王霞

（云南師范大學(xué)文學(xué)院，云南昆明650500）

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種族創(chuàng)傷與性別創(chuàng)傷
——《湯姆叔叔的小屋》中的歷史敘事

王霞

（云南師范大學(xué)文學(xué)院，云南昆明650500）

創(chuàng)傷性的事件或者經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛞晕膶W(xué)的方式進(jìn)行再現(xiàn)。在種族/性別創(chuàng)傷理論中，弗朗茲·法農(nóng)的《黑皮膚、白面具》是具有代表性的著作。在《湯姆叔叔的小屋》中，斯托夫人對(duì)美國(guó)奴隸制下的黑人所承受的種族創(chuàng)傷與性別創(chuàng)傷進(jìn)行了文學(xué)建構(gòu)，生動(dòng)地再現(xiàn)了歷史真實(shí)。

《湯姆叔叔的小屋》；種族創(chuàng)傷；性別創(chuàng)傷；《黑皮膚、白面具》；歷史真實(shí)

一、《湯姆叔叔的小屋》與創(chuàng)傷理論

《湯姆叔叔的小屋》是美國(guó)作家哈麗特·伊麗莎白·斯托（Harriet Beecher Stowe，1811-1896）的代表作，1852年首次以單行本出版，并獲得巨大的成功，該書(shū)深刻地抨擊了美國(guó)的奴隸制，曾影響了美國(guó)的歷史，斯托夫人被林肯總統(tǒng)稱(chēng)為是“寫(xiě)了一本引起一場(chǎng)偉大戰(zhàn)爭(zhēng)的書(shū)的小婦人”［1］。國(guó)內(nèi)學(xué)界從不同的視角對(duì)《湯姆叔叔的小屋》進(jìn)行了研究，比如，程巍研究了斯托夫人《湯姆叔叔的小屋》與美國(guó)的南北方問(wèn)題，認(rèn)為這本書(shū)使南北戰(zhàn)爭(zhēng)成為解放黑奴的圣戰(zhàn)，但在北方勝利后，小說(shuō)就失去了其原本的價(jià)值［2］。鄭麗從后殖民主義的視角對(duì)《湯姆叔叔的小屋》進(jìn)行分析，認(rèn)為這本書(shū)表現(xiàn)了斯托夫人對(duì)黑人奴隸的同情和奴隸制的憤慨，但她無(wú)意識(shí)中對(duì)黑人形象的他者化顯示了潛在的白人優(yōu)越感和殖民意識(shí)［3］。肖淑芬運(yùn)用互文性理論，將《湯姆叔叔的小屋》與托妮·莫里森（Toni Morrison，1931-）的《寵兒》進(jìn)行比較研究，認(rèn)為這兩部作品存在明顯的互文關(guān)系，主要表現(xiàn)在故事的起步、核心、關(guān)鍵、線(xiàn)索等四個(gè)層面上［4］。崔娃從倫理學(xué)批評(píng)的角度對(duì)《湯姆叔叔的小屋》中體現(xiàn)的家庭倫理進(jìn)行解讀，認(rèn)為作品表現(xiàn)夫妻倫理、親子倫理、兄弟倫理、主仆倫理等四種倫理關(guān)系和倫理秩序［5］。上述研究豐富了我們對(duì)《湯姆叔叔的小屋》的認(rèn)識(shí)和理解。然而，稍感遺憾的是，很少有評(píng)論者從創(chuàng)傷理論的視角對(duì)這一作品進(jìn)行闡釋。因此，有必要對(duì)這一作品進(jìn)行重讀，探究斯托夫人的《湯姆叔叔的小屋》如何對(duì)種族創(chuàng)傷與性別創(chuàng)傷進(jìn)行歷史敘事。

