龔振黔

(貴陽學(xué)院，貴州　貴陽　550005)

?

論人的虛擬性活動(dòng)對(duì)社會(huì)的辯證作用

龔振黔

(貴陽學(xué)院，貴州貴陽550005)

虛擬性活動(dòng)是人在虛擬社會(huì)中的新的活動(dòng)形態(tài)，它對(duì)作為人生存和發(fā)展存在形式的社會(huì)具有辯證的作用，一方面，它推動(dòng)了社會(huì)存在形式、生產(chǎn)方式、生活方式、交往方式和思維方式的變革，作用是巨大而積極的，正效應(yīng)居主導(dǎo)地位；另一方面，它又有一定的負(fù)效應(yīng)，如易于引起信息貧富差距、易于引起意識(shí)形態(tài)沖突、易于引起現(xiàn)實(shí)生活失序等。負(fù)效應(yīng)雖然不是主要方面，但也不能忽視，如任其擴(kuò)大和蔓延，勢(shì)必影響人類社會(huì)的文明進(jìn)步，為此，必須加強(qiáng)虛擬社會(huì)的管理，合理規(guī)范人的虛擬性活動(dòng)。

人的虛擬性活動(dòng)；社會(huì)；辯證作用

一

當(dāng)代科技革命催生了虛擬社會(huì)，使人的活動(dòng)從物理空間拓展到虛擬空間，形成了以“數(shù)字化符號(hào)”為中介的虛擬性活動(dòng)。虛擬性活動(dòng)是人的現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)的創(chuàng)新，也是建立在高科技平臺(tái)上的新的活動(dòng)形態(tài)，它對(duì)作為人生存和發(fā)展存在形式的社會(huì)產(chǎn)生了重大的作用，并且這種作用是辯證的作用。

包括虛擬性活動(dòng)在內(nèi)的人的一切活動(dòng)對(duì)社會(huì)都具有重要的意義，之所以如此，主要在于：第一，從社會(huì)構(gòu)成上看，人類社會(huì)是由活動(dòng)著的人相互聯(lián)系組成的社會(huì)有機(jī)體，沒有活動(dòng)著的人及其在活動(dòng)過程中形成的各種社會(huì)性的聯(lián)系，就不會(huì)構(gòu)成人類社會(huì)；而人類社會(huì)一旦形成，又是人的活動(dòng)必不可少的存在形式，即人的活動(dòng)都是在社會(huì)中進(jìn)行的，是社會(huì)性的活動(dòng)。第二，從社會(huì)關(guān)系上看，社會(huì)關(guān)系就是在人的活動(dòng)中形成和發(fā)展的人與人之間的社會(huì)性的聯(lián)系，正是有了人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、精神活動(dòng)等等，才有了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系等等，離開了人的各種現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，就不會(huì)有人的各種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系。第三，從社會(huì)規(guī)律上看，社會(huì)規(guī)律實(shí)質(zhì)上就是人的活動(dòng)規(guī)律，是形成于人的活動(dòng)過程中并通過人的活動(dòng)而發(fā)生作用的規(guī)律，如生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律就是在生產(chǎn)活動(dòng)中形成并決定生產(chǎn)活動(dòng)發(fā)展的規(guī)律，因?yàn)樯a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系就是人們?cè)谏a(chǎn)過程中所形成的人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系，離開了現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)，就無所謂生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，也不會(huì)有生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。第四，從社會(huì)生活上看，無論是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活還是精神生活，都是圍繞人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、精神活動(dòng)而形成的社會(huì)性生活，沒有相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、精神活動(dòng)，就不會(huì)有現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活，所以說，社會(huì)生活都是人的活動(dòng)創(chuàng)造的，也是隨著人的活動(dòng)的發(fā)展而進(jìn)步的。第五，從社會(huì)變革看，無論是生產(chǎn)力的變革還是生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的變革，都是通過人的活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的，是人的活動(dòng)變化發(fā)展的結(jié)果。從根本上說，生產(chǎn)力的變革就是生產(chǎn)活動(dòng)中的勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和以勞動(dòng)工具為主的勞動(dòng)資料以及三者的結(jié)合均發(fā)生了變革，勞動(dòng)者的科技素質(zhì)和勞動(dòng)能力有了顯著提高，勞動(dòng)對(duì)象從范圍、種類到利用層次有了重大變化，勞動(dòng)工具及相關(guān)系統(tǒng)有了明顯改進(jìn)和創(chuàng)新，三者的結(jié)合更為科學(xué)合理，從而導(dǎo)致了生產(chǎn)力的變革，生產(chǎn)力的變革所引起的生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))、上層建筑的變革也不是自發(fā)實(shí)現(xiàn)的，而是通過人的能動(dòng)活動(dòng)自覺調(diào)整的結(jié)果。第六，從社會(huì)文明看，無論是物質(zhì)文明、精神文明還是政治文明、生態(tài)文明，都是人的活動(dòng)進(jìn)步在社會(huì)物質(zhì)、精神、政治、生態(tài)等方面的具體體現(xiàn)，是人的物質(zhì)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)、政治文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的積極成果。第七，從社會(huì)歷史看，社會(huì)歷史的發(fā)展過程就是人的活動(dòng)的發(fā)展過程，社會(huì)歷史與人的活動(dòng)史是一致的，社會(huì)歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)史而已。在不同的歷史時(shí)期、不同的社會(huì)條件下，人們之所以重視自己的活動(dòng)、研究自己的活動(dòng)、優(yōu)化自己的活動(dòng)、創(chuàng)新自己的活動(dòng)，其深刻的根源也在于人的活動(dòng)對(duì)社會(huì)具有的重要意義。

