肖晶

（賀州學(xué)院　學(xué)報(bào)編輯部，廣西　賀州　542899）

立場(chǎng)·困惑·傾聽：關(guān)于當(dāng)代賀州詩(shī)人的文學(xué)想象

肖晶

（賀州學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，廣西賀州542899）

女性在所處的文化環(huán)境中，需要借助外在和內(nèi)在的力量來(lái)完成自我身份認(rèn)定。而詩(shī)人更善于發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的問(wèn)題，懷鄉(xiāng)情結(jié)是詩(shī)人對(duì)歷史文化的自覺(jué)介入，并與古今中外的詩(shī)歌、文學(xué)、文化、生活展開真正的對(duì)話和文學(xué)想象。賀州當(dāng)代眾多女詩(shī)人是一群值得尊敬的歌者，她們的文學(xué)立場(chǎng)從抵達(dá)故鄉(xiāng)開始，注重由情景展現(xiàn)歷史文化視野，分析自身精神困惑，傾聽內(nèi)心聲音，借以表達(dá)女性經(jīng)驗(yàn)。她們以詩(shī)重返文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，并嘗試揭示主流文化對(duì)邊緣文化沖擊所帶來(lái)的意義，在鄉(xiāng)愁的演繹中進(jìn)行文學(xué)表達(dá)和女性書寫。

賀州詩(shī)人；文學(xué)立場(chǎng)；精神困惑；內(nèi)心傾聽；文學(xué)表達(dá)

賀州地處瀟賀古道咽喉，是古代中州進(jìn)入嶺南的重要隘口，自古人杰地靈，唐代詩(shī)人就留下不少與賀州有著各種交集的詩(shī)篇。柳宗元的《別舍弟宗一》有“桂嶺瘴來(lái)云似墨，洞庭春盡水如天”詩(shī)句，是詩(shī)人送別堂弟柳宗一而作，為傷別之作，既表現(xiàn)了兄弟之間的骨肉之情，又抒發(fā)了詩(shī)人因參加“永貞革新”而被貶竄南荒的憤懣愁苦之情。李商隱的《昭郡》有“桂水春來(lái)早，昭川日正西”，反映了詩(shī)人眼中的賀州早春之象。宋之問(wèn)的《下桂江龍目灘》有“暝投蒼梧郡，愁枕白云眠”，描述了桂江風(fēng)光和詩(shī)人的憂患心境。關(guān)于詩(shī)歌，《詩(shī)大序》定義詩(shī)為“志之所之也”，認(rèn)為詩(shī)為“言志”而存在，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌寄托人的內(nèi)心情感。詩(shī)人重要的是發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的問(wèn)題，并與古今中外的詩(shī)歌、文學(xué)、文化、生活展開真正的對(duì)話。賀州有著厚重的歷史人文情懷，賀州的詩(shī)情畫意和溫婉妙曼，也催生了紀(jì)塵（蔣月英）、林虹、肖晶、楊劍華、余潔玉、詩(shī)雨（楊美英）、羅曉玲、鉑斯（彭斯慧）、陳小羊、陳丹笛子、葉可可、陶耀娟、苑月（盧蘭鳳）等賀州當(dāng)代女性作家和詩(shī)人的文學(xué)之旅。

一、文學(xué)立場(chǎng)：從抵達(dá)故鄉(xiāng)開始

20世紀(jì)80年代無(wú)疑是當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌的黃金年代，“它以大學(xué)校園為據(jù)點(diǎn)，為激情膨脹的詩(shī)人們提供了一個(gè)最好的文學(xué)社交平臺(tái)”［1］219。上述賀州當(dāng)代女性作家和詩(shī)人，她們當(dāng)中多數(shù)人受過(guò)良好的教育，給人的感覺(jué)是敏感，有才華，有抱負(fù)，她們寫作和閱讀的起點(diǎn)較高。2016年第3期《賀州文學(xué)》推出了余潔玉、詩(shī)雨（楊美英）、羅曉玲三位女詩(shī)人的組詩(shī)，她們的女性書寫充盈著來(lái)自故鄉(xiāng)的溫暖情懷。它給筆者帶來(lái)一次安靜而又美妙的閱讀體驗(yàn)，透過(guò)故鄉(xiāng)的溫情敘事，她們的寫作體現(xiàn)了文學(xué)的自由精神和人類的感性意義，這些組詩(shī)自由飛翔和穿越在故鄉(xiāng)“時(shí)光的背面”，承載著關(guān)于來(lái)自鄉(xiāng)村、來(lái)自古鎮(zhèn)、來(lái)自內(nèi)心體驗(yàn)的所有文學(xué)想象。

