劉勰
- 《文心雕龍》的目錄學(xué)色彩
：《文心雕龍》是劉勰所創(chuàng)作的一部文學(xué)批評專著，但歷代學(xué)者關(guān)注較多的是其本身的文學(xué)價值，而忽略了《文心雕龍》本身所體現(xiàn)出來的目錄學(xué)色彩。南朝是我國目錄學(xué)發(fā)展的重要時期，處于此背景下的劉勰自擁深厚的目錄學(xué)功底。此外，《文心雕龍》自身的“文體論”以及結(jié)構(gòu)和內(nèi)容都為這部舉世聞名的文學(xué)批評專著披上了一層濃厚的目錄學(xué)色彩。 關(guān)鍵詞：《文心雕龍》;劉勰;目錄學(xué)一、引言 魏晉南北朝時期具有數(shù)量眾多的文獻(xiàn)，這一點我們可以從國家藏書目錄中所著錄的典籍?dāng)?shù)量中看到（見表1）[
- 淺談劉勰的“ 風(fēng)骨 ”說
個很重要的概念。劉勰對“風(fēng)骨”非?？粗兀凇段男牡颀垺分胁粌H有《風(fēng)骨》專篇來系統(tǒng)全面地論述“風(fēng)骨”，而且在其他篇目中也有涉及和提倡。本文結(jié)合《文心雕龍》的具體內(nèi)容以及“風(fēng)骨”這一理論產(chǎn)生的時代背景，從“風(fēng)骨”與“氣”的關(guān)系、“風(fēng)骨”與“文辭”的關(guān)系兩個方面來具體論述劉勰的“風(fēng)骨”說?！娟P(guān)鍵詞】風(fēng)骨；劉勰；《文心雕龍》【中圖分類號】I206.2? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）29-0029-
今古文創(chuàng) 2023年29期2023-08-19
- 《文心雕龍》總論中的美育思想
鄒春秀摘? 要：劉勰《文心雕龍》總論包含的《原道》《征圣》《宗經(jīng)》《正緯》《辨騷》五篇文章，不僅集中體現(xiàn)了劉勰的文藝觀點、論文主張，而且蘊(yùn)含著十分豐富的美育思想，概而言之，包含三個主要層面：一是以儒家征圣宗經(jīng)思想為美育指導(dǎo)思想；二是以文學(xué)教化功能為美育具體形式；三是以天人合一境界為美育理想境界。這些思想既對審美創(chuàng)造、審美鑒賞以及中國特色的美學(xué)理論建設(shè)有著直接的借鑒作用，還對新時期中國特色的美育建設(shè)有著重要的啟示意義。關(guān)鍵詞：劉勰；《文心雕龍》；美育思想中圖
安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報·社會科學(xué)版 2023年1期2023-05-30
- 《文心雕龍》“和”的審美思想研究
活動有重要影響，劉勰《文心雕龍》的創(chuàng)作論正是對“和”審美思想的生動實踐。本文談及了中國傳統(tǒng)“和”審美思想的起源，劉勰“和”審美思想的建構(gòu)，然后選擇了劉勰《文心雕龍》創(chuàng)作論部分的《神思》《情采》《養(yǎng)氣》《附會》四篇內(nèi)容進(jìn)行具體分析，最后討論了“和”審美思想對當(dāng)今創(chuàng)作的現(xiàn)實意義。關(guān)鍵詞：劉勰 《文心雕龍》 創(chuàng)作論 “和”審美思想劉勰，南朝梁的文學(xué)理論批評家，其代表作《文心雕龍》是為抵制當(dāng)時绔麗、浮淺的文風(fēng)而作，在今天看來，這本用駢文寫成的文學(xué)理論著作對當(dāng)今的寫
文學(xué)教育·中旬版 2022年8期2022-05-30
- 中西方文學(xué)理論的寄生性比較研究
同。本文通過參照劉勰和柏拉圖這兩位中西方最重要的文學(xué)理論家、思想家的文學(xué)理論思想挖掘中西方文學(xué)理論寄生性的差異，這有助于我們理解中西方文學(xué)理論的思想及文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作上思維的不同和意趣的差異。關(guān)鍵詞：文學(xué)理論;寄生性;劉勰;柏拉圖一、形而上學(xué)—中國文論與哲學(xué)—西方詩學(xué)古代中國到底有沒有哲學(xué)？討論這個問題之前先要對哲學(xué)的概念進(jìn)行厘清。西方的哲學(xué)是建立在邏各斯基礎(chǔ)上的系統(tǒng)而嚴(yán)密的體系性學(xué)問，對形而上學(xué)的追問一步步上升到理論和體系的高度并形成了不同的哲學(xué)傳統(tǒng)。嚴(yán)格來
雨露風(fēng) 2022年9期2022-05-30
- 劉勰的“借力”
□ 江 舟劉勰是南朝梁代時期的著名文學(xué)理論家，他很小的時候就失去了父親，生活極為貧窮。但他篤志好學(xué)、博經(jīng)通史，《文心雕龍》就是他的代表作。眾所周知，劉勰生活的年代盛行門第制度，一個人出身的貴賤決定了這個人社會地位的高低。像劉勰這樣出身低微的平民，自然默默無聞，無人知曉。因其社會地位低下，《文心雕龍》寫成后也根本得不到世人的重視。但劉勰本人十分自信，深知自己著作的價值，他不愿意看到自己用心血寫成的書稿無聲無息地被湮沒，便決心設(shè)法改變這種局面。沈約是當(dāng)時的文壇
中外文摘 2022年9期2022-05-17
- 《文心雕龍》對柳宗元文論觀的影響
述?！娟P(guān)鍵詞】 劉勰;《文心雕龍》;柳宗元;文論觀【中圖分類號】 I206.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-4102（2022）01-0084-02劉勰《文心雕龍》按《序志》可分為文學(xué)本源論、文體論、創(chuàng)作論、文學(xué)批評論、文學(xué)發(fā)展論等五大部分。其對柳宗元文論觀的影響主要體現(xiàn)在六個方面：一是章要反映現(xiàn)實，反對偏重形式，忽視內(nèi)容的不良文風(fēng);二是從“镕鈞六經(jīng)”到“五經(jīng)”為本而旁及子史;三是從“情采”到重道不輕文;四是從“通變”到文章的繼承與創(chuàng)新問題;五