創(chuàng)傷一詞來(lái)源于古希臘語(yǔ)，原意指“傷”，既指外部力量造成的身體創(chuàng)傷，也指心理創(chuàng)傷。創(chuàng)傷作為醫(yī)學(xué)、病理學(xué)研究開(kāi)始于19世紀(jì)70年代的歇斯底里癥研究，20世紀(jì)90年代逐漸發(fā)展成為涉及歷史、哲學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科內(nèi)容的跨學(xué)科研究。弗洛伊德和榮格的理論為創(chuàng)傷研究奠定了理論基礎(chǔ)，創(chuàng)傷研究也由心理研究層面轉(zhuǎn)向關(guān)注創(chuàng)傷的文化和倫理內(nèi)涵。林慶新認(rèn)為，創(chuàng)傷是指“由災(zāi)難性事件導(dǎo)致的、在心理發(fā)展過(guò)程中造成持續(xù)和深遠(yuǎn)影響甚至可能導(dǎo)致精神失常的心理傷害”［6］。陶家俊對(duì)創(chuàng)傷的分類(lèi)、發(fā)展階段等進(jìn)行了闡述，認(rèn)為創(chuàng)傷理論受到弗洛伊德精神分析理論的影響，其發(fā)展經(jīng)歷了弗洛伊德心理創(chuàng)傷理論、后弗洛伊德心理創(chuàng)傷理論、種族/性別創(chuàng)傷理論和創(chuàng)傷文化理論四個(gè)階段［7］。安妮·懷特海德在《創(chuàng)傷小說(shuō)》一書(shū)中指出：“‘創(chuàng)傷小說(shuō)’一詞描述了一種自相矛盾或沖突的事物：如果創(chuàng)傷包含著一種令人不知所措并抗拒語(yǔ)言或表達(dá)的事件或經(jīng)驗(yàn)的話(huà)，那么它怎么能夠在小說(shuō)中被敘述？”［8］也就是說(shuō)，創(chuàng)傷性的事件或者經(jīng)驗(yàn)如何通過(guò)文學(xué)的方式進(jìn)行表達(dá)，就《湯姆叔叔的小屋》來(lái)說(shuō)，斯托夫人如何對(duì)種族創(chuàng)傷與性別創(chuàng)傷進(jìn)行話(huà)語(yǔ)建構(gòu)，同時(shí)，這種創(chuàng)傷性的敘事與歷史真實(shí)性之間是何種關(guān)系？

二、種族創(chuàng)傷

在種族/性別創(chuàng)傷理論中，弗朗茲·法農(nóng)的《黑皮膚、白面具》是具有代表性的著作。在《黑皮膚、白面具》一書(shū)中，法農(nóng)指出，白人確立了一種與黑人的對(duì)立關(guān)系，在這種二元對(duì)立中，白人具有從身體到精神的優(yōu)越感，而黑人則感覺(jué)到自卑，因而，當(dāng)一個(gè)黑人與另一個(gè)黑人在一起時(shí)，其表現(xiàn)將不同于他與一個(gè)白人在一起，原因就在于歐洲白人在印證自身文明的同時(shí)也在宣告非洲黑人的落后與野蠻。為了控制這種自卑感，黑人會(huì)通過(guò)穿歐洲服裝、模仿歐洲人的外表、用歐洲的語(yǔ)言或表達(dá)方法等來(lái)達(dá)到一種與歐洲人及其生活方式相近似的平等感覺(jué)?！耙磺斜恢趁竦拿褡濉匆磺杏捎诘胤轿幕莫?dú)創(chuàng)性進(jìn)入墳?zāi)苟鴥?nèi)部產(chǎn)生自卑感的民族——都面對(duì)開(kāi)化民族的語(yǔ)言，即面對(duì)宗主國(guó)的文化。被殖民者尤其因?yàn)榘炎谥鲊?guó)的文化價(jià)值變?yōu)樽约旱亩与x他的窮鄉(xiāng)僻壤了。他越是拋棄自己的黑膚色、自己的窮鄉(xiāng)僻壤，便越是白人?！保?］9法農(nóng)認(rèn)為，語(yǔ)言與身份認(rèn)同有著密切關(guān)系，起到文化工具的作用，講述一種語(yǔ)言就意味著自覺(jué)地接受一個(gè)世界和一種文化，對(duì)于那些想當(dāng)白人的黑人來(lái)說(shuō)，只有接受并學(xué)習(xí)白種人的語(yǔ)言才能表現(xiàn)得更像白人，并以成為白人的復(fù)制品而驕傲。