二

在現(xiàn)代信息社會(huì)能夠蓬勃興起的虛擬性活動(dòng)，對(duì)社會(huì)發(fā)展有著重要的推動(dòng)作用，正效應(yīng)是多方面的。概括起來，虛擬性活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的正效應(yīng)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.虛擬性活動(dòng)推動(dòng)了社會(huì)存在形式的變革

自人類產(chǎn)生，就形成了人類的社會(huì)，形成了社會(huì)的存在形式。因此，社會(huì)存在形式應(yīng)該是人類社會(huì)有機(jī)體的結(jié)構(gòu)，是現(xiàn)實(shí)的人、人的活動(dòng)、人的社會(huì)關(guān)系、人的社會(huì)生活等的組成方式。從社會(huì)存在形式的性質(zhì)看，它是屬人的社會(huì)組織方式，是人賴以生存和發(fā)展的社會(huì)環(huán)境；是人的活動(dòng)得以正常進(jìn)行的社會(huì)平臺(tái)，是滿足人的需要的社會(huì)條件；是人與人建立社會(huì)聯(lián)系的社會(huì)橋梁，是維系各種社會(huì)關(guān)系的社會(huì)紐帶；是社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是社會(huì)文明進(jìn)步的社會(huì)保障。從社會(huì)存在形式的構(gòu)成看，它應(yīng)該是人的構(gòu)成形式、人的活動(dòng)的構(gòu)成形式、人的社會(huì)關(guān)系的構(gòu)成形式、人的社會(huì)生活的構(gòu)成形式等的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了社會(huì)各要素的組織結(jié)構(gòu)。從社會(huì)存在形式的功能看，它能匯聚不同的人和不同的群體，促進(jìn)各種社會(huì)關(guān)系的形成發(fā)展，助推人的活動(dòng)的順利展開，保障社會(huì)生活的正常進(jìn)行。

在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、虛擬性活動(dòng)出現(xiàn)之前，社會(huì)存在形式都是建立在現(xiàn)實(shí)世界里的，它具有兩個(gè)方面的特征，一是具體現(xiàn)實(shí)性，二是相對(duì)穩(wěn)定性。一般說來，在這種性質(zhì)的社會(huì)存在形式中，人是有具體形體的、可感知的現(xiàn)實(shí)存在物，人的社會(huì)關(guān)系是具體的、可感知的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系，人的活動(dòng)是現(xiàn)實(shí)的、可感知的認(rèn)識(shí)活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)，社會(huì)生活也是具體的、可感知的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、精神文化生活等等。即在現(xiàn)實(shí)世界里，作為社會(huì)存在形式這一社會(huì)組織結(jié)構(gòu)中的各種存在要素都不是抽象的，而是有具體的形體、形態(tài)、表象、關(guān)系的，這些形體、形態(tài)、表象、關(guān)系都是現(xiàn)實(shí)性的，能為人們的感官所感知，也能為人們所直接作用。構(gòu)成要素的具體現(xiàn)實(shí)性也體現(xiàn)了組織結(jié)構(gòu)的具體現(xiàn)實(shí)性，或者說，社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的具體現(xiàn)實(shí)性也必然要求其構(gòu)成要素是現(xiàn)實(shí)具體的，只有這樣，才能把它們現(xiàn)實(shí)具體地組織起來，構(gòu)建社會(huì)的有機(jī)體。并且，這樣的社會(huì)存在形式一旦形成，就會(huì)在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)基本不變，保持相對(duì)的穩(wěn)定。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)興起之前的歷史發(fā)展過程中，社會(huì)存在形式主要表現(xiàn)為兩種形態(tài)，一種是無階級(jí)社會(huì)的存在形式，另一種是階級(jí)社會(huì)的存在形式。在人類產(chǎn)生后所形成的原始漁獵社會(huì)里，由于人類剛從動(dòng)物界中提升出來，意識(shí)尚未真正分化為對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí)，認(rèn)識(shí)水平低下，對(duì)周圍環(huán)境和事物的反映以感性為主，生產(chǎn)工具粗糙簡單，活動(dòng)能力極弱，活動(dòng)范圍狹窄，活動(dòng)對(duì)象單一，人們辛勤勞作也只能維持最低的生存，沒有社會(huì)分工，也無剩余產(chǎn)品，更不需要交換產(chǎn)品，這時(shí)形成的社會(huì)存在形式與人的存在狀況和社會(huì)歷史條件相適應(yīng)，是以血緣關(guān)系為紐帶和基礎(chǔ)構(gòu)成的社會(huì)共同體即氏族、部落等。在這種社會(huì)存在形式中，人的活動(dòng)主要是維持基本生存的生產(chǎn)活動(dòng)，其他形式的活動(dòng)還在萌芽，社會(huì)關(guān)系也主要是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，社會(huì)生活也是以物質(zhì)性為主，人們之間的交往基本局限于單個(gè)共同體的狹小疆域里。到了原始漁獵社會(huì)的后期，隨著對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí)的逐漸形成，隨著人對(duì)自然、對(duì)自身認(rèn)識(shí)的逐步深化，隨著以青銅器、鐵器等為主的金屬工具制作技術(shù)的逐漸成熟和金屬工具的廣泛應(yīng)用，隨著天文學(xué)、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)等科學(xué)的逐漸形成，隨著藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等社會(huì)意識(shí)形式的逐漸興起，隨著交往范圍的逐漸擴(kuò)大，隨著社會(huì)分工、相對(duì)剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和產(chǎn)品交換的逐步開展等等，人類從原始漁獵社會(huì)向古代農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)化，從無階級(jí)社會(huì)向階級(jí)社會(huì)邁進(jìn)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變。從所有制關(guān)系看，從古代農(nóng)業(yè)社會(huì)至今，人類都處于階級(jí)社會(huì)中，區(qū)別只在于所有者不同、統(tǒng)治階級(jí)不同而已。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，社會(huì)存在形式也發(fā)生了變革，以統(tǒng)治區(qū)域劃分的國家作為主要的社會(huì)共同體取代了以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的原始氏族、部落，并一直持續(xù)到今天。