山西能源學(xué)院學(xué)報 2022年1期2022-03-28
- 論劉勰的寒素性質(zhì)與其文學(xué)觀念
摘 要：劉勰以寒士之身，處門閥之世，其創(chuàng)作《文心雕龍》的動機(jī)必關(guān)系到其社會身份。彥和論文即論世。其論傳統(tǒng)文士的名望與才德之關(guān)系，見其對門閥社會中士庶不平等之批評。其論士族品鑒失類并提出“六觀”“博觀”，試圖建立客觀公正的品評標(biāo)準(zhǔn)，以超越現(xiàn)實之士庶之辨。其論士族之務(wù)華棄實，不屑實務(wù)，提出“以成務(wù)為用”觀念，欲崇實以拯弊。關(guān)鍵詞：《文心雕龍》，劉勰，寒士，士庶之辨一世至魏晉，門閥漸盛，當(dāng)其時，嚴(yán)于士庶之辨，遂成“上品無寒門，下品無勢族”之社會格局。自先祖名位，
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年10期2021-10-29
- 陸賦“巧而碎亂”辯
作品，《文賦》在劉勰《文心雕龍·序志》中被以“巧而碎亂”四個字寄以褒貶，本文力圖從作家的個體視角、寫作動機(jī)和創(chuàng)作論的因襲三個方面展開敘述，經(jīng)過文本和作者經(jīng)歷的對比論述出“巧”“碎亂”由何處可見又為何出現(xiàn)？關(guān)鍵詞：劉勰;文賦;文學(xué)評論;寫作視角中圖分類號：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1003-2177（2021）12-0037-02東漢許慎《說文解字》曾對“巧”“碎”和“亂”三字作出解釋：碎，磨也;巧，技也;亂，治也[1]。結(jié)合許慎的解釋，我們
海外文摘·學(xué)術(shù) 2021年12期2021-10-07
- 《文心雕龍》的文章分類學(xué)“系統(tǒng)論”
傳承的角度上看，劉勰吸收了摯虞等前人“文體論”的學(xué)術(shù)成果，繼承了向、歆、班固的“目錄學(xué)”思想;從系統(tǒng)論的角度看，《文心雕龍》以文章分類學(xué)和文體論為理論基礎(chǔ)，構(gòu)建了以“圣言”為第一層次，以經(jīng)書、緯書、騷體為第二層次，以明詩、樂府、詮賦、頌贊等二十余種文類文體為第三層次的“金字塔”式分類系統(tǒng);從方法論上看，其通過“以本統(tǒng)末”、體用合一的“體用論”等研究方法揭示各類文類文體生成、發(fā)展、流變的內(nèi)在機(jī)制。關(guān)鍵詞：劉勰;《文心雕龍》;文章分類學(xué);系統(tǒng)論;文體論;體用論
成都理工大學(xué)學(xué)報·社會科學(xué)版 2021年4期2021-10-07
- 劉勰的“借力”
江舟劉勰是南朝梁代時期的著名文學(xué)理論家，他很小的時候就失去了父親，生活極為貧窮。但他篤志好學(xué)、博經(jīng)通史，《文心雕龍》就是他的代表作。眾所周知，劉勰生活的年代盛行門第制度，一個人出身的貴賤決定了這個人社會地位的高低。像劉勰這樣出身低微的平民，自然默默無聞，無人知曉。因其社會地位低下，《文心雕龍》寫成后也根本得不到世人的重視。但劉勰本人十分自信，深知自己著作的價值，他不愿意看到自己用心血寫成的書稿無聲無息地被湮沒，便決心設(shè)法改變這種局面。沈約是當(dāng)時的文壇領(lǐng)袖，
思維與智慧·上半月 2021年9期2021-09-12
- 劉勰的“借力”
江舟劉勰是南朝梁代時期的著名文學(xué)理論家，他很小的時候就失去了父親，生活極為貧窮。但他篤志好學(xué)、博經(jīng)通史，《文心雕龍》就是他的代表作。眾所周知，劉勰生活的年代盛行門第制度，一個人出身的貴賤決定了這個人社會地位的高低。像劉勰這樣出身低微的平民，自然默默無聞，無人知曉。因其社會地位低下，《文心雕龍》寫成后也根本得不到世人的重視。但劉勰本人十分自信，深知自己著作的價值，他不愿意看到自己用心血寫成的書稿無聲無息地被湮沒，便決心設(shè)法改變這種局面。沈約是當(dāng)時的文壇領(lǐng)袖，
思維與智慧·上半月 2021年9期2021-09-12
- 《文心雕龍》對《詩經(jīng)》的闡釋
為標(biāo)準(zhǔn)評價作品，劉勰在文章綱領(lǐng)、文體論、創(chuàng)作論、文學(xué)評論層面對《詩經(jīng)》進(jìn)行了闡釋。他提倡溫柔敦厚的詩教，認(rèn)為《詩經(jīng)》為多種文體的濫觴，是文學(xué)創(chuàng)作的范式，并以其為例闡述了文學(xué)與時代發(fā)展的關(guān)系?！娟P(guān)鍵詞】 劉勰;《文心雕龍》;《詩經(jīng)》;闡釋【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）23-0028-02《文心雕龍》中有多處提到《詩經(jīng)》的原文或理論，這些引用是《文心雕龍》文本的有機(jī)組成部
今古文創(chuàng) 2021年23期2021-09-10
- 劉勰的“借力”
●江 舟劉勰是南朝梁代時期的著名文學(xué)理論家，他很小的時候就失去了父親，生活極為貧窮。但他篤志好學(xué)、博經(jīng)通史，《文心雕龍》就是他的代表作。眾所周知，劉勰生活的年代盛行門第制度，一個人出身的貴賤決定了這個人社會地位的高低。像劉勰這樣出身低微的平民，自然默默無聞，無人知曉。因其社會地位低下，《文心雕龍》寫成后也根本得不到世人的重視。但劉勰本人十分自信，深知自己著作的價值，他不愿意看到自己用心血寫成的書稿無聲無息地被湮沒，便決心設(shè)法改變這種局面。沈約是當(dāng)時的文壇領(lǐng)
思維與智慧 2021年25期2021-09-09
- 齊梁樂府下蕭統(tǒng)和劉勰的樂府觀