在《湯姆叔叔的小屋》中，斯托夫人刻畫(huà)了一些滑稽可笑的黑人形象，他們想通過(guò)模仿白人的言談舉止來(lái)接近白人世界，比如圣克萊爾的黑人奴仆阿道爾夫，長(zhǎng)期以來(lái)費(fèi)盡心思地模仿主人圣克萊爾的風(fēng)度和才藝，偷穿偷用圣克萊爾的衣服、麻紗手帕，大量地使用香水，想以此改變自己的卑下地位，“最后弄得他誤認(rèn)為自己真的成了老爺”［10］171。阿道爾夫除了擅自使用圣克萊爾的東西之外，還經(jīng)常使用他的姓氏和地址，“他在新奧爾良黑人圈內(nèi)活動(dòng)時(shí)，使用的稱(chēng)謂就是‘圣克萊爾先生’”［10］210。斯托夫人還描述了具有四分之一黑人血統(tǒng)的女仆為了舞會(huì)而不停地?cái)[弄著一對(duì)閃閃發(fā)亮的珊瑚耳墜，目的是為了吸引注意力，獲得認(rèn)同。對(duì)此，另一個(gè)女仆黛娜諷刺地說(shuō)：“我才不稀罕你們這些淺皮膚的舞會(huì)呢，招搖作態(tài)，假裝自己是白人。其實(shí)你們跟我一樣都是黑鬼?！保?0］211在此，斯托夫人多次強(qiáng)調(diào)她的四分之一的黑人血統(tǒng)，也就是說(shuō)，她是有別于純黑人血統(tǒng)的女仆。而混血兒之所以如此愛(ài)好虛偽、炫耀自己，原因就在于她們?cè)谀w色上與白人是接近的，而且有可能從奴隸的行列上升到主人的行列。此外，在《湯姆叔叔的小屋》中，許多黑人奴隸都自愿地接受基督教。第一代混血青年喬治曾憤怒地指責(zé)基督教國(guó)家的法律庇護(hù)白人對(duì)黑人的妻子進(jìn)行拍賣(mài)，將黑人的兒女送到奴隸販子手中，殘暴地鞭打年邁的黑人老母親，但是，他在聽(tīng)了《圣經(jīng)·舊約》的《詩(shī)篇》后，所有的憤怒、疲憊、焦慮、抗?fàn)幎蓟闪藴睾团c順從?；浇套鳛槲鞣轿拿鞯木裰е?，對(duì)西方人的生活態(tài)度、思維方式等起著重要的作用和影響。黑人奴隸對(duì)基督教的接受，其實(shí)是對(duì)西方文化的接受，并以此區(qū)別于那些沒(méi)有接受基督教信仰的黑人，顯示出自身對(duì)于西方文化的靠攏，更接近于文明、高尚、有修養(yǎng)之人。“因?yàn)楹谌藢儆谝粋€(gè)‘低等’的種族，他試圖與高等種族相似?！保?］170

黑人之所以要學(xué)習(xí)白人的語(yǔ)言，模仿他們的穿著打扮、言談舉止，接受他們的宗教信仰，認(rèn)同他們的文化，是因?yàn)閷?duì)自身與自身文化的自卑。問(wèn)題在于，是什么造成了這種自卑感？法農(nóng)指出，黑人土著的自卑感與歐洲人的優(yōu)越感有關(guān)，正是種族主義者制造出了這種自卑感。白人對(duì)黑人的歧視，使得黑人成為白人世界的寄生物，失去自身存在的價(jià)值與獨(dú)創(chuàng)性，因而黑人必須盡可能地遵守白人世界的規(guī)則與秩序，并為自己不是個(gè)白人而痛苦，“于是我十分簡(jiǎn)單地變成白人，就是說(shuō)我迫使白人承認(rèn)我的人性”［9］74。也就是說(shuō)，如果一個(gè)黑人想完全變成白人，那是由于他生活的社會(huì)環(huán)境造成的，正是自以為是優(yōu)等人種的白人社會(huì)造就了所謂劣等人種的黑人的自卑情結(jié)?！霸诋?dāng)了白人的奴隸之后，他自我奴隸制化。黑人從一切詞義上來(lái)說(shuō)，是白人文明的犧牲品?！保?］150在西方的話(huà)語(yǔ)體系中，白人是文明的、高貴的、美好的、善意的、公平的、正直的。在白人看來(lái)，黑人面貌丑陋、性格低劣、野蠻愚昧、強(qiáng)壯、殘暴，是牲口、邪惡的壞人。黑人之所以代表邪惡，是因?yàn)樗哪w色黑。與之相對(duì)應(yīng)，白色則象征著公正、美德、貞潔。白與黑這兩種顏色，分別對(duì)應(yīng)著好與壞、善與惡、美與丑等二元對(duì)立的現(xiàn)象。“劊子手是黑膚色人，撒旦的皮膚是黑色的，人們談到愚昧黑暗，如果人臟了那他就是黑色的，——這一點(diǎn)適用于身體骯臟或精神骯臟。如果有人費(fèi)神把大量使黑人變成罪孽的表達(dá)法集中起來(lái)，人們會(huì)大吃一驚的。在歐洲，黑人或具體地或象征地代表性格不好的一面?！保?］147正因?yàn)槿绱?，白人敵視、貶低黑人。