當(dāng)代科技革命導(dǎo)致了虛擬性活動(dòng)的興起和發(fā)展，使人類從現(xiàn)實(shí)社會(huì)拓展到了虛擬社會(huì)，它既體現(xiàn)了人類活動(dòng)形態(tài)的創(chuàng)新，也體現(xiàn)了社會(huì)存在形式的變革。虛擬性活動(dòng)是虛擬社會(huì)中的新的活動(dòng)形態(tài)，虛擬社會(huì)是人的虛擬性活動(dòng)構(gòu)成的新的社會(huì)形態(tài)，它們相互依存、相互體現(xiàn)、相互作用、內(nèi)在統(tǒng)一。建立在高科技平臺(tái)上的虛擬性活動(dòng)和虛擬社會(huì)，使社會(huì)存在形式發(fā)生了巨大而深刻的變化，出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)世界這一新的社會(huì)存在形式?？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)世界擺脫了階級(jí)的局限，也沖破了國家的界限，使網(wǎng)絡(luò)世界成為了全球性的存在形式，從而也使各種社會(huì)構(gòu)成要素及存在狀態(tài)發(fā)生了重大演變。從人到人的活動(dòng)、人的交往、人的社會(huì)關(guān)系、人的社會(huì)生活等等，都是既現(xiàn)實(shí)又虛擬，既具體又抽象。比如人，就既是現(xiàn)實(shí)世界的主體，又是虛擬世界的主體，既可以是具體的存在物，又可以是抽象的符號(hào)、編碼；人的活動(dòng)既可以在現(xiàn)實(shí)世界中進(jìn)行，又可以在虛擬世界中從事，活動(dòng)結(jié)果既可有現(xiàn)實(shí)具體的形態(tài)，又能以高度抽象化的符號(hào)或數(shù)字的形式出現(xiàn)，等等。這樣，人的主體性就更突出，活動(dòng)就更靈活，結(jié)果就更多樣，滿足人生存和發(fā)展需要的程度就更高，保障社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的能力就更強(qiáng)。同時(shí)，由于當(dāng)代科技迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)硬件、軟件不斷更新，網(wǎng)絡(luò)世界也日新月異，體現(xiàn)出了顯著的變動(dòng)性。

2.虛擬性活動(dòng)推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)方式的變革

社會(huì)生產(chǎn)方式就是社會(huì)所需物質(zhì)資料的謀取、獲得方式，它既是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，又是社會(huì)這一特殊機(jī)體的物質(zhì)擔(dān)當(dāng)者，既是人和自然、社會(huì)和自然相互聯(lián)系、相互交換物質(zhì)和能量的紐帶，又是整個(gè)社會(huì)有機(jī)體的“骨骼”，既決定著社會(huì)的存在，又決定著社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)生產(chǎn)方式是社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一，前者體現(xiàn)著人與自然的關(guān)系，后者體現(xiàn)著人與人的關(guān)系。它們的相互聯(lián)系、相互作用，構(gòu)成了生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)，從而也導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)的變化發(fā)展。

在社會(huì)生產(chǎn)方式中，社會(huì)生產(chǎn)力是起決定作用的方面。生產(chǎn)力是人們?cè)谏a(chǎn)過程中解決人同自然矛盾的能力，是人類改造自然使其適應(yīng)自己需要的物質(zhì)力量。從根本上講，生產(chǎn)力要解決的是人要求自然來滿足自己的需要而自然又不能以現(xiàn)成狀態(tài)自動(dòng)滿足人的需要的矛盾，因此它體現(xiàn)的是生產(chǎn)過程中人與自然的關(guān)系。從構(gòu)成上看，生產(chǎn)力包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和以工具為主的勞動(dòng)資料三大基本要素。勞動(dòng)者即勞動(dòng)的主體是現(xiàn)實(shí)的人，是生產(chǎn)力諸要素中的唯一能動(dòng)的要素，也是起主導(dǎo)性作用的要素；勞動(dòng)對(duì)象即生產(chǎn)過程中所加工改造的對(duì)象，它包括未經(jīng)過加工的自然物和已加工過的原材料；勞動(dòng)資料即勞動(dòng)的中介，它以工具為主構(gòu)成。生產(chǎn)力的運(yùn)動(dòng)過程就是生產(chǎn)活動(dòng)的開展過程，它是勞動(dòng)者使用工具加工改造勞動(dòng)對(duì)象使其發(fā)生符合人的需要的變化過程。生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)過程中所形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它體現(xiàn)的是生產(chǎn)過程中人與人的關(guān)系。從靜態(tài)或基本要素看，生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及相互關(guān)系、產(chǎn)品分配關(guān)系這三個(gè)方面；從動(dòng)態(tài)或基本環(huán)節(jié)上看，生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)這四個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成。在社會(huì)生產(chǎn)方式這個(gè)統(tǒng)一體中，作為內(nèi)容的生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，處于不斷變化發(fā)展之中；而作為形式的生產(chǎn)關(guān)系則是相對(duì)穩(wěn)定的因素，只要能滿足生產(chǎn)力在一定歷史時(shí)期發(fā)展的需要，就可以保持相對(duì)不變。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的這些特征，決定了生產(chǎn)方式在歷史發(fā)展中既具有一定質(zhì)的穩(wěn)定性，又具有遲早發(fā)生變革的必然性。因此，任何生產(chǎn)方式都不是凝固不變的，生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，必然導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變革，進(jìn)而引起整個(gè)生產(chǎn)方式的變革，人類歷史上的社會(huì)形態(tài)依次更替，最終都是生產(chǎn)方式變革的必然結(jié)果。