（一）余潔玉的“春天”及其他

余潔玉，“80后”詩(shī)人，魯迅文學(xué)院第四屆學(xué)員。作品發(fā)表于《星星》《廣西文學(xué)》《南方文學(xué)》等期刊。曾有詩(shī)歌分別入選《廣西文學(xué)》第四屆、第五屆詩(shī)歌雙年展、《安徽文學(xué)年度詩(shī)選》《女詩(shī)人詩(shī)選》等選本。

喜歡余潔玉這首《春天之詩(shī)》：“這首詩(shī)寫到春天/就發(fā)芽了，長(zhǎng)出了綠葉/開出淡黃色的小花”，這時(shí)，詩(shī)人的內(nèi)心潛藏著靈動(dòng)的“詩(shī)心”，我們看見了蕓蕓眾生中的“個(gè)人”和“我”。此時(shí)，“詩(shī)人”是“我”，“春天”昭示著夢(mèng)想的啟航，有著來(lái)自故鄉(xiāng)溫暖的依靠，如同“一顆清風(fēng)明月之心”的少女李清照。詩(shī)人倚著春風(fēng)，內(nèi)心干凈澄明，“面朝大海，春暖花開”。而余潔玉的“春天”是一種隱喻，詩(shī)人在困頓中內(nèi)心有隱隱潛藏的希望，對(duì)平凡人生懷揣著美好的夢(mèng)想，它為我們理解女性以文學(xué)的形式對(duì)生活的壓力和夢(mèng)想作出反應(yīng)的動(dòng)力提供了樣板。因此她的詩(shī)歌言說(shuō)，明快，柔軟，清朗，充滿歌唱的沖動(dòng)?！安灰@動(dòng)睡在花蕊中的鳥雀/也不要讓春風(fēng)在河面上拐彎”，這種歡暢的心境，正是詩(shī)人自由舒展情懷的真實(shí)寫照。

同是“80后”學(xué)者詩(shī)人羅雨的《四月，我在北京的柳絮中打撈故鄉(xiāng)》，則寄托了詩(shī)人在“他鄉(xiāng)”懷念故鄉(xiāng)的“空心人”，人在他鄉(xiāng)，卻有著別樣于故鄉(xiāng)的生存狀態(tài)和憂傷情懷：“這是四月/我沿著風(fēng)干的記憶踏遍/整個(gè)京城的煙雨忘了/回去的路/柳絮起起落落/導(dǎo)演著人生的序幕與落幕/天空的淚水發(fā)送空洞的呼喚/一聲北方/一聲南方”。詩(shī)人此時(shí)只能“在北京的柳絮中”充滿惆悵地“打撈著故鄉(xiāng)的影子”。面朝南方和故鄉(xiāng)，詩(shī)人內(nèi)心構(gòu)筑的卻是“自我囚禁”和“自我逃離”，這恰恰皆源于一種生存的焦慮和遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的疏離感和漂泊感。因此，羅雨的詩(shī)為女性焦慮和活動(dòng)提供了一種特別的范式，而余潔玉則在故鄉(xiāng)賀州的安靜而平淡的生活中找到言說(shuō)的出口。她們所背負(fù)的內(nèi)心壓力和生存空間不一樣，但故鄉(xiāng)始終是詩(shī)人心靈存放和安頓之處，在對(duì)故鄉(xiāng)所有的文學(xué)想象中，不管“回歸”還是“逃離”，關(guān)于故鄉(xiāng)的種種意象，一草一木，一沙一塵，都能在詩(shī)人的自我言說(shuō)和文學(xué)表達(dá)中找到某種聯(lián)系和參照。于是，羅雨才能在北京的街頭把對(duì)于故鄉(xiāng)的記憶不停地“放在異鄉(xiāng)的夕陽(yáng)和月光里晾曬”，詩(shī)人并不吝嗇將她血淋淋的傷口一次次撕碎又一次次呈現(xiàn)，她的內(nèi)心是脆弱而又強(qiáng)大的，所以她的詩(shī)更自我，更有張力，令人心痛和難以呼吸，幾乎把“個(gè)人”和“我”完全置放在公共空間和私人空間并能自由轉(zhuǎn)換。而余潔玉卻只是安靜地守著故鄉(xiāng)，似乎無(wú)法在壓抑和突圍之間尋找到一種帶有獨(dú)特個(gè)性的張力，她的“春天”或許只是一個(gè)小女子的“春天”。她的《交出》，亦只是一個(gè)小女子的平常所思所悟：“立春過(guò)后，桃花向春天/交出愛情的芽苞/天空交出雨水/大地交出羽毛”，所以最后詩(shī)人喊出了“而我能交出的，除了寂靜/就是虛無(wú)”，這種無(wú)力感更多是一種小無(wú)奈和小傷感。她就像春天里長(zhǎng)在路邊的一朵平凡卻又堅(jiān)韌的小花，安靜地等著花開，更多是自說(shuō)自話。但我們能感受到詩(shī)人內(nèi)心的溫暖，還有她對(duì)生活的知足，對(duì)故鄉(xiāng)的感恩，對(duì)人情的練達(dá)，對(duì)生命種種美好的期待。這是詩(shī)人的故鄉(xiāng)情懷在鄉(xiāng)間的小路中自然撒落的火花，溫暖而清新。

