李桂紅

(信陽師范學(xué)院　馬克思主義學(xué)院，河南 信陽 464000)

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教師教育生活中的“成己”與“成人”*

李桂紅

(信陽師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，河南 信陽 464000)

教育的本質(zhì)是教化人，是召喚和培養(yǎng)優(yōu)秀的人。在教育生活中教師既需要有“成人”(成就他人)的莊嚴(yán)使命感，也需要有“成己”(成為自己)的內(nèi)在覺醒力?！俺杉骸奔词恰俺扇恕?，教育生活中教師的不言而教、不教而教，應(yīng)是教育教學(xué)世界中最大最真實的力量；“成人”亦是“成己”，師與生的互動互益、彼此成就，應(yīng)是教師教育生活里永不停息的雙向流動和滋養(yǎng)。

教師；教育生活；“成己”；“成人”

生活，即一個人的生命活動。教師生命活動，即教師生活，有私人領(lǐng)域的日常生活，也有職業(yè)領(lǐng)域的教育生活。教師教育生活雖然指向“在特定的時間、空間、場景由有特點的人所共同構(gòu)成的”[1]一種特殊生活形態(tài)，但也是教師生活世界里不可分割的重要組成部分。教師的日常生活和教育生活應(yīng)該是完整圓融的一體，“成己”(成為自己)與“成人”(成就他人)在教師生活的兩個世界也是和諧統(tǒng)一的。在生活中教師既要有“成人”的莊嚴(yán)使命感，也要有“成己”的內(nèi)在覺醒力?！俺杉骸奔词恰俺扇恕?，教育生活中教師的不言而教應(yīng)是教育教學(xué)世界中最為真實的力量；“成人”亦是“成己”，師與生的互動互益應(yīng)是教師教育生活里永不停息的雙向流動和滋養(yǎng)。

一、教師教育生活與“成己”

修己以安人，自渡以渡人。一個教師能否在日常生活中讓自己的生命保持內(nèi)在覺醒與成長，即“成己”，在一定意義上決定了他教育生活中能否真正地傳道授業(yè)成就他人，即“成人”。

1.修己之德：教師“成己”的根基

“教育大計，教師為本?！苯處煹娜蝿?wù)是“立德樹人”。師德是教師的立教之本，欲樹人德，必先立己德，不“成己”無以“成人”。孔子說的“修己以敬”，其實修己不是作秀表演，而是修己之身立己之德，然后安人之身達(dá)人之德，所謂“立己達(dá)人”。作為優(yōu)秀人性的培育者教育者，教師必須自己首先是一個具有優(yōu)秀道德底色的人，讓自己不僅是教授專業(yè)知識的“經(jīng)師”，更是富有德性的傳道“人師”。親其師而信其道，決定學(xué)生能否“成人”，一定程度上要取決于講臺上的那個人能否“成己”。因此，教師育人必先修己，做人做事做學(xué)問都要不斷觀察自我覺悟自我修煉自我，生起內(nèi)在的德性力量，由內(nèi)向外由己而他地示范影響他人。這既是自尊自愛實現(xiàn)自我的“成己”根基，也是以潛隱的方式引導(dǎo)學(xué)生做人做事做學(xué)問成就他人的“成人”基礎(chǔ)。

2.體驗生命：教師“成己”的源泉

教師首先是一個“人”，然后才是“教師”。作為生命個體，教師對自己的自然生命、社會生命與精神生命有著具體而真實的個人體驗，如成長中的歡樂和艱辛，接受教育時的解悟與困惑，自我精神上的追問與反省，等等。一個為人的教育者，不知要經(jīng)過多少自我生命里的苦痛、患難、喜悅、呼喚、提攜與驚醒，才會從中獲得一種人生洞察穿透力，穿透其自身生命的重重迷霧，看到自己內(nèi)在的真實與生命的豐盈敞亮。這種深刻的生命體驗與教師的教育生活緊密相聯(lián)，他會以對自身的觀察與體悟?qū)⒔逃腔鄣拇箝T給打開，讓自己生命的真實彰顯化現(xiàn)在教育生活中，可以用一顆淳樸、感恩、悲憫的心去面對每個學(xué)生個體的生命實相。有著生命感的教師，在利用和轉(zhuǎn)化自己已有生命體驗進(jìn)行教學(xué)時，他的教育體驗亦會同步豐富自己的生命體驗、提升自我生活品質(zhì)。