論述清晰地反映著劉勰個人的樂府觀念。結(jié)合蕭統(tǒng)和劉勰的經(jīng)歷及所生活的齊梁時期的樂府制度與文學(xué)風(fēng)尚，可以窺探兩人的樂府觀。關(guān)鍵詞：蕭統(tǒng);劉勰;《文選》;《文心雕龍》;樂府中圖分類號： I207.226文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號：1672-0539（2021）01-0076-05樂府原為官署名，漢武帝始將其設(shè)立為音樂機(jī)構(gòu)，其職能是從民間廣泛搜集民歌并進(jìn)行配樂，這種配樂而演唱的歌辭就是今日所指的“樂府詩”，亦稱“樂府”，樂府就由初始的官署名稱變?yōu)闄C(jī)構(gòu)名稱進(jìn)而演變?yōu)?/div>
成都理工大學(xué)學(xué)報·社會科學(xué)版 2021年1期2021-05-11
- 從《文心雕龍》略探劉勰獨特的公文觀
考鏡源流”，并將劉勰獨特的公文觀容納于其中。但可惜的是，劉勰寄托于《文心雕龍》中的公文觀在長久的時間里一直為人們所忽視。因此，本文將以《文心雕龍》自“祝盟第十”至“書記第二十五”這十余篇偏重論述應(yīng)用文體的篇章出發(fā)，分析劉勰獨特公文觀念的形成，并簡要論述其是如何評析公文文體，以實現(xiàn)指導(dǎo)公文寫作的目的。使我們對《文心雕龍》形成一個更為全面整體的認(rèn)識。關(guān)鍵詞：文心雕龍;劉勰;文體論;公文觀劉勰所處的時代，正經(jīng)歷激烈的“文筆之辨”，但與其他同時期文人對“文”和“筆文學(xué)天地 2021年11期2021-02-18
- 文人需有行
的方式一再出現(xiàn)。劉勰以儒家道德規(guī)范為準(zhǔn)繩，批判文人品格普遍缺失的不正之風(fēng)與“世胄躡高位，英俊沉下僚”的社會現(xiàn)實。本文試圖從劉勰的文論中發(fā)掘這些反思，為理解《文心雕龍》文體劃分的側(cè)重點提供不同的角度。關(guān)鍵詞：劉勰 《文心雕龍》 文人批評“三不朽”之說出自《左傳·襄公二十四年》，將立言與立功、立德等同看待，稱之“雖久不廢，此之謂不朽”?！兜湔摗ふ撐摹芬嗍①澪恼率恰敖?jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。如此看來，耕耘這一事業(yè)的文人應(yīng)當(dāng)不愧于崇高的評價。然而，“有德者必有言，名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年1期2021-02-08
- 從蕭齊宗室之爭考察劉勰之丕植優(yōu)劣論
周興陸摘 要：劉勰在《文心雕龍》中花費較多筆墨辨析曹丕曹植的優(yōu)劣，是有深心用意的。歷史上的“揚(yáng)植抑丕”論是被建構(gòu)起來的“舊談”，劉勰嚴(yán)正地對之加以批駁，對曹氏兄弟的文學(xué)成就作出新的評判。曹植不僅是文人，更是宗王。聯(lián)系蕭齊皇室的宗王斗爭來看，劉勰對曹植任性使氣的裁抑，是著眼于對蕭齊政局的關(guān)注和擔(dān)憂，這對于保護(hù)宗王全身遠(yuǎn)害和穩(wěn)定朝政，都有意義。這是劉勰論曹丕曹植的現(xiàn)實考量。中圖分類號：I06文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1001-2435（2020）06-0001-安徽師范大學(xué)學(xué)報 2020年6期2020-12-18
- 淺析《文心雕龍》“風(fēng)骨”與“氣”的關(guān)聯(lián)
在表現(xiàn)。關(guān)鍵詞：劉勰;文心雕龍;風(fēng)骨;氣劉勰針對當(dāng)時文學(xué)創(chuàng)作中存在的頹靡之風(fēng)，提出了“風(fēng)骨”一說，成為當(dāng)時及其后評論詩文的一個重要的標(biāo)準(zhǔn)。風(fēng)骨論是在氣化哲學(xué)的基礎(chǔ)上，總結(jié)漢魏以來創(chuàng)造的藝術(shù)經(jīng)驗，同時對后來剛健、爽朗、生動的文學(xué)美學(xué)風(fēng)格的形成產(chǎn)生了極大的影響。特別是對唐代的詩歌發(fā)展產(chǎn)生積極的推動作用。一、風(fēng)骨內(nèi)涵的相關(guān)爭辯由于“風(fēng)骨”的重要性，使得《文心雕龍·風(fēng)骨》篇中“風(fēng)骨”的內(nèi)涵問題成為學(xué)者們關(guān)注的熱點，歷來眾說紛紜。通過整合分析可以了解，專門針對《文心青年生活 2020年8期2020-10-21
- 解讀《文心雕龍·樂府》
國南朝文學(xué)理論家劉勰創(chuàng)作的一部文學(xué)理論專著。它在學(xué)者們的關(guān)注下早已成為一門“顯學(xué)”，《文心雕龍》中的《樂府篇》也是眾多涉及樂府探討著作中的翹楚。本文正是通過對《樂府篇》的解讀，來探討劉勰批評秦代以來的樂府創(chuàng)作及其原因，進(jìn)而探討劉勰對俗文學(xué)的看法。關(guān)鍵詞：劉勰;《文心雕龍》;樂府;俗文學(xué)一、必也正名乎樂府，最初指管理音樂的官署，以制定樂辭、樂譜為主要任務(wù)。本文所要講的樂府，指的是那些入樂的詩。樂府的前身是漢初承襲秦制而來的，據(jù)班固在漢書中記載，它在漢武帝之際北方文學(xué) 2020年14期2020-09-23
- 《文心雕龍·神思》與想象式創(chuàng)作初窺
