)該遵守的最基本的倫理規(guī)范。在《沙箱》中隨著倫理環(huán)境的變化，倫理責(zé)任也隨之變化。在母親年少時(shí)，姥姥的責(zé)任是撫養(yǎng)母親；在姥姥年長時(shí)，母親的責(zé)任是贍養(yǎng)姥姥。兩者的平衡是對(duì)正常倫理秩序的維護(hù)，任何一方逃避倫理責(zé)任都將打破原有的平衡。母親和父親的謀殺行為正是對(duì)這種平衡的破壞，是對(duì)血緣親情的無視和對(duì)倫理秩序的輕蔑。

根據(jù)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)，理性的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程，人從獸性的動(dòng)物變?yōu)榫哂腥诵缘母呒?jí)物種就是理性不斷成熟，倫理意識(shí)漸漸明晰的過程，這個(gè)過程中斯芬克斯因子發(fā)揮了重要作用?！啊狗铱怂挂蜃印蓛刹糠纸M成：人性因子與獸性因子。這兩種因子有機(jī)組合在一起，構(gòu)成一個(gè)完整的人。在人身上，這兩種因子不可或缺，但是人性因子是高級(jí)因子，獸性因子是低級(jí)因子，前者能控制后者，使人成為有倫理意識(shí)的人”。[5]斯芬克斯因子組合的不同，也會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果。人與動(dòng)物相區(qū)別，原因就在于人性因子占上風(fēng)，有能力控制獸性因子。但是在《沙箱》中，使人成為人的獸性因子與人性因子的平衡點(diǎn)開始動(dòng)搖，獸性因子不斷滋長，并且時(shí)刻侵占人性因子的領(lǐng)地，致使母親和父親的行為向惡的方向發(fā)展。母親和父親身上的人性因子已被吞噬，自由意志完全戰(zhàn)勝了理性意志，母愛的光輝再也無法溫暖她的心靈，而變成了一種生活的拖累。曾今母親在姥姥的呵護(hù)下長大，曾今他們將姥姥接進(jìn)城，可如今他們又親手將這合乎倫理的一切毀滅，用冷血無情、殘忍可怕的“弒母”行為表明他們對(duì)待倫理責(zé)任的態(tài)度，即逃避責(zé)任，蔑視倫理，破壞秩序。

三、對(duì)倫理禁忌的漠視

禁忌的產(chǎn)生經(jīng)歷了漫長的過程，最初它是借助人們?cè)谏铌P(guān)系中形成的習(xí)慣而存在的，經(jīng)過人們的世代相傳，禁忌不斷穩(wěn)定并在人們的生活中發(fā)揮作用，最后禁忌被制度化，成為一種趨向強(qiáng)制的規(guī)定，這就形成了倫理秩序?！霸谌祟愇拿髦?，禁忌是維系倫理秩序的核心因素，是古代社會(huì)倫理秩序形成的基礎(chǔ)，也是倫理秩序的保障?！盵5]從歷史的演變來看，人類社會(huì)的倫理秩序的形成是以禁忌為前提的。“根據(jù)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng),人類由于理性使倫理意識(shí)的產(chǎn)生，而這種倫理意識(shí)最初的表現(xiàn)就是對(duì)建立在血緣與親屬關(guān)系上的禁忌的遵守以及對(duì)建立在禁忌基礎(chǔ)之上的倫理秩序的接受?！盵5]與《俄狄浦斯王》相比，《沙箱》中的主人公缺乏倫理意識(shí)，無法認(rèn)識(shí)破壞倫理禁忌的嚴(yán)重性，更不會(huì)對(duì)倫理犯罪的后果產(chǎn)生恐懼，相反他們沉浸在解脫的喜悅中。