在《湯姆叔叔的小屋》中，黑利作為一個(gè)黑奴販子，十分冷酷無(wú)情，他認(rèn)為黑人不像白人那樣有教養(yǎng)，因而可以將黑人母親的孩子賣(mài)掉，將黑人夫妻分離。圣克萊爾的妻子瑪麗認(rèn)為，黑人是不可規(guī)勸與教化的，是低等人種，跟豬差不多，而且永遠(yuǎn)如此，無(wú)法改變與教育。圣克萊爾曾指出奴隸制的弊端，在白人看來(lái)，黑人無(wú)知而軟弱，白人則聰明又強(qiáng)壯；所有的臟活、累活都由黑人去做；白人不喜歡曬太陽(yáng)，黑人就要呆在太陽(yáng)底下，黑人掙錢(qián)，白人花錢(qián)；黑人要躺在泥水坑里，免得白人走路時(shí)把鞋弄濕了，總之，黑人完全沒(méi)有自由意志，要按照白人的意志去做事，而當(dāng)黑人被白人剝削、壓榨完，有沒(méi)有機(jī)會(huì)進(jìn)天堂，也要看白人是否愿意。“我遇到的每一個(gè)殘暴、可憎、卑鄙、粗俗的家伙，只要能騙到、偷到或賭博贏到錢(qián)，買(mǎi)到多少男人、女人和兒童，法律就允許他們成為統(tǒng)治這些人的暴君?！保?0］219奴隸主雷格里非常殘忍、冷酷，他強(qiáng)迫黑奴進(jìn)行超負(fù)荷的繁重勞動(dòng)，還經(jīng)常折磨黑奴，把黑奴當(dāng)成是動(dòng)物、野獸對(duì)待，為了防止黑奴逃跑，他養(yǎng)了幾條受過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練的惡狗，并將湯姆打得遍體鱗傷終至死去。正是因?yàn)榘兹松鐣?huì)如此認(rèn)識(shí)和界定黑人，黑人被當(dāng)成貨物被拍賣(mài)，被當(dāng)成牲口一樣驅(qū)使、鞭打。

