白麗江

(陽泉師范高等專科學(xué)校 中文系，山西 陽泉　045200)

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知音千載其一乎？
——《文心雕龍·知音》芻議

白麗江

(陽泉師范高等?？茖W(xué)校 中文系，山西 陽泉045200)

《文心雕龍》中的《知音》是一部偉大的文學(xué)批評論著。作者劉勰認(rèn)為知音難遇既有批評者主觀原因也有客觀原因?？陀^上，文學(xué)批評具有復(fù)雜性，缺乏客觀標(biāo)準(zhǔn)。主觀上，批評者往往存在“貴古賤今”、“祟己抑人”、“信偽迷真”和“知多偏好”等心理偏差。為了避免文學(xué)批評中的種種偏差，劉勰提出批評者應(yīng)圓照而博觀，具體應(yīng)做到“六觀”。如此，才能成為作者的知音。

文心雕龍；知音；六觀

魏晉南北朝(公元220年—589年)是中國歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時期，長期戰(zhàn)亂帶來了民族融合和文化的交匯碰撞，使得這一時期的思想界異?；钴S，從而對文化的發(fā)展起到了獨特的推動作用。魏晉南北朝時期被視為是中國文學(xué)的自覺時期，在此期間文學(xué)創(chuàng)作者們開始有意識地對文學(xué)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律進(jìn)行探索，興起了文學(xué)理論和批評的一時熱潮，出現(xiàn)了一大批文學(xué)理論和文學(xué)批評的論著及文學(xué)總集。其中南朝文學(xué)理論家劉勰所作的《文心雕龍》因其理論系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、論述細(xì)致，被范文瀾先生認(rèn)為是中國歷史上唯一的一部系統(tǒng)、全面、深入討論文學(xué)的專著。[1]

1　《文心雕龍》產(chǎn)生的背景

魏晉南北朝期間，文壇熱鬧非凡，文學(xué)批評空前繁榮。然而在繁榮的背后，從一開始就存在著不好的傾向。魏文帝曹丕在其《典論·論文》中就曾批評了當(dāng)時人“貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實”和“諳于自見，謂己為賢”兩種錯誤的批評態(tài)度。到了南朝時期，這些不良傾向又有了進(jìn)一步的發(fā)展。南朝士大夫階級生活優(yōu)裕，飽食終日，許多人熱衷于談詩論文，但他們又視野狹窄，缺乏現(xiàn)實生活的根基，所以他們的高談闊論往往漫無根據(jù)、信口雌黃。鐘嶸《詩品序》中曾言到：“觀王公縉紳之士，每博論之余……準(zhǔn)的無依。”[2]這種情況，迫切需要文論家給予理論上的指導(dǎo)?！对娖贰泛汀段男牡颀垺范际窃谶@種形勢下應(yīng)運而生的。

《文心雕龍》共10卷，分上、下部，計50篇。可以說是劉勰在給當(dāng)時的文學(xué)批評提供理論上的指導(dǎo)。列于下部的《知音》，與其他《時序》《才略》《程器》三篇，主要內(nèi)容涉及批評鑒賞論和文學(xué)史論?！吨簟芬晃氖顷P(guān)于文學(xué)批評總原則的論述，可以說是一篇批評總論，實屬全書之精華。它涉及批評者的態(tài)度和所持方法兩個基本問題，不僅對當(dāng)時具有指導(dǎo)意義，就是在今天也極具啟發(fā)性。

2　《知音》篇意旨摘要

2.1論產(chǎn)生錯誤批評的原因

《知音》一開篇就慨嘆文學(xué)上的知音難遇，也就是不容易碰到公正合理的批評：“知音其難哉!……逢其知音，千載其一乎！”。接著，劉勰結(jié)合具體事例，進(jìn)一步指出知音難遇的原因，提出造成知音難遇既有客觀原因也有主觀原因。

客觀上，“文情難鑒”是知音難覓的主要障礙。這實際上反映了文學(xué)批評的復(fù)雜性。文學(xué)不像測量身高體重，沒有統(tǒng)一、客觀的衡量標(biāo)準(zhǔn)。對作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式、表現(xiàn)手法等的評定，只能見仁見智，不可能整齊劃一。如藝術(shù)形式的選擇，對同一個事件，作者既可以用詩歌的形式去表達(dá)，也可以用散文的形式去表達(dá)，還可以用小說的手法。藝術(shù)形式本身無謂好壞，全在乎作者的匠心運用。同樣是運用詩歌的形式，運用的好則有李白的千古絕唱，運用得不好也有乾隆御詩的貽笑大方。