摘?要：劉勰在《文心雕龍·神思》篇中闡述了自己的創(chuàng)作思想，也對創(chuàng)作的全過程作了獨到的描述。征對想象式創(chuàng)作在創(chuàng)作實踐中一直占有很大比重的這一現(xiàn)實基礎(chǔ)：文章內(nèi)容、作者思想感情、言辭三者共同架構(gòu)，外現(xiàn)于我們見到的作品。而文章則主要通過把劉勰的“神思”創(chuàng)作理論和想象式創(chuàng)作結(jié)合起來，印證兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系。關(guān)鍵詞：劉勰;《文心雕龍·神思》;想象;創(chuàng)作《文心雕龍·神思》是劉勰創(chuàng)作論的首篇，同時還是他的創(chuàng)作總論。作者開篇即以“形在江海之上，心存魏闕之下”一語，對創(chuàng)作不囿讀天下 2020年24期2020-09-22
- 論鐘嶸、劉勰與沈約聲律論之關(guān)系
沈約理論的提出，劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩品》中所表達(dá)的文學(xué)觀等方面，通過他們的不同態(tài)度，論述了他們與聲律論的關(guān)系?！娟P(guān)鍵詞】 沈約;劉勰;鐘嶸【中圖分類號】I206 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）19-0029-02沈約作為齊梁時期重要的史學(xué)家、文學(xué)家，提出的聲律論提高了格律對偶在詩歌創(chuàng)作中的地位，可以說為詩歌創(chuàng)作開辟了一條新的道路。這一理論貢獻(xiàn)對當(dāng)時，以及后代文壇都產(chǎn)生了極大的影響。今古文創(chuàng) 2020年19期2020-09-10
- 論劉勰的經(jīng)學(xué)思維
統(tǒng)社會根深蒂固，劉勰在寫作《文心雕龍》中也受到這種思維方式的嚴(yán)重影響。這種影響并非外加的，而是出于他高度的自覺。經(jīng)學(xué)思維方式對《文心雕龍》的影響并不全是消極的，而是利弊兼而有之。當(dāng)代學(xué)人對劉勰和《文心雕龍》中的經(jīng)學(xué)思維或者視而不見，或者有意曲解，導(dǎo)致許多問題糾纏不清，是由于對傳統(tǒng)社會“以經(jīng)為綱”的歷史實際缺乏起碼的了解，而以現(xiàn)代文藝?yán)碚摽蚣軐Α段男牡颀垺飞嵊蔡自斐傻?。關(guān)鍵詞：劉勰;文心雕龍;經(jīng)學(xué)思維方式;“道—圣—經(jīng)”三位一體中圖分類號：I206.2 ?社會科學(xué)動態(tài) 2020年8期2020-08-31
- 劉勰攔路拜師
潘詩勤劉勰幼時家貧，沒錢到學(xué)堂讀書，便拜定林寺僧祐大師為師，邊整理佛經(jīng)，邊讀佛經(jīng)外的書籍。10年后，劉勰學(xué)問大進(jìn)，僧祐大師建議他去拜大文學(xué)家沈約為師?？墒?span id="j5i0abt0b" class="hl">劉勰衣著破舊，剛到沈約家門前，就被看門人當(dāng)作乞丐趕走了。后來，劉勰從村民那里了解到沈約愛書如命，于是背了一大包袱書，喬扮成賣書郎，苦守在村口?？墒且贿B五天，都沒能見到沈約的人影，但他并未氣餒。終于，在第六天的黃昏時分他等來了沈約的車，沈約上前詢問劉勰為何在此攔路賣書，劉勰便一五一十地講述了事情的經(jīng)過，沈約意林·少年版 2020年14期2020-08-02
- 正復(fù)為奇：《文心雕龍》中“奇”的創(chuàng)作觀探析
摘? 要：劉勰《文心雕龍》中的“奇”有著深刻的內(nèi)涵，對文學(xué)創(chuàng)造和文學(xué)發(fā)展具有重要的影響。文學(xué)創(chuàng)作過程中“奇”與“正”既相互對立又相互統(tǒng)一。在文學(xué)創(chuàng)作或批評領(lǐng)域中應(yīng)注意“奇”與“正”的相互轉(zhuǎn)化，并靈活地以此來分析文學(xué)創(chuàng)作問題。劉勰將老子對于奇正的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系運(yùn)用于創(chuàng)作文章中，就形成了《文心雕龍》中“意空翻奇”“執(zhí)正馭奇”“望今制奇”“練風(fēng)結(jié)奇”四個方面的創(chuàng)作“奇文”的觀念，反映了劉勰作文的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作觀念。根據(jù)創(chuàng)作觀念的變化，不但能夠靈活地使用“奇”與“正美與時代·下 2020年3期2020-06-23
- 莊子與劉勰的自然觀比較
然為宗”，莊子和劉勰的自然觀在內(nèi)涵、層次、結(jié)構(gòu)、處世方式、對待文學(xué)的態(tài)度幾方面都有不同之處，本文將從《莊子》和《文心雕龍》文本出發(fā)，對二者的自然觀作簡要梳理與比較。關(guān)鍵詞：莊子;劉勰;《文心雕龍》;自然觀;比較作為中國古代最重要的文學(xué)理論巨著，《文心雕龍》以其嚴(yán)密的體系、細(xì)致的論述、精巧的文采不朽于世，而在劉勰龐大的思想體系中，“自然”觀是一以貫之的重要線索，紀(jì)昀評點道：“標(biāo)自然以為宗，是彥和吃緊為人處?！眲⒂罎?jì)也在《文心雕龍校釋》里評價為“舍人論文，首重世界家苑 2020年1期2020-04-10
- 舍棄面子的劉勰
王樂劉勰年輕時以文學(xué)見長，面對各方贊譽(yù)，他弄不清楚自己到底有多高的造詣，覺得有必要檢驗一下。一次，他拿著自認(rèn)為最滿意的一篇文章去拜訪文學(xué)家沈約，想聽聽他的看法。沈約雖然對劉勰早有耳聞，但當(dāng)看到站在面前的只是一個毛頭小子時，他粗略地將作品掃了一眼，然后說：“別著急，你還很年輕，人生的道路還很長，多加強(qiáng)歷練吧！”盡管對方?jīng)]有直接表達(dá)輕蔑之意，但劉勰分明看出了不屑。幾個月后，劉勰把先前那篇文章修改后，再次拿到沈約面前，告訴他說：“偶然看到一位古代文豪的力作，卻不新長征·黨建版 2020年4期2020-04-09
- 劉勰在定林寺校理佛經(jīng)對《文心雕龍》成書的影響