而現(xiàn)代虛擬社會(huì)、虛擬性活動(dòng)的興起和發(fā)展，有力地促進(jìn)了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的變化發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)了生產(chǎn)方式的變革。從生產(chǎn)力的三個(gè)基本要素看，作為勞動(dòng)者的人既是在現(xiàn)實(shí)世界從事生產(chǎn)活動(dòng)的主體，又是在虛擬世界從事生產(chǎn)活動(dòng)的主體，這種雙重主體的身份表明人的科技素質(zhì)更高、作用能力更強(qiáng)，因而活動(dòng)效率也更高；勞動(dòng)對(duì)象既以具體的現(xiàn)實(shí)形態(tài)存在于現(xiàn)實(shí)世界中，又以抽象的信息、比特的形式存在于虛擬世界中，這種虛實(shí)結(jié)合的對(duì)象更具理想性，能給人帶來全新的體驗(yàn)和享受，更好地滿足人多元化、多層次的需要；以工具為主的勞動(dòng)中介系統(tǒng)也發(fā)生了新的變化，除物理性的機(jī)器工具外，虛擬性活動(dòng)還需要與數(shù)字化的軟件程序相結(jié)合而形成的智能化中介系統(tǒng)，這種中介系統(tǒng)以數(shù)字化的方式連接著主體與客體，既是人類感覺器官的延伸，又是人類思維能力的外化，使作用力更強(qiáng)、作用效果更好。同時(shí)，在虛擬世界里，高科技能使人的要素與物的要素更好地結(jié)合，更好地做到人盡其才、物盡其用。生產(chǎn)力基本要素的優(yōu)化及結(jié)合因素的優(yōu)化，其結(jié)果就是生產(chǎn)力的快速發(fā)展，生產(chǎn)力的快速發(fā)展又必然導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變化。而虛擬性活動(dòng)既能促進(jìn)生產(chǎn)力的變化發(fā)展，也能促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的變化發(fā)展。在網(wǎng)絡(luò)世界中，所有資源是共享的，人們?cè)诨顒?dòng)中的地位是平等的，也能通過自己的活動(dòng)獲得自己所需的對(duì)象物，人與人的關(guān)系更具公平、公正性，即虛擬性活動(dòng)也促進(jìn)了人與人經(jīng)濟(jì)關(guān)系的優(yōu)化。正是虛擬性活動(dòng)的作用，導(dǎo)致了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的向前發(fā)展，進(jìn)而導(dǎo)致了生產(chǎn)方式的變革，使建立在虛擬社會(huì)基礎(chǔ)上的生產(chǎn)方式更新、更優(yōu)，更適應(yīng)人生存和發(fā)展的需要。

3.虛擬性活動(dòng)推動(dòng)了社會(huì)生活方式的變革

人的社會(huì)生活方式也是通過生活而滿足人生存和發(fā)展需要的方式，因而，這種方式也是屬人的、為人的。人生存和發(fā)展的需要是多方面的，人的社會(huì)生活方式也是多方面的。從生活內(nèi)容上看，社會(huì)生活方式可分為經(jīng)濟(jì)生活方式、政治生活方式、精神文化生活方式等等；從生活時(shí)間上看，社會(huì)生活方式可分為職業(yè)生活方式、閑暇生活方式；從生活區(qū)域上看，社會(huì)生活方式可分為城市生活方式、鄉(xiāng)村生活方式等等。一般說來，人的生存發(fā)展需要是在社會(huì)生活中形成，在社會(huì)生活中呈現(xiàn)，也是在社會(huì)生活中得以滿足的，因?yàn)樯鐣?huì)生活與人的關(guān)系最直接、最具體，能直接反映人的本性，具體體現(xiàn)人的需要，也能通過直接具體的方式獲得需要的東西，從而直接具體地滿足人生存發(fā)展的需要。也正因?yàn)槿绱耍瞬疟仨氁纬勺约簩偃?、為人的社?huì)生活，要采取一定的方式來展開社會(huì)生活。

在人類社會(huì)的發(fā)展過程中，社會(huì)生活方式表現(xiàn)出了一些相互聯(lián)系、相互對(duì)應(yīng)的特性。概括起來，這些特性是：既有穩(wěn)定性和歷史繼承性，又有發(fā)展性和時(shí)代創(chuàng)新性；既有人類的共性，又有個(gè)體、群體的個(gè)性。一定的生活方式在適應(yīng)了一定的人群的生存發(fā)展需要后，往往會(huì)在一定的時(shí)期內(nèi)處于相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，而且能通過社會(huì)遺傳機(jī)制繼承下去，我們?cè)谌祟悮v史上就能看到這樣的情況，一個(gè)民族在若干年的發(fā)展中雖然經(jīng)歷了不同的歷史時(shí)期，甚至是不同的社會(huì)形態(tài)，但該民族固有的生活方式卻一直延續(xù)下來了。但生活方式?jīng)Q不是固定不變的，任何生活方式都最終會(huì)隨著生產(chǎn)力的變化發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的變化發(fā)展乃至人自身的變化發(fā)展而變化發(fā)展，這種變化發(fā)展既有量變，也有質(zhì)變，其變化主要是增添了新的內(nèi)容，體現(xiàn)了時(shí)代特征。隨著全球性交往的擴(kuò)大，各國的對(duì)外開放程度得以提高，各種思想認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀念、道德意識(shí)在相互碰撞、相互影響、相互交融，從而使社會(huì)生活方式表現(xiàn)出了越來越明顯的趨同性，具有了人類的共性。但共性不能取代個(gè)性，從個(gè)體看，由于個(gè)人的生活經(jīng)歷、閱歷不同，受教育的程度不同，思想觀念不同等等，從而也形成了個(gè)體生活方式的個(gè)性；從群體看，由于生活的地理環(huán)境不同，傳統(tǒng)習(xí)俗不同，文化背景不同等等，也會(huì)導(dǎo)致群體生活方式的差異性，這種差異性其實(shí)也是一種個(gè)性。通過這些特性也反映出，社會(huì)生活方式作為滿足人生活需要的行為活動(dòng)方式，必須與人相適應(yīng)，必須與人的生存發(fā)展相適應(yīng)，必須與人的活動(dòng)相適應(yīng)。