法農(nóng)指出，白人之所以要確立白與黑之間的二元對(duì)立關(guān)系，目的在于通過(guò)對(duì)黑人這個(gè)他者的描述，來(lái)彰顯自身的優(yōu)越。正是黑人的黑映照出白人的白，正是黑人的軟弱映照出白人的勇敢，正是黑人的壞與丑映照出白人的好與美?！皢?wèn)題總是在于主體而毫不顧及客體?！鳛閭€(gè)人和自由的客體是被否認(rèn)的?？腕w是個(gè)工具。他應(yīng)該能使我實(shí)現(xiàn)我主觀的安全。我冒充自己完整無(wú)缺（想要完滿(mǎn)）且不承認(rèn)任何分裂。另一人進(jìn)入舞臺(tái)來(lái)布置舞臺(tái)。主角則是我。”［9］166法國(guó)學(xué)者達(dá)尼埃爾·亨利·巴柔曾指出，人們?cè)诿枋龊徒缍ㄋ叩臅r(shí)候，他者的形象總是不可避免地會(huì)表現(xiàn)出對(duì)他者的否定，重要的不是他者的形象本身，而是通過(guò)他者的形象來(lái)反襯和映照出自我的形象，在自我與他者的二元對(duì)立關(guān)系中，自我是主體，他者只是一個(gè)用來(lái)言說(shuō)和映照自己優(yōu)越性的工具，作為主體的自我通過(guò)對(duì)作為客體的他者的否定而肯定了自己，“我想言說(shuō)他者（最常見(jiàn)的是由于專(zhuān)斷和復(fù)雜的原因），但在言說(shuō)他者時(shí)，我卻否認(rèn)了他，而言說(shuō)了自我”［11］。在《湯姆叔叔的小屋》中，托普西與伊娃這兩個(gè)孩子分別代表著社會(huì)的兩極，白人是高貴的、文明的、支配他人的種族，黑人則是缺乏教養(yǎng)的、野蠻的、受壓迫的種族。斯托夫人描寫(xiě)了托普西的伶俐、頑皮，但是她粗野、說(shuō)謊、偷東西，挨打挨慣了，不打就不干活，而且總是炫耀自己的惡劣行為，自認(rèn)為是個(gè)壞人，“我想，就是他們把我的頭發(fā)一綹一綹都揪光了也沒(méi)用——我太壞了！天哪！我不過(guò)是個(gè)黑鬼，沒(méi)有用的！”［10］277托普西之所以總在強(qiáng)調(diào)自己的膚色，自暴自棄，原因就在于內(nèi)心根深蒂固的自卑感，她經(jīng)常被白人主人打罵，從來(lái)就沒(méi)有父母的疼愛(ài)，生活在一種痛苦的生活處境中，而她又無(wú)力改變這種處境，因?yàn)樗溃诎兹说纳鐣?huì)，黑人怎么努力都不會(huì)得到白人的認(rèn)可，黑人是沒(méi)有任何話(huà)語(yǔ)權(quán)的。要改變這種處境，惟一的辦法就是變白，成為一個(gè)白人。當(dāng)伊娃勸說(shuō)托普西努力學(xué)好的時(shí)候，托普西說(shuō)：“再好也沒(méi)用，我只不過(guò)是個(gè)黑鬼。要是我的皮能剝掉，變成白人，那我就會(huì)爭(zhēng)取。”［10］278

與托普西形成鮮明對(duì)比的是圣克萊爾的女兒伊娃。在斯托夫人的筆下，托普西和伊娃不論是外表還是心靈性格都形成了截然的對(duì)立，托普西是黑人里最黑的孩子，臉上的表情是精明和狡黠的混合，穿著又臟又破的衣服，偷絲帶、手套，把房間弄得亂七八糟，把床單、床罩揮舞得滿(mǎn)屋都是，內(nèi)心充滿(mǎn)了自卑；而伊娃的容貌是超凡脫俗的，眉清目秀，天真清純，金黃色的頭發(fā)，藍(lán)色的眼睛，像一個(gè)可愛(ài)的小天使，是真、善、美的化身，她能夠以平等和憐憫之心去對(duì)待黑奴，溫和而高尚?！皟蓚€(gè)孩子站在那兒，分別代表著社會(huì)的兩極。一個(gè)孩子出身高貴，白皮膚，金頭發(fā)，眼睛深陷，額頭高雅，富有靈氣；她身邊的這一個(gè)則是黑皮膚，狡黠、形容猥瑣，然而卻很機(jī)敏。她們代表各自的種族。一個(gè)是撒克遜種族，世世代代生活在文明、支配他人、享受教育和優(yōu)越的物質(zhì)、精神生活的環(huán)境里；另一個(gè)是非洲種族，世世代代生活在受壓迫、卑順、愚昧、勞苦和罪惡的環(huán)境之中?！保?0］241斯托夫人以托普西和伊娃這兩個(gè)孩子為代表，描述了黑人與白人的巨大差異，而造成黑人的自卑、自棄的一個(gè)重要原因卻是白人，是白人的種族主義造成的。

從上述分析可以看出，白人的種族歧視、奴隸貿(mào)易給黑人造成了嚴(yán)重的創(chuàng)傷。法農(nóng)通過(guò)搜集黑人的古代歷史資料指出15世紀(jì)就存在黑人文明，證明黑人不是原始人，更不是牲口，而是一個(gè)有著歷史與文明的與白人一樣平等的種族，并且提出：“我想要是個(gè)人，僅僅想要是個(gè)人?！保?］85-86欽努阿·阿契貝也指出，歐洲應(yīng)該去除歐洲中心主義、種族主義思想，去除對(duì)非洲黑人的偏見(jiàn)、歧視與歪曲，不再將其當(dāng)作原始之地，將黑人作為“人”來(lái)看待。［12］