文心雕龍》的作者劉勰在南齊末年投奔建康定林寺，依傍名僧僧祐，在寺內(nèi)校理所藏經(jīng)藏。編校佛經(jīng)對劉勰寫作《文心雕龍》起到了重要作用，《文心雕龍》精密的體例建構(gòu)及一些重要的概念術(shù)語都取用于佛典。全書之所以形成“體大思精”的體系，主要原因在于劉勰將佛理思維轉(zhuǎn)用到書中的論文中，與劉勰長期校理佛經(jīng)形成深厚的佛學(xué)素養(yǎng)有密切關(guān)系。關(guān)鍵詞： 劉勰? ? 《文心雕龍》? ? 定林寺? ? 佛教經(jīng)典關(guān)于《文心雕龍》的論文思想與佛教的關(guān)系，學(xué)界歷來有不同的看法。一種意見認(rèn)為劉勰本著文教資料 2020年2期2020-03-23
- 淺析《大人賦》成為“風(fēng)”的典范的原因
摘? 要：劉勰在《文心雕龍·風(fēng)骨》篇中，“風(fēng)骨”一詞作為文學(xué)批評的專用名詞，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，并認(rèn)為“風(fēng)”的典范是司馬相如的《大人賦》。本文擬從《文心雕龍·風(fēng)骨》篇文本出發(fā)，試圖探索劉勰將《大人賦》作為“風(fēng)”的典范的原因。關(guān)鍵詞：劉勰;風(fēng)骨;《大人賦》作者簡介：康瑤（1989.8-），女，漢，重慶人，碩士，研究方向：中國古代文學(xué)。[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2020）-03-0-04在《文心雕龍》的許青年文學(xué)家 2020年3期2020-03-17
- 佛教在中國的接受與調(diào)和
摘 要：劉勰在《滅惑論》中，并沒有著意用他所熟悉的佛教內(nèi)部義理來辯駁，而是從外部的角度去回應(yīng)解決一些現(xiàn)實的問題，盡量讓佛教的規(guī)矩與世俗禮制相協(xié)調(diào)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)佛教與儒家的相通性，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的調(diào)和儒、佛的愿望。于是，佛教與中國傳統(tǒng)的思想世界不再發(fā)生根本沖突，而是通過轉(zhuǎn)變佛教自身的立場在古代中國找到了自己的位置。所以從物理傳播的角度，是“佛教征服中國”，然而從思想轉(zhuǎn)變的角度，卻是“中國征服佛教”了。關(guān)鍵詞：劉勰 《滅惑論》 佛教 儒家劉勰的《滅惑論》載于《弘明集》名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2020年3期2020-02-28
- 劉勰《文心雕龍》里的“通變”觀
為哲學(xué)概念出現(xiàn)，劉勰之后，才真正走進(jìn)文藝美學(xué)領(lǐng)域。然而對于劉勰“通變”的概念，不同學(xué)者還存在不同的說法，使得理解的過程產(chǎn)生阻礙，從而不能更進(jìn)一步體會這種思想的價值所在。本文首先從《通變》篇的原文出發(fā)，旨在重新梳理劉勰的觀點，理清“通變”一詞在《文心雕龍》中的具體內(nèi)涵，以及它具體應(yīng)用的語境，以便更好地理解劉勰提出的概念的意義和對于后代的影響。關(guān)鍵詞：通變 劉勰 文藝美學(xué) 文學(xué)史一、“通變”的含義（一）“通變”的哲學(xué)含義“通變”一詞，最早作為一個哲學(xué)概念而提出名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2020年12期2020-02-04
- 澡雪精神，虛靜為文
雕龍·神思》中，劉勰吸收了中國古代哲學(xué)的“虛靜”概念，使之進(jìn)入文論領(lǐng)域，成為一種創(chuàng)作觀;并以“虛靜”為核心，詳細(xì)介紹了作家在寫作前應(yīng)有的心理準(zhǔn)備與寫作過程中的精神狀態(tài)等問題。該主張無論在理論上還是實踐上都擁有深遠(yuǎn)的挖掘空間，為學(xué)者津津樂道。本文擬從劉勰“虛靜”說的源流與內(nèi)涵入手，淺析它對文學(xué)創(chuàng)作的影響與啟迪。關(guān)鍵詞：劉勰;虛靜;文藝?yán)碚摗渡袼肌肥恰段男牡颀垺氛搫?chuàng)作二十五篇的首篇，是文學(xué)創(chuàng)作論的總綱。在這一篇中，劉勰吸收了中國古代哲學(xué)的“虛靜”概念，使之進(jìn)入北方文學(xué) 2019年33期2019-12-10
- 舍棄面子的劉勰
楊亞雄劉勰年輕時以文學(xué)見長，面對各方贊譽(yù)，讓他弄不清楚自己到底有多高的造詣，他覺得有必要檢驗一下。一次，他拿著自認(rèn)為最滿意的一篇文章，去拜訪當(dāng)時的史學(xué)家和文學(xué)家沈約，想聽聽他的看法。沈約雖然對劉勰早有耳聞，但當(dāng)看到站在面前的只是一個乳臭未干的毛頭小子時，他粗略地將其作品掃了一眼，然后淡淡地說：“別著急，你還很年輕，人生的道路還很長，多加強(qiáng)歷練吧！”盡管對方?jīng)]有直接表達(dá)輕蔑之意，但劉勰分明看出了不屑。劉勰深受打擊。然而，一種不服輸?shù)膭蓬^讓其心有不甘。幾個月之做人與處世 2019年20期2019-12-02
- “言不盡意”與“語言的牢籠”之辨
與陸機(jī)《文賦》、劉勰《文心雕龍》相關(guān)文藝思想的表述是其演進(jìn)的重要隘口。陸機(jī)“意—物”“文—意”的齟齬、劉勰的“翻空”“征實”的兩難觸及了文藝創(chuàng)作的困境，其化解文藝?yán)Ь车姆铰灾两袢杂兄卮蟮奈乃嚸缹W(xué)啟示意義。與西方現(xiàn)代美學(xué)中“語言的牢籠”“語言烏托邦”或“審美烏托邦”等概念不同，中國古典文藝美學(xué)依托“寄言出意”“文外之重旨”與“境生象外”的詩學(xué)真諦，真正化解了經(jīng)由語言超越語言、“說不可說者”的難題，集中彰顯了中國古典文藝美學(xué)的民族詩性特質(zhì)。關(guān)鍵詞：言不盡意;語漢語言文學(xué)研究 2019年3期2019-11-20