虛擬性活動(dòng)形成后，對(duì)人的社會(huì)生活方式也產(chǎn)生了重大的影響。這種影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是更好地解決了原有社會(huì)生活方式的時(shí)空制約問題，二是極大地豐富了社會(huì)生活方式的形式和內(nèi)容。在現(xiàn)實(shí)世界中，社會(huì)生活方式會(huì)受到物理性的時(shí)間與空間的制約，如人們購買生活用品的消費(fèi)行為就會(huì)受到特定的時(shí)間與空間的限制，他們必須在商家上班經(jīng)營的時(shí)間里，或步行或乘坐交通工具去到某一超市、商場選購，離開了既定的時(shí)間與空間，消費(fèi)就無法進(jìn)行。而在虛擬世界里，同樣的消費(fèi)行為都可以在網(wǎng)絡(luò)上完成，既可以選擇去任何能網(wǎng)上交易的場所，也可以選擇任何的時(shí)間，消費(fèi)時(shí)空可依人的意愿而確定，使時(shí)空呈現(xiàn)出了更大的選擇性、靈活性和可變性。消費(fèi)者是如此，經(jīng)營者也是如此，他們可以基于網(wǎng)絡(luò)世界在任何時(shí)間與世界任何地方的人進(jìn)行任何商品的交易，不受物理時(shí)空的限制。突破了物理時(shí)空限制后，使人們的社會(huì)生活方便快捷、方式靈活、即時(shí)性強(qiáng)，提高了生活節(jié)奏，也提高了生活質(zhì)量。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)世界的出現(xiàn)，也確實(shí)極大地豐富了人們社會(huì)生活方式的形式和內(nèi)容。就拿精神文化生活中的學(xué)習(xí)方式來說，遠(yuǎn)程教育、虛擬大學(xué)、虛擬圖書館不僅突破了原有學(xué)習(xí)時(shí)空的制約，使學(xué)習(xí)的時(shí)空更為靈活，而且也使學(xué)習(xí)的選擇面更大，學(xué)習(xí)的形式更為多樣，學(xué)習(xí)的內(nèi)容更為豐富，為人們的個(gè)性發(fā)展創(chuàng)造了更好、更優(yōu)的學(xué)習(xí)條件?？傊摂M性活動(dòng)的興起和發(fā)展，使人們的社會(huì)生活方式發(fā)生了革命性的演變，這種演變也是一種重大的變革。

4.虛擬性活動(dòng)推動(dòng)了社會(huì)交往方式的變革

人之為人，最根本的就在于人是社會(huì)的人，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。而社會(huì)交往則是人們?cè)谏鐣?huì)生活、社會(huì)活動(dòng)中發(fā)生的社會(huì)關(guān)系，是人與人之間的交互往來、相互聯(lián)系、相互作用，它是人的一種社會(huì)性的活動(dòng)，也是人賴以生存和發(fā)展的重要形式和重要聯(lián)系。從定義上看，社會(huì)交往方式應(yīng)該是指人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)歷史條件下所形成的交往活動(dòng)的模式或樣式，它反映著人們?cè)跐M足自己生存和發(fā)展需要的生活、活動(dòng)過程中所構(gòu)建的交互往來、相互聯(lián)系、相互作用的社會(huì)關(guān)系。這樣的社會(huì)交往方式體現(xiàn)了人的本質(zhì)和人的特性，也體現(xiàn)了人與其他一切動(dòng)物的根本區(qū)別之處。因此，社會(huì)交往問題是馬克思主義哲學(xué)研究的重要問題，社會(huì)交往理論也是歷史唯物主義的重要組成部分。

人是社會(huì)的存在物，社會(huì)交往是人類的特性，也是人類特有的現(xiàn)象，人的生存和發(fā)展離不開它，由人構(gòu)成的社會(huì)也同樣離不開它。人是在一定的社會(huì)關(guān)系中存在和發(fā)展的，而人的社會(huì)關(guān)系的形成和發(fā)展是離不開社會(huì)交往的，只有通過現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)交往、政治交往和精神交往，才能構(gòu)成人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和思想關(guān)系，并且這些社會(huì)關(guān)系也是隨著社會(huì)交往的發(fā)展而發(fā)展的。人不是孤立存在的，他必須不斷地與他人交換物質(zhì)、能量和信息，這是現(xiàn)實(shí)的人能夠生存和發(fā)展的必要前提，而這種物質(zhì)、能量、信息的交換是離不開社會(huì)交往的，是在社會(huì)交往的過程中實(shí)現(xiàn)的。人是有思想、有情感的存在物，他必須經(jīng)常與他人進(jìn)行思想的溝通和情感的交流，從而不斷地提高自己的思想認(rèn)識(shí)和豐富自己的情感，實(shí)現(xiàn)精神上的提升。社會(huì)是人相互聯(lián)系構(gòu)成的共同體，而人的聯(lián)系是動(dòng)態(tài)的聯(lián)系，是在社會(huì)交往及其發(fā)展過程中形成的聯(lián)系，因此，人類社會(huì)及其發(fā)展與社會(huì)交往及其發(fā)展是統(tǒng)一的，人類社會(huì)的發(fā)展過程與社會(huì)交往的發(fā)展過程具有一致性。從這一意義上說，沒有社會(huì)交往及社會(huì)交往的發(fā)展，就沒有人和社會(huì)的存在、發(fā)展，反之，沒有人和社會(huì)的發(fā)展，也不會(huì)有社會(huì)交往及社會(huì)交往的發(fā)展。人在發(fā)展，社會(huì)在前進(jìn)，人的社會(huì)交往方式也會(huì)變化發(fā)展，其變化發(fā)展表現(xiàn)為從單調(diào)到多樣、從簡單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)，既有量的漸進(jìn)，又有質(zhì)的飛躍。