三、性別創(chuàng)傷

在當(dāng)時(shí)美國(guó)的奴隸制社會(huì)，如果說(shuō)黑人沒(méi)有話(huà)語(yǔ)權(quán)，承受著生命中不可承受的身體與精神創(chuàng)傷，那么，黑人女性更是不能言說(shuō)與表達(dá)自己。一方面，黑人女性受到白人的種族壓迫，另一方面，她們也受到男性的性別壓迫，因而，黑人女性同時(shí)承受著種族創(chuàng)傷與性別創(chuàng)傷。首先，黑人女性的孩子經(jīng)常被無(wú)情地賣(mài)掉，母子分離，她們常常充當(dāng)生育機(jī)器，生孩子滿(mǎn)足市場(chǎng)需要。黑人女性在奴隸貿(mào)易中所受的創(chuàng)傷是不可愈合的，她們的孩子經(jīng)常會(huì)強(qiáng)行奪走并被拍賣(mài)，有些女性在失去孩子后痛苦地哭叫，有些被關(guān)起來(lái)并瘋了或死了。在《湯姆叔叔的小屋》中，湯姆·洛克這樣的奴隸販子對(duì)待黑人十分殘忍，當(dāng)他販賣(mài)的黑人婦女哭鬧的時(shí)候，他會(huì)猛擊她們的頭、冷酷地虐待她們。而自以為比湯姆·洛克仁慈的黑利，則會(huì)在賣(mài)黑人小孩之前先把母親支開(kāi)。在奴隸販子看來(lái)，黑人女性并不具備和白人女性一樣的情感，他們無(wú)法理解失去孩子的黑人母親內(nèi)心的痛苦，甚至覺(jué)得她們的哭泣是可笑的。黑利買(mǎi)過(guò)一個(gè)黑人女性，她有一個(gè)很可愛(ài)的孩子，可是那孩子看不見(jiàn)，于是黑利就用孩子換了一小桶威士忌。當(dāng)買(mǎi)主準(zhǔn)備把孩子帶走時(shí)，母親和孩子一起跳河自殺了。這樣深受奴隸貿(mào)易毒害的女性不計(jì)其數(shù)，為此，斯托夫人曾評(píng)論道，奴隸販子已經(jīng)對(duì)失去孩子的黑人女性眼中徹底的絕望習(xí)以為常，“所以奴隸販子把他看見(jiàn)的那張黑面孔上表現(xiàn)出的巨大的痛苦、那攥緊的雙手和急促的呼吸僅僅當(dāng)做這一行當(dāng)難以避免的事情，他只是考慮她是否會(huì)尖聲哭叫，在船上引起紛亂，因?yàn)榫拖裎覀冞@奇特制度的其他支持者一樣，他是絕對(duì)不喜歡騷動(dòng)和混亂的?！保?0］126