（二）詩(shī)雨的“墻”意象與黃芳的“精神抵達(dá)”

詩(shī)雨一直在尋找最接近自己個(gè)性的表達(dá)方式。詩(shī)雨在《墻》中描述了“我”與“墻”的對(duì)話，“我想寫一寫那堵墻/它站在那里/被一種白所禁錮/沒(méi)有悲傷，即便聽見哭聲/也沒(méi)有歡愉，即便看見老鼠嫁娶/有時(shí)，陽(yáng)光會(huì)進(jìn)來(lái)?yè)崦幌滤?風(fēng)會(huì)進(jìn)來(lái)拍打一下它/飛蟲會(huì)用頭撞一下它/我常常盯著它發(fā)呆/作為靜態(tài)的墻，它有它的沉默/我有我的未知”。這個(gè)“被一種白所禁錮”的“墻”是詩(shī)人的“心墻”，“我的發(fā)呆”和“靜態(tài)的墻”描述了一種慢下來(lái)被偷走的時(shí)光，是詩(shī)人內(nèi)心掙扎和生活經(jīng)驗(yàn)的共同呈現(xiàn)，充滿了想象力。此刻，詩(shī)人詩(shī)雨瞬間變成“女巫”，變成“寓言家”，在動(dòng)態(tài)的流年里，“寓言”成了人生的真諦。但這些片段描寫、即興抒發(fā)卻缺少一種轉(zhuǎn)承曲折的高潮和思辨能力，無(wú)法讓詩(shī)人獲得更為開闊的主題，甚至無(wú)法形成一定的對(duì)位關(guān)系。因?yàn)?，“女性選擇文學(xué)作為進(jìn)入社會(huì)的通道，和文學(xué)在社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中的邊緣地位也有關(guān)系，邊緣的女性和邊緣的文學(xué)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中形成了一種對(duì)位的關(guān)系?！保?］92如果一定要將詩(shī)雨的詩(shī)歌歸類，她的詩(shī)更類似閨閣詩(shī)，如同山澗小溪，流露出一種自甘邊緣的心態(tài)。對(duì)女性而言，僅僅滿足于身邊瑣事閑言碎語(yǔ)的議論，“將永遠(yuǎn)無(wú)法走向廣大和博深”［2］98。詩(shī)人或許需要“一間自己的房間”，但更需要培養(yǎng)自己獨(dú)立的個(gè)性。如何走出自我圈定的“心墻”，走向?qū)θ藢?duì)自我更為深切的關(guān)懷，這正是優(yōu)秀的詩(shī)歌寫作所需要的方向。

相比詩(shī)雨，詩(shī)人黃芳的《注定》，描述的也是要突圍出“心墻”的掙扎和經(jīng)驗(yàn)，我們更多看到了詩(shī)人奇詭的想象力，以及對(duì)人的內(nèi)心反復(fù)審視與辯詰，這是一種有高度的張力。作為常常以“寓言式”的觀察來(lái)表達(dá)的詩(shī)人，黃芳更注重女性體驗(yàn)，她不僅僅從故鄉(xiāng)出發(fā)，更從內(nèi)心出發(fā)，所以她的“精神抵達(dá)”就有了厚重的底色，盡管這種底色帶著蒼涼的況味，但有深度，有哲理，有對(duì)人精神層面的安慰?！暗诌_(dá)或離開/她注定要遇上這沿途中的落花與流水/‘天黑了，燈亮了。'/流水邊的石頭/注定要在一陣突如其來(lái)的清涼里/張口說(shuō)話/‘天亮了，燈熄了。'/落花上的蝴蝶/注定要用最輕的一次振羽/揚(yáng)起隔夜的塵?！?，于是，在這種近乎與“神”的對(duì)話中，詩(shī)人黃芳也走向了一個(gè)充滿哲理的思辨高度，她的“抵達(dá)”有深度，有更多的反思能力和內(nèi)省能力，以“她沿途中的抵達(dá)或離開/注定要被一樁落花流水的事件點(diǎn)亮和熄滅”的“寓言”，完成了一次精神探險(xiǎn)。