虛擬性活動(dòng)出現(xiàn)后，也使社會(huì)交往方式發(fā)生了重大的演變，其演變表現(xiàn)在多個(gè)方面。第一，改善了社會(huì)交往的手段。在虛擬世界中，人們依靠網(wǎng)絡(luò)這一當(dāng)代科技的平臺(tái)，運(yùn)用高度信息化的手段，通過簡單明快的界面點(diǎn)擊就能實(shí)現(xiàn)著各種社會(huì)交往。這樣的社會(huì)交往手段，除信息化程度高之外，還有便于掌控、交往輕松、個(gè)性化明顯等特性。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)世界，雖然技術(shù)構(gòu)成復(fù)雜但操作方式簡捷，普通人都能迅速掌握并運(yùn)用自如，使大眾都能普遍接受并廣泛參與；通過這種交往方式，能克服面對(duì)面直接溝通的拘謹(jǐn)心理，交往輕松，心情愉悅；人們?cè)诮煌鶗r(shí)能圍繞自己的興趣愛好進(jìn)行，充分展現(xiàn)自己的個(gè)性特點(diǎn)和長處，從而形成情感融洽的交往主題和交往群體。第二，豐富了社會(huì)交往的內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)條件下的社會(huì)交往面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過現(xiàn)實(shí)世界，人們可以選擇不同的內(nèi)容與不同的對(duì)象進(jìn)行交往，討論交流的主題可以多樣化、多層次，既能討論天下大事，又能討論個(gè)人小事，既能分析國家的經(jīng)濟(jì)、政治、教育、文化、國防軍事問題，又能探討人們的日常生活、情感意志，既能求教高深的理論，又能展示感性的認(rèn)識(shí)等等，交往的內(nèi)容在日益豐富，交往的主題也在不斷更新。第三，拓展了社會(huì)交往的空間。人們現(xiàn)實(shí)的社會(huì)交往由于受到生存地理空間和活動(dòng)范圍的限制，交往總是局限于一定的地域、區(qū)域的空間里，甚至出現(xiàn)“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的狀況，而網(wǎng)絡(luò)世界的興起，使地球變小，空間壓縮，人們可以在自己所在的生活區(qū)域與網(wǎng)絡(luò)所及世界的每一個(gè)角落的人進(jìn)行交往，龐大的世界變成了微小的“地球村”，不同國家、不同民族的人都成了村里能直接交往的“村民”。第四，節(jié)省了社會(huì)交往的時(shí)間。在網(wǎng)絡(luò)世界里，社會(huì)交往手段的先進(jìn)性和社會(huì)交往空間的壓縮性也使交往時(shí)間變短，呈現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)交往的即時(shí)性、便捷性。在現(xiàn)實(shí)生活中，交往時(shí)間與交往空間往往是緊緊連在一起的，人們只有經(jīng)過一定的時(shí)間才能到達(dá)特定的交往空間，交往空間的距離遠(yuǎn)近決定著持續(xù)時(shí)間的長短，兩者成正比，空間距離越遠(yuǎn)，所需時(shí)間就越長，反之亦然。而基于網(wǎng)絡(luò)，人們可以在突破物理空間限制的同時(shí)，突破物理時(shí)間的限制，因?yàn)橥ㄟ^高度科技化、信息化的手段，人們根本不用考慮空間距離的遠(yuǎn)近，可以與網(wǎng)絡(luò)所及世界的每一個(gè)角落的人進(jìn)行交往，實(shí)現(xiàn)了交往的瞬間性、即時(shí)性，較大地節(jié)省了社會(huì)交往的時(shí)間。其五，提高了社會(huì)交往的實(shí)效。在虛擬社會(huì)中，人們交流的所有信息都以數(shù)碼的形式組織起來，并以電子作為傳送載體，實(shí)現(xiàn)同步實(shí)時(shí)傳送，即時(shí)體現(xiàn)交往的效果。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)條件下的交往是高效率的交往，它不僅提高了交往的頻率，而且還降低了交往的成本，符合現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏、高效率、實(shí)效果的原則。應(yīng)該看到，社會(huì)交往方式在虛擬社會(huì)中的演變也是一種革命性的變革。