- 淺論魏晉南北朝文論中的“感物說”
這一理論在陸機(jī)、劉勰、鐘嶸那里得到了長足發(fā)展，他們?nèi)藢Α案形铩钡睦斫飧饔袀?cè)重。陸機(jī)《文賦》認(rèn)為“物”主要指自然景物。劉勰《文心雕龍》所言的“物”也偏向自然景物，但更強(qiáng)調(diào)詩人感物的主觀能動性。鐘嶸《詩品序》擴(kuò)大了“感物”的范圍，自然景物、個人生活的悲歡離合，乃至家國政治大事都被囊括其中。通過對三大文論中“感物說”的探析，闡明其中的關(guān)聯(lián)和發(fā)展脈絡(luò)。關(guān)鍵詞：魏晉南北朝;感物說;陸機(jī);劉勰;鐘嶸宗白華先生說，“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，北方文學(xué) 2019年30期2019-11-15
- 談《辨騷篇》的“四同四異”
據(jù)了重要的位置，劉勰將其放在了“文之樞紐”中，他在《序志》中說到：“蓋文心之作，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷；文之樞紐，亦云極矣”正因為其重要的地位，所以很多學(xué)者都將研究重點放在這篇上，而同時在一些問題的研究上卻產(chǎn)生了很大的分歧，其中劉勰對于“四同四異”尤其是“四異”的態(tài)度到底是褒還是貶，各個學(xué)者都闡述了不同的觀點。那么如何判斷劉勰對此的態(tài)度呢？我們也應(yīng)該“將核其論，必征言焉”依據(jù)《文心雕龍》原文來判斷劉勰的態(tài)度。1 “四同四異”的提出及其評價標(biāo)海外文摘·藝術(shù) 2019年7期2019-11-14
- 劉勰與柏拉圖“靈感說”之比較
摘? 要：劉勰深受中國古代佛道思想以及實用理性觀念的影響，認(rèn)為靈感的獲得需處于“虛靜”狀態(tài)，同時離不開創(chuàng)作主體的知識積累;靈感獲得時，思維具有超越時空的自由性、不可言說的微妙性和物我兩忘的無意識性等特征。柏拉圖的“靈感說”有深厚的宗教神話背景，認(rèn)為靈感的獲得與“神靈”相關(guān)，當(dāng)“神靈附體”獲得靈感時，創(chuàng)作主體處于“迷狂狀態(tài)”。盡管二人的“靈感”論述存在差異，但都為當(dāng)代靈感理論的建設(shè)提供了可資借鑒的內(nèi)容。關(guān)鍵詞：柏拉圖;劉勰;靈感說;文化根源;當(dāng)代靈感觀作者簡青年文學(xué)家 2019年26期2019-11-01
- 揭開藝術(shù)創(chuàng)作思維的面紗
巴雨摘 要：在劉勰《文心雕龍·神思》篇之前，“神思”這一概念便已被多人提及，但至劉勰時，“神思”才作為一個成熟的范疇而被進(jìn)行了系統(tǒng)的理論概括，并首先將其引入了藝術(shù)理論之中。對于劉勰的“神思”內(nèi)涵歷來有不少學(xué)者作出解釋，本文認(rèn)為神思是一種在創(chuàng)作階段產(chǎn)生的藝術(shù)思維，并針對這種藝術(shù)思維的特點，結(jié)合學(xué)者歷來對“神思”的研究作出幾點思考，一是“神思”是否只是單純的主體性思維，主體的思維對象為何;二是就“神思”的整個思維過程進(jìn)行一個直觀易懂的觀照和闡釋。關(guān)鍵詞：古代文青年生活 2019年16期2019-10-21
- 談《辨騷篇》的“四同四異”
王浩娜摘要：劉勰在提出“四同四異”的時候是通過《楚辭》與經(jīng)典進(jìn)行比較的，這里是可以體現(xiàn)出他宗經(jīng)的思想，既然“宗經(jīng)”就不能離開六義的批評標(biāo)準(zhǔn)，符合六義的劉勰肯定是贊同的，反之不然，所以用“六義”這個標(biāo)準(zhǔn)來評價“四同四異”，是符合劉勰的態(tài)度的。我們通過分析可以得知“四同”與“六義”是完全符合的，所以劉勰對于“四同”的態(tài)度肯定是褒揚(yáng)的;而同時“四異”是與“六義”相悖的。所以劉勰對于四異的態(tài)度是貶斥的。但如果劉勰對于“四異”是貶義的，這里就出現(xiàn)了兩個問題，一個就是海外文摘·學(xué)術(shù) 2019年7期2019-09-10
- 《文心雕龍》文學(xué)本質(zhì)論研究
的產(chǎn)物。關(guān)鍵詞：劉勰 文心雕龍 文學(xué)本質(zhì)《文心雕龍》作為中國文學(xué)理論批評史上第一步有嚴(yán)密體系的、“體大而慮周”的文學(xué)理論專著，以“銜華而佩實”的文學(xué)本質(zhì)認(rèn)識貫穿全書，“銜華而佩實”是說文學(xué)應(yīng)是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，與此同時《文心雕龍》進(jìn)一步描述文學(xué)產(chǎn)生的過程，點明文學(xué)是神思和儲學(xué)的成果，所有這些對于文學(xué)的認(rèn)識最終都指向：“文學(xué)是什么”“文學(xué)怎樣存在”。一、文學(xué)是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一劉勰對文學(xué)的內(nèi)容和形式的論述，“內(nèi)容”主要是指文學(xué)的思想內(nèi)涵，是作者想要通過文學(xué)表達(dá)青年生活 2019年8期2019-09-10
- 淺談劉勰文氣說