一個(gè)叫蒲露的黑人女仆，經(jīng)常偷主人的錢(qián)喝得醉醺醺的，如果主人發(fā)現(xiàn)了，她就會(huì)被打得半死。盡管如此，她還是要喝酒，沒(méi)有酒她就沒(méi)法活，生不如死，喝酒可以忘掉痛苦。那么，蒲露為什么如此痛苦，是什么造成了她的痛苦？蒲露的老家在肯塔基，她被一個(gè)男人養(yǎng)著，讓她生孩子供應(yīng)市場(chǎng)，孩子一長(zhǎng)大就會(huì)馬上被賣(mài)掉。后來(lái)，蒲露被賣(mài)給了她現(xiàn)在的主人，又生了一個(gè)孩子，非常漂亮可愛(ài)，可是她去服侍生病的女主人時(shí)被傳染，也生病了，沒(méi)有奶水，女主人不愿意買(mǎi)牛奶喂孩子，孩子瘦得皮包骨頭，總是哭。而女主人不僅嫌孩子煩，還不讓蒲露帶孩子睡，讓孩子自己在一個(gè)小閣樓上，最后活活地哭死了。“后來(lái)我就喝起了酒，這樣就聽(tīng)不見(jiàn)孩子的哭聲了！真的，我就要喝！假如我真的要下地獄，我也要喝！老爺說(shuō)我死后要下地獄，我對(duì)他說(shuō)我現(xiàn)在已經(jīng)在地獄里了！”［10］212善良的湯姆曾經(jīng)勸蒲露戒酒，向她宣傳上帝之愛(ài)。蒲露一針見(jiàn)血地指出：“我看起來(lái)像進(jìn)天堂的人嗎？天堂不是白人去的地方嗎？你想他們會(huì)讓我待在那兒?jiǎn)?？我寧肯下地獄，和老爺太太離遠(yuǎn)點(diǎn)。”［10］213最后蒲露喝醉后被打，關(guān)進(jìn)地窖里死去。蒲露的命運(yùn)是無(wú)數(shù)黑人女性命運(yùn)的寫(xiě)照，充當(dāng)生育機(jī)器，孩子被賣(mài)掉或者死去，她們無(wú)力反抗也無(wú)力改變自己的命運(yùn)。在人世間如此的苦難與不可愈合的創(chuàng)傷面前，基督教的教義顯得蒼白，事實(shí)上，基督教國(guó)家的法律支持的正是罪惡的奴隸貿(mào)易，許多基督徒對(duì)奴隸貿(mào)易的殘酷抱著冷漠的態(tài)度，對(duì)讓人驚駭?shù)纳鐣?huì)的不公正行為視而不見(jiàn)，他們根本不愿意犧牲自己的經(jīng)濟(jì)利益，去為整個(gè)黑奴階層做些什么。喬治曾悲憤地指出，《圣經(jīng)》是為白人說(shuō)話(huà)的，白人健康、富有、快樂(lè)，擁有話(huà)語(yǔ)權(quán)，指望著進(jìn)天國(guó)，而同樣信仰上帝的黑人基督徒卻被白人踩在腳下，“他們把他們賣(mài)來(lái)賣(mài)去，拿他們的生命、呻吟和眼淚做交易，而上帝卻允許他們這樣做”［10］187。基督教號(hào)召人道、愛(ài)心、慈善，宣揚(yáng)人人平等，然而，白種人與黑種人的區(qū)分與不平等卻是事實(shí)，正如法農(nóng)所指出的：“在歐洲，即在所有的文明和開(kāi)化的國(guó)家里，黑人象征罪孽。黑人代表道德標(biāo)準(zhǔn)低下的原型?！保?］148“仁慈善良的上帝不可能是黑皮膚的，他是位雙頰紅潤(rùn)的白人?！保?］36

其次，在白人的眼中，黑人女性是不值得尊重、不值得愛(ài)的。白人男人是主人，黑人女性是奴隸，前者處于支配地位，后者處于被支配地位。兩者之間不存在平等關(guān)系。在奴隸貿(mào)易中，誰(shuí)花錢(qián)買(mǎi)了黑人女性，不管他如何卑鄙如何邪惡冷酷，誰(shuí)就可以占有她。蘇珊和愛(ài)默琳母女的經(jīng)歷就說(shuō)明了這一點(diǎn)。蘇珊眼睜睜地看著美麗的女兒愛(ài)默琳被卑鄙齷齪的雷格里買(mǎi)走而無(wú)能為力。凱茜的命運(yùn)更為悲慘，她被多次賣(mài)掉，淪為雷格里的性奴。根據(jù)凱茜對(duì)湯姆的講述，她與其他黑人女性不同，從小在無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的富貴環(huán)境中長(zhǎng)大，還在修道院學(xué)習(xí)音樂(lè)、法語(yǔ)和刺繡等科目，外表美麗，舉止高雅。然而，她父親突然去世，且資不抵債。凱茜的母親是奴隸，所以債主們也將凱茜列入財(cái)產(chǎn)清單，被一個(gè)聲稱(chēng)愛(ài)她的年輕人以?xún)汕K錢(qián)的價(jià)格買(mǎi)下，成為他的財(cái)產(chǎn)。凱茜住進(jìn)漂亮的大房子，家里有仆人、馬車(chē)、家具、衣服等等，她的生活很寬裕，并愛(ài)上了這個(gè)年輕人。后來(lái)凱茜救過(guò)他的命，還為他生了兩個(gè)漂亮可愛(ài)的孩子，但他仍沒(méi)有與凱茜結(jié)婚，并被表兄引誘出去玩樂(lè)、賭博、移情別戀，甚至賣(mài)掉凱茜和兩個(gè)孩子來(lái)還賭債。之后，兩個(gè)孩子被再次賣(mài)掉，作為母親的凱茜非常痛苦，“我覺(jué)得似乎一切美好的東西都棄我而去了。我又罵又叫，大聲詛咒，詛咒上帝，詛咒人”［10］362。正是因?yàn)閯P茜深深地體會(huì)到孩子被賣(mài)掉、被鞭打時(shí)難以言說(shuō)的創(chuàng)傷，所以當(dāng)她被賣(mài)給一個(gè)船長(zhǎng)并生下一個(gè)男孩時(shí)，她決定不讓孩子活下去長(zhǎng)大成人，“我把兩星期大的小家伙抱在懷里，一邊吻他一邊哭，然后給他喂了鴉片酊，把他緊緊地?fù)г趹牙?，他就這樣睡著死去了。我為他哭得多么傷心??！……可是這卻是少數(shù)幾件現(xiàn)在仍然讓我感到高興的事情之一。直到今天，我仍然不感到后悔，他至少已經(jīng)脫離苦海了。除了死我還能給他什么更好的東西呢？”［10］363船長(zhǎng)死后，凱茜又被賣(mài)掉，經(jīng)過(guò)多次轉(zhuǎn)手，最后被丑惡、卑鄙的雷格里買(mǎi)下，成為他的性奴。經(jīng)歷了生活沉重的苦難，凱茜的內(nèi)心千瘡百孔，當(dāng)湯姆勸說(shuō)她信仰上帝時(shí)，她對(duì)上帝的存在表示懷疑，因?yàn)閷?duì)于生活在底層的黑人奴隸來(lái)說(shuō)，到處都是罪孽和漫無(wú)止境的絕望，根本不存在救贖的希望。事實(shí)上，凱茜是當(dāng)時(shí)無(wú)數(shù)黑人女性悲慘境遇的代表，她們的孩子被賣(mài)掉、被鞭打、被折磨，她們自己也被多次賣(mài)掉，成為男人的性奴，她們不可能得到與男人平等的尊重與愛(ài)。法農(nóng)指出，黑人、混血兒等有色種族的女性，從來(lái)也得不到白人的尊重，即使這個(gè)白人愛(ài)她，“似乎對(duì)于她來(lái)說(shuō)白人和黑人代表世界的兩極，永遠(yuǎn)在斗爭(zhēng)的兩極：真正的善惡二元論的世界觀”，“我是白人，就是說(shuō)我具有美色和美德，黑人從不具備這兩樣?xùn)|西”。［9］31