5.虛擬性活動(dòng)推動(dòng)了社會(huì)思維方式的變革

人是有意識(shí)能思維的能動(dòng)存在物，人是社會(huì)的人，人的思維也是社會(huì)性的思維，是對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)反映。能否思維、是否具有思維能力，是人猿揖別的重要標(biāo)志，也是人的生命存在不同于動(dòng)物生命存在的重要根據(jù)，因?yàn)橹挥腥瞬拍茉谒季S中對(duì)自己生命存在的價(jià)值意義有深刻的認(rèn)知和理性的把握，才能在思維中確定自己需要追求什么和怎樣實(shí)現(xiàn)追求，也才能在這種理性追求的過程中思維清晰、緊隨目標(biāo)、自強(qiáng)不息、奮力拼搏，也才能真正地實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，體現(xiàn)社會(huì)的意義。而人的思維總是具有一定方式的思維，思維的過程就是人的意識(shí)活動(dòng)過程，思維的方式就是人在頭腦中從事意識(shí)活動(dòng)、理性思考問題的模式或樣式。思維方式是人特有的，是人的能動(dòng)性的表現(xiàn)方式。

人的思維能力和方式是屬人的，但決不是一直如此、從來不變的，它本身也經(jīng)歷了一個(gè)變化發(fā)展的過程。在人類誕生的初期，即原始漁獵社會(huì)的早期，人們是在恐懼自然、崇拜自然的前提下依賴自然、認(rèn)識(shí)自然、作用自然的，生產(chǎn)極為簡單粗放，意識(shí)尚處感性為主的初級(jí)階段，思維能力低下，思維方式單一，基本上是單向型的簡單思維。人的思維能力和方式也是隨著人的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步而發(fā)展進(jìn)步的。到了原始漁獵社會(huì)的中后期，特別是到了后期，隨著生產(chǎn)力的逐步發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的逐步形成，人的認(rèn)識(shí)水平逐步提高，思維能力逐步提升，思維方式逐步優(yōu)化，人類實(shí)現(xiàn)了從原始漁獵社會(huì)向古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的過渡，開始了人類文明的嶄新階段，也開始了人的思維能力和方式發(fā)展的嶄新歷程。從古代農(nóng)業(yè)社會(huì)到近代工業(yè)社會(huì)再到現(xiàn)代信息社會(huì)，生產(chǎn)力的發(fā)展速度越來越快，人與社會(huì)的文明步伐越來越大，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步程度越來越高，從而使人類對(duì)自然、對(duì)自身及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)越來越深刻，思維能力的提升越來越快速，思維方式的形式越來越多樣，思維方式的創(chuàng)新越來越突出。特別是當(dāng)代科技革命所導(dǎo)致的虛擬世界的出現(xiàn)，使信息社會(huì)的信息特征進(jìn)一步凸顯，為人的思維能力和思維方式的變革創(chuàng)造了新的科學(xué)技術(shù)平臺(tái)和社會(huì)歷史條件。

在虛擬化的網(wǎng)絡(luò)空間里，社會(huì)存在發(fā)生了重大變化，作為社會(huì)存在意識(shí)再現(xiàn)和能動(dòng)反映的社會(huì)思維能力和方式也隨之發(fā)生了重大變化。概括起來，其變化表現(xiàn)出了幾個(gè)方面的特性。一是虛實(shí)交融性。虛擬社會(huì)出現(xiàn)后，人既是現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)的主體，又是虛擬性活動(dòng)的主體，生存和發(fā)展的需要既是現(xiàn)實(shí)性的，又是虛擬性的，作用的對(duì)象既是現(xiàn)實(shí)性社會(huì)的事物，又是虛擬性社會(huì)的事物，為此，人們?cè)谒季S過程中，所采取的方式必須是虛實(shí)融合，既必須思考如何把現(xiàn)實(shí)性的需要通過虛擬性的設(shè)計(jì)使之變得更為理想化、更為合人化，又必須思考通過什么途徑使虛擬化的理想需求變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的東西，更好地滿足人的需要。二是兩端延伸性。在網(wǎng)絡(luò)世界里，時(shí)間既可向前持續(xù)，又可向后逆轉(zhuǎn)，為此，人們?cè)谶M(jìn)行思維時(shí)，既能基于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)從現(xiàn)在推測(cè)未來，形象地展現(xiàn)未來的發(fā)展前景和變化結(jié)果，又能從現(xiàn)在回溯過去，生動(dòng)地再現(xiàn)以往存在過的事物和相關(guān)聯(lián)系。三是結(jié)果即時(shí)性。在現(xiàn)實(shí)的思維活動(dòng)中，思維的結(jié)果必須要通過現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的結(jié)果，這一轉(zhuǎn)變過程是現(xiàn)實(shí)作用的過程，也是時(shí)間持續(xù)的過程，它們是不同時(shí)、不同步的，而通過網(wǎng)絡(luò)世界，這種思維的結(jié)果能夠以生動(dòng)的形象快速顯現(xiàn)，體現(xiàn)了思維結(jié)果的即時(shí)性。可以說，虛實(shí)交融性、兩端延伸性和結(jié)果即時(shí)性，體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)條件下人的思維能力和思維方式的變革性，也體現(xiàn)了人的思維能力和思維方式的創(chuàng)新性。

三

虛擬性活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展有著重大的推動(dòng)作用，正效應(yīng)居主導(dǎo)地位，這也是虛擬性活動(dòng)能夠興起、發(fā)展的深刻根源。但它的作用也是辯證的，負(fù)效應(yīng)也在一定程度上存在。概括起來，其負(fù)效應(yīng)主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面。