：現(xiàn)今文學(xué)領(lǐng)域?qū)?span id="j5i0abt0b" class="hl">劉勰的文氣說并無太多的文獻(xiàn)進(jìn)行針對性的梳理和論述，忽略了劉勰在文氣說上面的貢獻(xiàn)。本文參之目前已有的注解和研究，將劉勰的文氣說進(jìn)行系統(tǒng)的思路整理，以及主要觀點的闡發(fā)，將其文氣說總括為：氣生萬物、氣異文異、氣統(tǒng)文章三個方面的內(nèi)容。關(guān)鍵詞：文氣說;劉勰;文心雕龍文氣說是中國文學(xué)批評的重要理論之一，以曹丕的《典論·論文》的“文以氣為主”為代表，但是其中缺少了對劉勰文氣說的闡發(fā)，其后多有學(xué)者撰文指出這一局限。尤其是夏靜的《文氣研究的反思與展望》一文，青年時代 2019年9期2019-05-13
- 《文心雕龍》當(dāng)代闡釋
行概述。關(guān)鍵詞：劉勰；《文心雕龍》；文體；文理；視域融合作者簡介：蔣思墀（1985-），女，陜西南鄭人，陜西理工大學(xué)2016級比較文學(xué)與世界文學(xué)研究生。[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2018）-27-0-02一、《文心雕龍》文理與文體在劉勰的生平考據(jù)中，大多學(xué)者參考范文瀾《文心雕龍》的考證推論。王元化先生在《劉勰身世與士庶區(qū)別問題》中引“劉勰一生跨宋、齊、梁三代，約當(dāng)宋泰始初年（公元465年）生，至梁普通元年青年文學(xué)家 2018年27期2018-12-17
- 《文心雕龍》應(yīng)用文體理論的現(xiàn)實意義
究成果。摘 要：劉勰的《文心雕龍》是一部關(guān)于古代文體論的集大成著作，不論是對文學(xué)創(chuàng)作還是應(yīng)用文體寫作都有獨特的見解。劉勰認(rèn)為，應(yīng)用文體既要考慮整體結(jié)構(gòu)，又要注重語言的正確運(yùn)用，思想內(nèi)容與表現(xiàn)形式應(yīng)在寫作中達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在體現(xiàn)應(yīng)用文體實用價值的同時，形成獨特的審美享受。關(guān)鍵詞：《文心雕龍》；劉勰；應(yīng)用文體作者簡介：吳妮徽（1982-），女，碩士，四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院講師，研究方向：文學(xué)藝術(shù)。[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-青年文學(xué)家 2018年24期2018-11-12
- 簡論劉勰的民間文學(xué)思想
摘 要：劉勰在《文心雕龍》中，談及民間文學(xué)有著較為公正客觀的論述。本文主從《樂府》篇和《諧隱》篇分析劉勰的民間文學(xué)思想的產(chǎn)生、特點和功用等。為后續(xù)“野俗”的民間文學(xué)進(jìn)入文學(xué)的大雅之堂奠定了基礎(chǔ)，從而更為推動文學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展。關(guān)鍵詞：劉勰；《樂府》；《諧隱》；民間文學(xué)思想作者簡介：王喜娟（1993-），女，漢族，陜西眉縣人，新疆師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)讀碩士研究生，研究方向：中國文學(xué)批評史。[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-青年文學(xué)家 2018年23期2018-10-27
- 《文心雕龍》當(dāng)代闡釋
的文風(fēng)。關(guān)鍵詞：劉勰；《文心雕龍》；闡釋；文學(xué)理論劉勰深受儒家思想的影響。楊明照先生在《箋注》中說明劉勰因孤平好學(xué)，所讀儒家著作居多，所以其原道、征圣、宗經(jīng)濃厚儒家思想。在《從中兩篇看劉勰的思想》中更進(jìn)一步論述劉勰思想中濃厚的儒家思想，并且提出其對名的重視，達(dá)到無可附加的尊崇。在其書還未成時就“‘負(fù)書侯約于車前，希望得到一代文宗的游揚(yáng)，有利于他的‘騰聲飛實，使其‘名逾金石之堅?！盵1]72而且“從劉勰的‘依沙門僧祐很久而又‘博通經(jīng)論的情況來說，為什么不象劉大東方 2018年9期2018-10-21
- 以劉勰隱秀說鑒賞現(xiàn)代詩
《文心雕龍》中，劉勰構(gòu)建了相對完整和系統(tǒng)的文學(xué)理論體系，在中國文化傳統(tǒng)、民族審美方式及其文學(xué)藝術(shù)觀念的影響下創(chuàng)造了一系列文論批評范疇，其文章中對文論出現(xiàn)的許多重要的觀點進(jìn)行了討論，深深地影響中國文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的同時也對文學(xué)的創(chuàng)作、鑒賞、批評等諸多方面都有重要的理論建樹，對當(dāng)代文論批評建設(shè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。本文試以劉勰的隱秀說鑒賞以廢名為例的當(dāng)代詩歌。關(guān)鍵詞：文心雕龍；隱秀說；劉勰；廢名；現(xiàn)代詩一、劉勰隱秀說的內(nèi)涵首先明確一下隱秀說的內(nèi)涵，因為“隱”有隱藏含蓄的意新一代 2018年11期2018-10-14
- 從《文心雕龍·序志篇》看劉勰的儒家情懷
譚晶晶摘要：劉勰生平尚難考證，但并不影響其在古代文論上所作的歷史功績。身處儒、佛、道三家思想共流時期，其思想反映到文論作品中也明顯帶有兼容性特征?！段男牡颀垺ば蛑酒分笔銎鋭?chuàng)作之原由、動機(jī)、態(tài)度，研究儒家對劉勰的影響此篇亦更具代表性。關(guān)鍵詞：文心雕龍；序志篇；劉勰；儒家思想劉勰的生平仍難確證?！赌鲜贰?span id="j5i0abt0b" class="hl">劉勰傳》《梁書·劉勰傳》中關(guān)于其生平各有部分記載，《高僧傳》中亦有不少篇章出自劉勰文筆。《文獻(xiàn)雕龍》共五十篇，從《原道》至《程器》此四十九篇“為文用心”。《序北方文學(xué) 2018年20期2018-08-28