知音難遇除了“文情難鑒”的客觀因素外，更有人們在批評活動中“貴古賤今”“祟己抑人”“信偽迷真”和“知多偏好”等認(rèn)識上和心理上的主觀偏向。

就批評者的主觀態(tài)度而言有三種，即：“貴古賤今”、“崇已抑人”和“信偽迷真”。漢代的桓譚、王充以及魏晉的曹丕、葛洪都曾批評過“貴古賤今”的習(xí)尚，曹丕又指出過人們“諳于自見，謂己為賢”即“祟己抑人”的毛病。劉勰在繼承前人論述的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出文學(xué)批評中存在的又一誤差，即“信偽迷真”。劉勰對文學(xué)現(xiàn)象的復(fù)雜性給批評帶來的困難有著充分的認(rèn)識。在列舉了典籍所載的人們在分辨麟與麋、鳳與雉、珠玉與礫石時出現(xiàn)的差錯之后，他指出：這些器物的特征如此分明，人們尚且分不清，搞出這么大的誤差，那么理解文章中蘊(yùn)含的思想情感無疑就更困難了。除了上述三方面批評者主觀認(rèn)識上的原因之外，劉勰還進(jìn)一步分析了造成不公正批評的潛在心理因素，那就是人們性格、興趣不同，在文學(xué)批評時會各有偏好?！吨簟菲赋觯何膶W(xué)作品，內(nèi)容與形式交錯，十分復(fù)雜而多樣化，批評者又認(rèn)識有限且各有偏愛，如此一來拿自己的片面理解去批評多種多樣的文章，實在是很難做到恰如其分啊。

西晉葛洪在《抱樸子·辭義篇》中說過：“近人之情，愛同憎異?！盵3]劉勰所論是對葛洪這一思想的發(fā)展。他在這里指出了批評主體審美趣味的個別性與審美對象的復(fù)雜性之間的矛盾，發(fā)展并深化了前人關(guān)于知音之難的論述。劉勰在肯定文學(xué)作品具有客觀規(guī)定性的前提下，強(qiáng)調(diào)了批評主體的主觀因素所造成的影響。這一分析盡管簡略，但卻相當(dāng)深刻而中肯。

2.2論文學(xué)批評的正確原則與方法

劉勰為了救治文學(xué)批評活動中批評主體的種種偏向，指出了克服文學(xué)批評中主觀偏向應(yīng)注意的兩個方面：一是要求批評者對批評客體有全面的考察和了解，即“圓照”；二是要求批評者端正批評的態(tài)度，即“無私于輕重，不偏于憎愛”。這兩方面要求有一個共同的基礎(chǔ)，即“博觀”?！安偾髸月暎^千劍而后識器”。只有具備廣博的學(xué)識和豐富的閱歷，才能克服批評中的主觀偏向和盲目性，做到像用秤秤?xùn)|西一樣公平地評論文章，像用鏡子照東西一樣明晰地全面分析文章，達(dá)到“評理若衙，照辭如鏡”的境界。

為了給達(dá)到“知音”的境界指出一條切實可行的途徑，劉勰進(jìn)一步提出了“六觀”的方法，即觀位體、觀置辭、觀通變、觀奇正、觀事義、觀宮商?！傲^”不是對批評標(biāo)準(zhǔn)和審美理想的表述，而是“沿波討源”、“批文入情”時需要觀察的六個方面。

“位體”是指和文章作者想要表達(dá)的思想內(nèi)容相適應(yīng)的文章的體裁，包括確定體裁和文章的基本體制風(fēng)格，也就是《定勢》篇中所謂“因情立體，即體成勢”?！爸棉o”是指作者為了表達(dá)思想情感而運用語言的技巧，在劉勰的《熔裁》《章句》《麗辭》《煉字》等篇中都有詳細(xì)的論述?！巴ㄗ儭笔侵缸髡邔η叭藢懽鬟z產(chǎn)的傳承和發(fā)展?！捌嬲笔侵缸髡邽榱吮磉_(dá)思想情感而運用的表現(xiàn)手法是否得當(dāng)?！侗骝}》篇曰：“酌奇而不失其貞”，“貞”即正。文章的表達(dá)應(yīng)該有一些基本的要求，此為正。采用的詞句追求新意，此為奇。當(dāng)時文人一味追求奇的效果，往往行文顛三倒四，“上字而抑下”，劉勰對此是持批評之態(tài)度。“事義”是指文章為了說明問題而引用的事例是否恰當(dāng)。“宮商”是指作品語言的韻律性，如聲調(diào)、押韻、節(jié)奏等，《聲律》篇具體論述了這方面的標(biāo)準(zhǔn)。這“六觀”盡管不能與作品內(nèi)容截然分開，但基本上是從藝術(shù)形式角度著眼的。之所以如此，正如劉勰所言：創(chuàng)作過程是先情后文的，批評過程則先文而后情，是創(chuàng)作過程的逆向運動。要“披文以入情”、“沿波討源”，自然要先從“觀文”入手?！吨簟菲攸c在探討“將閱文情”之前，如何確定作品在“文”的方面是否合格，所以要先進(jìn)行“六觀”。