但我們也看到了詩(shī)雨的努力，詩(shī)雨也有黃芳式的精神探險(xiǎn)，她的《葉子》，以一個(gè)女性成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)和視角，抒寫了一個(gè)有溫度的故事，關(guān)于愛，關(guān)于互助，關(guān)于恒定，關(guān)于成長(zhǎng)，關(guān)于生命的思考與反思。詩(shī)要寫得有故事，耐看，是很不容易的。詩(shī)雨用人與自然的聯(lián)系，串聯(lián)起互助和愛的成長(zhǎng)過(guò)程，展示了女性氣質(zhì)?！澳菚r(shí)/我剛學(xué)會(huì)在一堵泥巴墻上/畫一個(gè)男人。牽著他小小的寶貝”，詩(shī)人喃喃自語(yǔ)和碎片化的敘述，試圖延續(xù)和拉長(zhǎng)生命的弧線，在時(shí)光的流逝中，所有的一切，光影，速度，記憶，血脈，生命的來(lái)來(lái)去去，都變得沉靜而美好。

如果說(shuō)余潔玉的詩(shī)是一縷靈動(dòng)的清風(fēng)，詩(shī)雨的詩(shī)就是一場(chǎng)靜謐的秋雨，而羅曉玲的詩(shī)歌，澆注的恰恰是一段歷史軌跡。羅曉玲的《深坡》《大歌》《守廟的老人》《秀水的第四條河》，從故鄉(xiāng)的文化印記出發(fā)，寫得從容，有質(zhì)感，透過(guò)一個(gè)又一個(gè)賀州元素和文化符號(hào)的抒寫，羅曉玲精心守護(hù)著故土，守護(hù)著精神家園，從家鄉(xiāng)的古道、瑤族風(fēng)情、一個(gè)老人、一扇窗、一首歌謠、一條小河，演繹和再現(xiàn)了人生和歷史場(chǎng)景，試圖探知人與自然、人與人的和諧關(guān)系，并對(duì)故鄉(xiāng)時(shí)時(shí)刻刻保持著綿長(zhǎng)的愛和尊重，這使得羅曉玲的詩(shī)歌寫作有了更多的歷史敘事，有溫度，有故事性，不張揚(yáng)。

二、精神困惑：尋找故鄉(xiāng)密碼

（一）羅曉玲詩(shī)歌的“生態(tài)良心”

羅曉玲，“70后”瑤族作家，魯迅文學(xué)院第十一期少數(shù)民族創(chuàng)作培訓(xùn)班學(xué)員。作品發(fā)表于《散文選刊》《飛天》《大理文化》《廣西文學(xué)》《南方文學(xué)》等期刊。有詩(shī)歌入選2014年《安徽文學(xué)》年度詩(shī)選、2015年度《紅豆》詩(shī)選，出版?zhèn)€人散文集《紫色的河床》。

相比余潔玉和詩(shī)雨，羅曉玲更注重“生態(tài)良心”的體悟。如寫富川的秀水：“水往北走/在到達(dá)村莊腹地之前難以發(fā)現(xiàn)/水是在空中流淌著的清洌薄涼/水聲是飛鳥掠過(guò)樟樹林時(shí)的幾聲驚叫/陪伴著幾只在河邊反芻的牛/那時(shí)候時(shí)光飽滿如河邊濕脹的棱石”。詩(shī)人眼里的故鄉(xiāng)，到處是水流聲，鳥叫聲，還有安穩(wěn)的日子和樸實(shí)的鄉(xiāng)民，全詩(shī)想象奇特，有很強(qiáng)的現(xiàn)場(chǎng)感?！靶闼庇诹_曉玲而言，它不僅僅是一個(gè)背景和一種映照，更是詩(shī)人努力實(shí)踐存在主義哲學(xué)家海德格爾的“人詩(shī)意地棲居在大地之上”生態(tài)美學(xué)的寫照。詩(shī)人從瑤鄉(xiāng)地理空間和文化符號(hào)出發(fā)，尋找秀水的脈絡(luò)經(jīng)緯，尋找故鄉(xiāng)的“生態(tài)密碼”和歷史人文軌跡，以瑤鄉(xiāng)女兒的視角，寫秀水，寫深坡，寫雕花的窗欞，寫古老的石板路，寫一個(gè)故事，寫一段歷史，所有一切，指向的是故鄉(xiāng)，指向從內(nèi)心到精神的同步“抵達(dá)”，這使得她的詩(shī)內(nèi)容飽滿豐富，樸實(shí)無(wú)華，能落地生根?！皬男惴迳细╊?秀水是一朵雄奇的花/遠(yuǎn)古鳥獸嘴里哼出的歌謠衍生了/誰(shuí)家窗欞上的雕紋/石余、八房、安福、水樓/這些伏地而夢(mèng)的小獸/安落成花瓣靜守著母體根莖”（羅曉玲《秀水的第四條河》），花雕，水樓，小獸，這些都是依附在秀水上的密碼，它是一個(gè)個(gè)文化符號(hào)，平靜中不經(jīng)意串起故鄉(xiāng)歷史，它是詩(shī)人心中的田園牧歌。如寫深坡的古祠堂：“你托付兩只石鼓/站在歲月的左右/左為上，關(guān)乎一首闕詞/右為下，關(guān)乎一些文人的思緒/橫在中間的/是無(wú)數(shù)疊加走過(guò)的腳步”（羅曉玲《深坡》）。富川的深坡，深坡的古祠堂，帶著斑駁的記憶，慢悠悠地向我們走來(lái)。羅曉玲的詩(shī)，讓人踏實(shí)、安穩(wěn)，有故事，有溫情，又極具歷史感。