- 《文心雕龍·知音》篇研究綜述
心雕龍·知音》是劉勰批評論方面比較集中的一個專篇，近些年，對于《文心雕龍》的研究逐漸升溫，《知音》篇的研究也有所增加。關(guān)于《文心雕龍》的研究，在20世紀(jì)80年代開始進(jìn)入高峰期。這篇文章是對《知音》篇研究歷程的一個回顧與總結(jié)，主要分為知實難逢、音實難知、六觀等幾個部分。關(guān)鍵詞：劉勰；知音；知實難逢；音實難知；六觀[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2018）-18-0-02《文心雕龍》是南朝時文學(xué)理論家劉勰創(chuàng)作的一部青年文學(xué)家 2018年18期2018-07-28
- 道家思想對《文心雕龍》創(chuàng)作方法及創(chuàng)作心態(tài)的影響
：《文心雕龍》是劉勰所著的一部理論結(jié)構(gòu)系統(tǒng)嚴(yán)密的文學(xué)理論專著，是傳統(tǒng)文論的典型代表之一。通過對《文心雕龍》的閱讀，筆者認(rèn)為道家思想深深地影響到了劉勰在《文心雕龍》的創(chuàng)作，而這種影響不僅體現(xiàn)在創(chuàng)作方法上，也體現(xiàn)在創(chuàng)作心態(tài)上。然而從這兩個層面來論述《文心雕龍》與道家思想關(guān)系的研究并不多。因而在本次論文中，筆者將主要主要通過創(chuàng)作方法和創(chuàng)作心態(tài)這兩個方面來探析道家思想對于《文心雕龍》的影響。從而更好地把握作品。關(guān)鍵詞：道家思想；文心雕龍；劉勰；影響“夫文心者，言為北方文學(xué) 2018年9期2018-07-16
- 淺論《文心雕龍》的心物關(guān)系
，而“心”的概念劉勰有時也用“情”、“神”來提及。至于心物關(guān)系，可以從三方面去理解，首先是以物喚心，“物”是心靈感覺、感應(yīng)的客觀來源。其次是因心感物，即主觀的心對客觀之物作出反應(yīng)。最后是心物之間要保持適當(dāng)?shù)木嚯x?！娟P(guān)鍵詞】劉勰；《文心雕龍》；心物關(guān)系中圖分類號：I206.35 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）06-0202-02《文心雕龍》的心物關(guān)系，主要見于《物色》篇、《知音》篇、《明詩》篇、《詮賦》篇以及《神思》篇等。它們或言心戲劇之家 2018年6期2018-06-08
- 夢摘彩云，妙筆彥和 ——評繆俊杰先生的《劉勰傳》
評繆俊杰先生的《劉勰傳》孫蓉蓉早就聽說作家出版社要出版一套《中國歷史文化名人傳》的大型叢書，叢書的編委會遴選了我國自春秋戰(zhàn)國到近代的一百二十多位歷史文化名人，進(jìn)行原創(chuàng)紀(jì)實體的文學(xué)傳記的創(chuàng)作。而南朝齊梁時期著述《文心雕龍》而名聞遐邇的劉勰，自然名列其中。而且也早已知道，《劉勰傳》的作者正是繆俊杰先生。當(dāng)時得知這一消息，真為叢書編委會的選擇而贊嘆不已。因為，要給劉勰這樣的文化名人寫傳，無非兩種人能夠勝任： 一是搞文學(xué)創(chuàng)作的作家；二是研究《文心雕龍》的專家。然而中國文論 2016年0期2016-11-25
- 論劉勰的思想價值取向——信佛還是崇儒
30006）一、劉勰的生平及疑點根據(jù)《梁書·劉勰傳》的記載：劉勰很早成為孤兒，失去依靠。然而他意志堅定，好學(xué)不倦，因為家境貧寒，沒有娶妻，二十歲左右到南京的定林寺投奔了著名僧人僧祐，在寺中度過十余年。梁王朝建立初始，被召入仕途，但歷經(jīng)輾轉(zhuǎn)，最終回到定林寺，皈依佛門。關(guān)于劉勰的生平，疑點頗多，如：為何要去定林寺？為何不婚娶？最后又為何出家？他一生的主導(dǎo)思想是什么？圍繞著這些疑點，有不少學(xué)者認(rèn)為，劉勰終生未娶以及他用一些佛教術(shù)語、佛經(jīng)思維構(gòu)筑《文心雕龍》這座文語文學(xué)刊 2015年20期2015-08-15
- 劉勰的奇正觀
030006］劉勰的奇正觀⊙何長盛［山西大學(xué)文學(xué)院， 太原 030006］奇正觀是劉勰的《文心雕龍》的一個重要觀點，本文旨在闡述劉勰的“奇”與“正”在書中的具體含義，劉勰的奇正相生、執(zhí)正馭奇、為正棄奇思想，并對他所采用“執(zhí)正馭奇”這種言說策略進(jìn)行剖析。劉勰 奇正觀 執(zhí)正馭奇在中國文論史上具有里程碑式意義的《文心雕龍》是一部體大慮周的文學(xué)理論著作。在這本中共出現(xiàn)了四十八個“奇”字，出現(xiàn)了八十二個“正”字。劉勰對“奇”與“正”究竟持有什么樣的態(tài)度呢？筆者將從名作欣賞 2015年21期2015-07-12
- 劉勰的一生
龍》。這就是——劉勰是我國文學(xué)理論批評史上的杰出大師，他精心結(jié)撰的煌煌巨制《文心雕龍》，正在為越來越多的人們所了解，所熱愛。劉勰的名字，同屈原、司馬遷、李白、杜甫、關(guān)漢卿、曹雪芹等一樣，為每一個炎黃子孫引為自豪。這位文學(xué)巨匠篤志苦學(xué)、發(fā)憤著書，但壯志難酬，最終遁入空門。劉勰的一生，實在是坎坷曲折的一生。定林苦學(xué)劉勰字彥和，約生于南朝宋明帝泰始元年(465)，一生經(jīng)歷了宋、齊、梁三個朝代。劉勰的祖籍是東莞莒人(今山東莒縣)。晉室南渡，北方士人紛紛南下避亂，東青年文摘·上半月 1985年10期1985-11-01
- 從《文心雕龍》略探劉勰獨特的公文觀