3.自我省思：教師“成己”的力量

教育的目的是用優(yōu)秀的人性召喚人性的優(yōu)秀，教育的過程是一個生命喚醒另一個生命。教師如果能夠?qū)ψ约旱纳?、生命以及?nèi)心世界保持敏感關(guān)注，在認(rèn)識自我、尋求自我的真實性、完整性過程中可以對自己進(jìn)行反思審視、洞悉明辨，他就能夠直面并思考自己的精神世界和存在狀況，而非沉淪盲從、怯懦逃避，他也就能夠逐漸遠(yuǎn)離生活中的不安、混沌、虛偽、虛妄，成為教育生活中“真正的”、“真實的”、“真誠的”好教師，就能以他的本己真性之光去喚醒、照亮他人。對自己生命內(nèi)在的覺悟反省及對自己所處外在世界的了然省察，乃是教師個體前行成長的內(nèi)源動力。

二、教師教育生活與“成人”

教育是一種處于教育性規(guī)范之下的特殊實踐活動。教育生活世界中，教師對所從事的教育職業(yè)必須心懷敬畏，對受教育者須有仁愛之心，對自身則要求有高度的職業(yè)素養(yǎng)。

1.敬畏之心：教師“成人”的起點

“人的精神、心靈、人格的優(yōu)秀的教化是教育的原初的目的，是教育的終極價值”[2]，即教育是追求終極的善，除此之外再無其他根本的價值或目的。因此，教師所從事的是實踐并實現(xiàn)終極善的神圣事業(yè)，擔(dān)負(fù)的是照顧人精神靈魂的嚴(yán)肅使命。教師絕不是簡單的教書匠或熟練的專業(yè)知識傳遞者，教育也絕不是簡單的謀生工作。教師對教育事業(yè)必須懷著深刻地敬畏，在敬畏中實現(xiàn)教育的目的，在敬畏中選擇教育的內(nèi)容，在敬畏中表達(dá)教育的技巧，在敬畏中面對學(xué)生個體。教師須以教育為志業(yè)，踐行教育之極善維護(hù)教育之尊嚴(yán)，清醒而敏感地抵御教育工具主義、功利主義，以良知、信念、勇氣播撒正義、理性、智慧的種子，培育和成就人心靈的高尚和健全。

2.仁愛同行：教師“成人”的力量

2014年習(xí)近平總書記在考察北京師范大學(xué)時提出教師要“有理想信念、有道德情操、有扎實學(xué)識、有仁愛之心”。其中仁愛之心是衡量好教師的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，沒有愛就沒有教育。但現(xiàn)實中，隨著教育的專業(yè)化、制度化、效率化，教師和學(xué)生猶如工廠的流水線，教育生活中教師是按部就班機(jī)械操作的工人，學(xué)生是按社會需求塑造的各類產(chǎn)品，學(xué)生有知識有文憑卻沒有教養(yǎng)沒有良知。教育的真義遮蔽了，教育的真正價值失落了。教育成為“訓(xùn)練”的代名詞，成為塑造“單向度的人”的工藝流程[3]。缺乏愛與被愛、淪為機(jī)械性工具性的教育是可怕的，甚至是災(zāi)難性的。所以，好教師需要用愛心善待每一個生命，對學(xué)生充滿關(guān)愛，要眼中有生命，看得到學(xué)生個體的真實存在；要心中有人，感受得到學(xué)生靈魂、情感、意志的需求，以慈悲仁愛之心尊重、理解、接納、投入到學(xué)生的精神世界，成為喚醒、等待和陪伴他們成就他們的最具溫情的力量。