1.易于引起信息貧富差距。人類進(jìn)入數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代以后，信息富有者與信息貧乏者對(duì)信息資源的擁有狀況是大不一樣的，會(huì)導(dǎo)致兩極分化的趨勢(shì)，形成信息貧富差距，即形成數(shù)字鴻溝。據(jù)聯(lián)合國人權(quán)發(fā)展報(bào)告的有關(guān)資料顯示，全球收入最高的國家擁有的互聯(lián)網(wǎng)用戶占了總數(shù)的93%，而收入最低且占全球20%人口的國家，卻只擁有全球互聯(lián)網(wǎng)用戶總數(shù)的0.2%，從財(cái)富的貧富差距到信息的貧富差距都極大。目前，國際互聯(lián)網(wǎng)上絕大多數(shù)的信息為英文信息，使英文成為信息世界的獨(dú)霸語種，西方文化也正憑借語言優(yōu)勢(shì)大舉滲透到世界的各個(gè)角落。并且，西方發(fā)達(dá)國家基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)地位，扮演著精神文化、思想意識(shí)和價(jià)值觀念輸出者和傳播者的角色，成了“信息霸權(quán)者”和“信息殖民者”，而發(fā)展中國家和欠發(fā)達(dá)地區(qū)的社會(huì)意識(shí)則在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代被弱化、邊緣化了。

2.易于引起意識(shí)形態(tài)沖突。在開放而又自由的虛擬世界中已經(jīng)弱化了國家和地區(qū)之間的界限，但是，由于信息內(nèi)容總要體現(xiàn)一定國家的文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、政治主張，總要反映一定民族的風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范、宗教信仰，為此，不同國家、民族的精神文化、價(jià)值理念、政治觀念等社會(huì)意識(shí)形態(tài)在虛擬世界中發(fā)生碰撞甚至沖突在所難免。在這一過程中，一些發(fā)達(dá)國家打著“全球信息共享”、建設(shè)“信息高速公路”的旗號(hào)，充分利用自己的科學(xué)技術(shù)優(yōu)勢(shì)壟斷信息、控制網(wǎng)絡(luò)世界，大肆宣傳自己的精神文化、政治主張、價(jià)值觀念等等，形成“信息霸權(quán)”，從而造成邊遠(yuǎn)落后國家的信息資源得不到有效的保護(hù)，信息自主權(quán)受到侵害，民族文化得不到發(fā)揚(yáng)光大，價(jià)值觀念遭受嚴(yán)重沖擊，對(duì)發(fā)達(dá)國家的信息依賴性、文化依賴性越來越強(qiáng)。再者，網(wǎng)絡(luò)上的惡意政治宣傳也是一種不可忽視的現(xiàn)象，即由于社會(huì)制度的不同、意識(shí)形態(tài)的差異和國家利益的沖突，一些國家利用網(wǎng)絡(luò)傳播的方式，對(duì)與其處于矛盾狀態(tài)的國家實(shí)施政治宣傳、進(jìn)行政治攻擊、施加政治壓力，迅捷地對(duì)其國民實(shí)施廣泛直接的影響，如近年來各種反華勢(shì)力通過互聯(lián)網(wǎng)對(duì)我國進(jìn)行的歪曲攻擊，就是明顯的例證。

3.易于引起現(xiàn)實(shí)生活失序。由于在虛擬性活動(dòng)中，人們具有極大的自由度，能夠相對(duì)擺脫現(xiàn)實(shí)生活角色、責(zé)任以及諸多規(guī)范的約束，可以自由變換自己的身份，可以自由改變自己的形象，可以自由參與自己喜歡的活動(dòng)，甚至也可以自由地做自己在現(xiàn)實(shí)社會(huì)不敢做的事，這樣，就會(huì)從虛擬生活的失序?qū)е卢F(xiàn)實(shí)生活的失序。確實(shí)，在網(wǎng)絡(luò)世界這一高度自由的環(huán)境中，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中受現(xiàn)實(shí)法規(guī)、倫理道德束縛的個(gè)人欲望有可能在虛擬生活中得到自由釋放，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界不能或不敢做的事有可能在虛擬世界里去大膽嘗試，從思想上放縱自己，而思想是行為的先導(dǎo)，虛擬思想的放縱則易導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)行為的放縱，進(jìn)而引起現(xiàn)實(shí)生活的失序，這樣的事例在現(xiàn)實(shí)生活中已不少見。

上述問題和負(fù)效應(yīng)雖然不居主導(dǎo)地位，但也不能忽視，如任其擴(kuò)大和蔓延，勢(shì)必影響人類社會(huì)的文明進(jìn)步。因此，如何加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)和虛擬社會(huì)的管理、監(jiān)控和引導(dǎo)，如何合理地規(guī)范人的虛擬性活動(dòng)，盡量增大、增強(qiáng)其正效應(yīng)，減少、減輕其負(fù)效應(yīng)，也是我們必須予以高度重視并切實(shí)解決的重大現(xiàn)實(shí)問題。

[1] 馬克思恩格斯選集：第1-4卷[M].北京: 人民出版社, 1995.

[2] 曾令輝.虛擬社會(huì)人的發(fā)展研究[M]. 北京:人民出版社, 2009.

[3] 龔振黔.當(dāng)代科技革命與人的活動(dòng)演變問題研究[M].貴陽:貴州大學(xué)出版社，2013.

[4] 黃河.虛擬活動(dòng)：一種新型的人類活動(dòng)[M]. 北京:光明日?qǐng)?bào)出版社, 2013.

[5] 尼古拉·尼葛洛龐帝.數(shù)字化生存[M].胡泳,等,譯.?？?海南出版社,1996.

[6] 邁克爾·海姆.從界面到網(wǎng)絡(luò)空間——虛擬實(shí)在的形而上學(xué)[M].金吾倫,等,譯.上海:上海科技教育出版社,2000.

[責(zé)任編輯：黃旭東]

國家社科基金項(xiàng)目“虛擬社會(huì)中人的虛擬性活動(dòng)的哲學(xué)研究”(12BZX016)。

龔振黔，貴陽學(xué)院教授，貴州師范大學(xué)博士生導(dǎo)師，主要研究方向：認(rèn)識(shí)論、人的活動(dòng)。

B02

A

1002-6924(2016)05-004-010