“六觀”之后，還要根據(jù)《宗經(jīng)》篇中提出的“六義”來對作品進(jìn)行全面衡量，這才完成了文學(xué)批評的任務(wù)，所以不能根據(jù)“六觀”說就判定劉勰的批評論忽視對作品思想內(nèi)容的分析。劉勰的“沿波討源”還道出了文學(xué)批評的另外一條重要原則，即我們今天所講要立足于作品實際去探求作者的本意。這個提法，有助于避免批評者據(jù)己主觀之意去推導(dǎo)作者之志的弊病，是非常科學(xué)和恰當(dāng)?shù)摹?/p>

2.3論文學(xué)批評的目的——“深識鑒奧”

劉勰在談到通常的“深廢淺售”、曲高和寡的現(xiàn)象之后，提出了“見奧唯知音耳”的見解。作者通過文字將自己的心聲訴諸紙端，以期后人能夠由紙端文字洞悉作者之內(nèi)心，這一逆創(chuàng)作過程非知音不能為。知音通過文字體察作者內(nèi)心，并與之相融合，如此才算讀懂了作品，作者的創(chuàng)作心血才算沒有白費。劉勰的感慨雖然是就屈原的感慨引申而來的，但卻體現(xiàn)了文學(xué)批評的一個普遍現(xiàn)象。優(yōu)秀的作品無人問津，膚淺的作品卻受到人們的追捧。優(yōu)秀的有價值的作品，因為超越世俗和大眾，必然表現(xiàn)的思想深刻、意境幽遠(yuǎn)，難為世人所理解；粗俗的作品，因為迎合大眾而膚淺，所以也易于被世人所接受。如此必然造成深廢而淺售。所以，文學(xué)批評應(yīng)“玩繹方美”，就是要從容玩味，慢慢揣摩，而不能強(qiáng)求硬索，應(yīng)該以發(fā)掘形象的深厚底蘊(yùn)為目的，而不能滿足于作人云亦云的表面文章。

讀者若通過鑒賞，體察到作品深邃奧妙的意蘊(yùn)時，就會“歡然內(nèi)懌”，如沐春風(fēng)，獲得巨大的喜悅和快感。而這也正是文學(xué)鑒賞與批評具有無窮魅力的原因之一。

可以說劉勰在《知音》篇中提出的文學(xué)批評原則是：以“博觀”為基礎(chǔ)，取“無私于輕重，不偏于憎愛”的態(tài)度，從“六觀”入手，循“披文入情”、“沿波討源”的途徑，最終達(dá)到“深識鑒奧”的目的。這樣，盡管劉勰在本篇一開頭發(fā)出了“知音其難哉”的慨嘆，但他后來的論述卻清楚地告訴人們，文學(xué)批評若能遵循他所提出的原則去進(jìn)行，則何患“成篇之足深”，“照理則理無不達(dá)”，成為“知音”也并非難事。

[1]范文瀾.文心雕龍注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958：717.

[2]錢志熙.魏晉南北朝詩歌史述[M].北京：北京大學(xué)出版社,200：165.

[3]褚玉龍.論魏晉玄學(xué)對《文心雕龍》藝術(shù)辯證法的影響[J].深圳大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，1985(3):4-16.

[責(zé)任編輯：劉躍平]

On “Bosom Friend” in Wen Hsin Diao Long

BAI Li-Jiang

(Department of Chinese Language and Literature,Yangquan Teachers College,Yangquan045200,Shanxi,China)

“Bosom Friend”in Wen Hsin Diao Long is a great literary work.The author Liu Xie thinks it’s difficult to meet a bosom friend,which is caused by both subjective reasons of critics and some objective ones.Objectively,literary criticism has complexity and lacks in objective standards.Subjectively,critics tend to have the understanding of skills and personal preference on deviation.In order to avoid the deviation of literary criticism,Liu Xie puts critics should have a comprehensive study and a lot of practical experience.Specifically,critics need to review articles from six dimensions.Only in this way,may the critics become the “bosom friend” of the author.

Wen Hsin Diao Long; bosom friend;“six dimensions”

2016-01-14

2016-06-02

白麗江(1982—)，女，山西平定人，山西陽泉師范高等?？茖W(xué)校中文系助講;研究方向：漢語言文學(xué)。

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2096-2371(2016)03-0082-03