3.明“道”優(yōu)“術(shù)”：教師“成人”的橋梁

為師之“術(shù)”，指的是教師能夠靈活運用各種教育教學(xué)方法、技術(shù)、手段、策略等。為師之“道”，是指教師必須知曉、遵循普遍的教育理念、教學(xué)規(guī)律、教學(xué)原則。明“道”優(yōu)“術(shù)”是教師教育生活中達(dá)成“成人”目標(biāo)的重要橋梁。一個好老師不僅要學(xué)養(yǎng)深厚有東西可教，還要精于師術(shù)懂得如何教。扎實的教學(xué)基本功、嫻熟的教學(xué)方法、淵博的知識，這些師術(shù)的廣博或狹隘直接影響著教育實效。師術(shù)的精妙高深有賴于師道的指引。教師必須明了：何為教師？教師為何而教？教師的使命是什么？何為教育？教育的本質(zhì)是什么？教育的終極價值是什么？教育的內(nèi)在規(guī)律是什么？……對教育本質(zhì)性的問題不清不楚，所謂各種教育教學(xué)方法技術(shù)的研究與改革則永遠(yuǎn)是浮光掠影沒有深入靈魂的花架子，無法抵達(dá)人心成就真正的人性和人才。

三、教師教育生活“成己”與“成人”的和諧構(gòu)建

教師日常生活與教育生活不是兩個分離的單向世界。日常生活中教師的“成己”體驗會帶入教育生活，成為促進(jìn)教育生活中“成人”的教育資源。“成己”是教師做好自己和超越自己的內(nèi)在根基，“成人”是教師洞察他人融入他人的外在基礎(chǔ)。教育生活中的“成人”是教師生活的一部分，它會反過來提升教師日常生活中“成己”的高度。

1.自覺覺他：“成己”促“成人”的自性之路

教育是一個以人格培養(yǎng)人格、以人性召喚人性的事業(yè)。蘇霍姆林斯基說過，“只有人格才能夠影響到人格的發(fā)展和規(guī)定，只有性格才能養(yǎng)成性格”。[4]一個經(jīng)歷了千山萬水而磨礪修煉出健全人格、圓融身心、完整自我的教師，一個在日常生活中有自我覺察勇氣、博學(xué)而日參省乎己的教師，在教育生活中他一定也可以對學(xué)生產(chǎn)生巨大的召喚和引領(lǐng)力量。教師生活中的我如此，工作中的我亦如此。他會按照生活中的本真自我、道德良知進(jìn)行教育教學(xué)工作，不會把自己弄成一個干癟可憐、異化扭曲的教育工具，不會淪為工作中的苦行僧、工作狂、偏執(zhí)狂、虐待狂，而是通過真實的自我照看到學(xué)生的真實，自覺而覺他，將自己的本體自性與學(xué)生的純?nèi)恍撵`相連，讓教育活動、課程科目、學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)生的本然人性相連，師生之間聲息相同、彼此信任、情感互為呼應(yīng)共鳴。當(dāng)教師的人性光輝與學(xué)生的人性光輝相映照時，教育便具有了改變?nèi)?、塑造人乃至成就人的自然力量?/p>

2.轉(zhuǎn)識成慧：“成人”且“成己”的自在舞臺

教育總是與知識關(guān)聯(lián)，“一方面，教育是知識篩選、傳播、分配、積累和發(fā)展的重要途徑；另一方面，知識又是教育的重要內(nèi)容與載體，離開了知識，教育就會成為無米之炊?！盵5]教育活動離不開知識傳授和技能訓(xùn)練，但教育不只關(guān)注知識與技能的獲得，更關(guān)注人之靈魂、智慧的皈依。教師教育教學(xué)的任務(wù)不在于把知識灌輸?shù)饺说念^腦中去，而在于使人的靈魂轉(zhuǎn)向升華，使人具有靈性能動的智慧。因此，教師教育教學(xué)的作用絕不是簡單的知識傳遞，而是要使知識充滿活力，要讓知識巧妙地抵達(dá)智慧，讓凝固的、靜態(tài)的、片段的知識能夠轉(zhuǎn)化成學(xué)生對世界的探究能力，對生活的洞悉了解能力，對生命的深刻覺察力。好的教學(xué)不是一個知識堆積的場所，而是一個師生共舞、轉(zhuǎn)識成慧的自在自樂過程，是師與生每個個體于其中不斷地發(fā)掘自我潛力、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)樂趣、互為成就的生動過程。