根據(jù)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)，“倫理禁忌主要是針對(duì)亂倫的禁忌，即禁止有血緣關(guān)系的人之間發(fā)生屠殺或者性關(guān)系，這主要表現(xiàn)為對(duì)父母、子女以及兄弟姐妹之間的相互殘殺和亂倫關(guān)系的嚴(yán)格禁止”，[5]《沙箱》中“弒母”的行為嚴(yán)重違背了倫理禁忌的規(guī)定，是對(duì)倫理秩序的破壞。這種弒母行為的背后是“人們精神世界的頹廢和荒漠化，即使最親密的母女、夫妻也無法溝通，生活在相互欺騙仇恨之中，這種人際關(guān)系的不和諧表現(xiàn)出人們內(nèi)心的孤獨(dú)無助和極度悲涼的精神狀態(tài)。”[6]母親和父親的精神世界極度頹喪，姥姥的存在讓他們看不到希望，致使他們違背了最基本的家庭倫理道德，用“弒母”來擺脫負(fù)擔(dān)，他們要“抹去眼淚……脫掉喪服……正視未來”，[7]找回生活的樂趣。這種為了一時(shí)的逍遙生活而破壞倫理禁忌的行為，必將導(dǎo)致靈魂的無處皈依，最終也將自食其果。

母親和父親對(duì)禁忌的漠視，導(dǎo)致家庭關(guān)系中血親關(guān)系的破裂,更重要的是整個(gè)社會(huì)的倫理維系同樣斷裂。家庭機(jī)能失調(diào)、親情缺失、愛情淡然、人與人關(guān)系疏遠(yuǎn)，這種極度不協(xié)調(diào)關(guān)系是在從根基上動(dòng)搖社會(huì)的穩(wěn)定性。雖然人們通過各種手段獲得了物質(zhì)利益的滿足，但是追求物質(zhì)利益的方式卻異常殘忍，在欲望的驅(qū)使下他們的心靈變得扭曲，生活的激情、存在的活力也被消磨殆盡。家庭關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的構(gòu)成細(xì)胞，社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)是家庭關(guān)系，小家庭成員之間的關(guān)系松動(dòng)，家庭血緣關(guān)系的破裂，導(dǎo)致最基層的組織開始解體，那么社會(huì)將何去何從？這出戲劇不僅是一部家庭悲劇，更是一出社會(huì)悲劇，他預(yù)示著社會(huì)關(guān)系的走向，提醒人們遵守家庭倫理，避免引起社會(huì)危機(jī)。

綜上所述，《沙箱》是一部因漠視倫理禁忌而導(dǎo)致親情破滅的倫理悲劇。父親和母親背棄了倫理身份，沒有承擔(dān)作為子女應(yīng)盡的責(zé)任，并且在獸性因子的強(qiáng)烈驅(qū)使下將姥姥“活葬”。這種“弒母”的行為完全無視倫理禁忌對(duì)他們的約束作用，違背了正常的倫理秩序。通過姥姥的悲劇命運(yùn)向我們展示了家庭倫理道德關(guān)系破滅所帶來的巨大災(zāi)難。如果作為社會(huì)組成部分的小家庭已走向崩潰，那么社會(huì)將何去何從？因此我們應(yīng)該在禁忌的約束下維護(hù)正常的倫理關(guān)系和倫理秩序，讓家庭走向和睦，社會(huì)走向和諧。

[1]孫暢.真實(shí)的存在[D].華東師范大學(xué)，2012.2.

[2]連幼平.愛德華·阿爾比早期作品的喜劇性及喜劇審美[D].上海戲劇學(xué)院，2012.4-5.

[3]張連橋.身份困惑與倫理選擇[D].華中師范大學(xué)，2013.70.

[4]石蕾.荒誕與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合——美劇《沙箱》形式淺析[J].戲劇文學(xué)，2013.2-3.

[5]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014.38-264.

[6]樊曉君.愛德華.阿爾比的戲劇研究[D].山西師范大學(xué)，2014.72-73.

[7]愛德華·阿爾比.沙箱(郭繼德譯)[J].戲劇創(chuàng)作，1985，（5）：65.