由上可見(jiàn)，在《湯姆叔叔的小屋》中，黑人女性的創(chuàng)傷無(wú)處不在，構(gòu)成了小說(shuō)中濃郁的創(chuàng)傷敘事氛圍。黑人女性承受的既有種族創(chuàng)傷，又有性別創(chuàng)傷，正如有學(xué)者所指出的：“性別主義歧視并非奴隸制的產(chǎn)物，它是父權(quán)社會(huì)普遍存在的毒瘤。即使是在美國(guó)社會(huì)中遭受殘酷種族壓迫的黑人男性，也同樣具有男權(quán)至上的思想。”［13］

斯托夫人在《湯姆叔叔的小屋》中，對(duì)黑人所承受的種族創(chuàng)傷與性別創(chuàng)傷進(jìn)行了歷史再現(xiàn)。1850年，美國(guó)頒布了《逃奴法案》，允許奴隸主到自由州去追回他們的逃奴。正是在這一歷史背景下，斯托夫人以文學(xué)的方式生動(dòng)地闡釋了歷史，形成了文學(xué)與歷史的互動(dòng)與對(duì)話(huà)。她曾指出，這部小說(shuō)中的具體細(xì)節(jié)大部分確有其事，許多人物形象都來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，“書(shū)中介紹的人物的原型幾乎都是作者和她的親友見(jiàn)過(guò)的，這些人物說(shuō)的話(huà)有許多就是作者親耳聽(tīng)見(jiàn)或別人告訴她的一字不差的原話(huà)”［10］440。在這個(gè)意義上說(shuō)，《湯姆叔叔的小屋》中所描寫(xiě)的種族創(chuàng)傷與性別創(chuàng)傷是對(duì)當(dāng)時(shí)歷史現(xiàn)狀的真實(shí)再現(xiàn)。

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責(zé)任編輯：畢曼

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1004-941（2016）02-0112-05

2015-09-20

云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目階段性成果（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：XKJS201508）。

王霞（1981-），女，江蘇贛榆人，文學(xué)博士，碩導(dǎo)，主要研究方向?yàn)槲鞣轿膶W(xué)與文藝?yán)碚摗?/p>