3.當(dāng)下即是：“成己”并“成人”的自為動力

教師的“成己”和“成人”在于當(dāng)下，教師必須專注、致力于當(dāng)下，即此時此刻此地。教師個人生活中的很多迷茫無向，在教育教學(xué)過程中的行為失當(dāng)，除了自我無明迷失之外，還有一個重要原因就是沒有活在當(dāng)下。他們或者停留于過去的經(jīng)驗之中，或者過度受到預(yù)期中結(jié)果的影響，以至于他們的反應(yīng)不是依據(jù)當(dāng)下所發(fā)生的一切，而是過去和未來、一堆觀念幻想中。教師生活和工作的注意力須放于此時、此刻、此地，這樣才能安靜下來用心觀察審視自我與周圍世界的關(guān)系，才能依據(jù)當(dāng)下現(xiàn)實調(diào)動自己的潛能予以隨機(jī)應(yīng)對。當(dāng)下可以洞察自我與周身世界的教師也才能真實地融入他人世界。關(guān)注當(dāng)下時，教師的自我與外在沖突不復(fù)存在，與他人的障礙會消解，教師的身口意行都是自發(fā)自為、自由自在的即時本然展現(xiàn)，既能覺察自己的真實，也能覺察自己與學(xué)生以及此刻場域渾然一體沒有間隙，師生深潛的內(nèi)在活力與靈動會被自然觸發(fā)，此時此刻此地乃是師生當(dāng)下獲得力量和解放的最佳場域。

4.篤學(xué)敏行：“成己”又“成人”的自覺方法

給人一杯水，教師自己須有一江水。一個優(yōu)秀的教師總是勤學(xué)敏思，善于吸納各種知識智慧營養(yǎng)豐富自己，保持自己日常生活與教育生活的能量充足。愛學(xué)習(xí)的教師總能找到無窮的學(xué)習(xí)對象，總能拓展自己發(fā)展的可能空間，總能推動自己向上向好趨于完整真實，總能靈敏地感受和吸納一切正氣與力量，用自己的正義、勇毅、誠心和學(xué)識為標(biāo)桿，引領(lǐng)學(xué)生成為一樣有學(xué)有識有性情的人之精英與脊梁。當(dāng)然，生活中的教師不是完人，教師的為人和教學(xué)有自己的優(yōu)點，也有其缺點。認(rèn)識和接受自己的不足，教師還需要學(xué)會從生活中從學(xué)生身上從同事身上反思自己的能力。反思自身，自我得以修正而良性作用于教學(xué)；反思教學(xué)，教學(xué)得以調(diào)整而能動于教育實效。教師不僅善能反思，更能敏于行動。當(dāng)每個教師個體都有行動力去重塑內(nèi)在本真自我、重建平等師生關(guān)系、重構(gòu)人性化教學(xué)模式時，教師個體的生命力、創(chuàng)造力、行動力會帶入課堂，真實地投射至學(xué)生心靈。教學(xué)相長，“成己”又“成人”，在這個師與生、教與學(xué)的過程里就自然實現(xiàn)了。

[1]文雪.教育生活:一種教育人學(xué)觀[J].教育導(dǎo)刊,2006(9):4-7.

[2]金生鈜.教育的終極價值與教師的良知[J].教師教育研究，2012(4):3.

[3]肖川.教育必須關(guān)注完整的人的發(fā)展[J].清華大學(xué)教育研究,2001(3):24.

[4]蘇霍姆林斯基.蘇霍姆林斯基給教師的一百條建議[M].天津:天津人民出版1981:159.

[5]石中英.知識轉(zhuǎn)型與教育改革[M].北京:教育科學(xué)出版社,2001:1.

責(zé)任編輯：董柯

2016年度國家社科基金項目“社會治理創(chuàng)新與農(nóng)村公益文化服務(wù)能力提升研究”(項目批號：16BKS045)；2014年度信陽師范學(xué)院校級教改項目“高校思想政治理論課教學(xué)資源整合利用研究”；2015年度河南省教育廳人文社科項目“高校思想政治理論課實踐教學(xué)資源開發(fā)與利用研究”；2016年度河南省信陽市哲學(xué)社科規(guī)劃項目調(diào)研課題“教師教育生活中‘成己’與‘成人’的關(guān)系研究”。

2016-08-20

李桂紅(1970-)，女，河南信陽人，碩士，信陽師范學(xué)院副教授,研究方向為教育學(xué)原理及思想政治教育。

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1009-1890(2016)03-0052-03