“飛翔是婦女的姿勢(shì)——用語(yǔ)言飛翔也讓語(yǔ)言飛翔。我們都已經(jīng)學(xué)會(huì)了飛翔的藝術(shù)及其眾多的技巧。幾百年來(lái)，我們只有靠飛翔才能獲得任何東西?！保?］這是埃萊娜·西蘇在《美杜莎的笑聲》中的宣言，“它張揚(yáng)著意象和觀念的重復(fù)，目的在于描述一種無(wú)法在任何有系統(tǒng)的合時(shí)宜的男性邏輯中被分析的層面?！保?］139而羅曉玲也有“飛翔的姿勢(shì)”，她的“飛翔”隱藏在古鎮(zhèn)緩慢的時(shí)光里，隱藏在流動(dòng)的歷史長(zhǎng)河中，于是才有了不動(dòng)聲色讓“昔日喧囂歸于沉默/青石階里溢出緩慢時(shí)光/祭師的講述在祠堂里回蕩/一首現(xiàn)代的新詩(shī)被反復(fù)修改”的從容。詩(shī)人眼里的秀水，處處有故事，景景有歷史。羅曉玲寫秀水的“水”，“清?！倍氨觥保粌H在尋找有意義的人和事，她更在意把生活過(guò)成詩(shī)。這種尋找故鄉(xiāng)密碼的初心在羅曉玲的詩(shī)里無(wú)處不在，這是一種文化上的“戀母情結(jié)”，詩(shī)人在瀟賀古道的歷史遺存中固守精神家園，守護(hù)著詩(shī)心和故土情懷。她愛故鄉(xiāng)的一草一木，努力探尋故鄉(xiāng)的文化密碼，在民族文化的詩(shī)海里徜徉，并樂(lè)此不彼。

（二）精神困惑與遠(yuǎn)方的歸宿

同為“70后”賀州瑤族作家林虹，在《作家》《詩(shī)刊》《民族文學(xué)》《散文選刊》等發(fā)表小說(shuō)、詩(shī)歌、散文。她和余潔玉、詩(shī)雨、羅曉玲的女性寫作，同樣深受唐詩(shī)宋詞的影響，面對(duì)故鄉(xiāng)的山山水水和人文情懷，她們的敘述都帶有一代人面臨的精神困惑。對(duì)于如何擺脫精神困惑，尋找精神歸宿，賀州當(dāng)代詩(shī)人都有一個(gè)共同點(diǎn)：從故鄉(xiāng)尋找生命的“密碼”，為的是走向更遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方。余潔玉在“時(shí)光的背面”，敘述了“堅(jiān)守”和“逃離”的兩難：“遇見石碑，我總是面如青苔/害怕一道閃電/暴露我的怯懦/但我仍然要感謝命運(yùn)/為我制止了/一次逃離，讓我得以在這苦難的人間/像螞蟻一樣修行”（余潔玉《時(shí)光的背面》）。羅曉玲沒(méi)有沉淪在純粹的懷舊中，在對(duì)史詩(shī)般“大歌”的吟唱中，詩(shī)人的“遠(yuǎn)方”有著更為鮮明的“追夢(mèng)”和“造夢(mèng)”色彩：“追夢(mèng)的身影在大山里/喚醒沉睡的精靈夜晚褪去黑衫/天空重新打開古老的神意/降臨在瑤山的火堆上/而萬(wàn)物正從火堆的乳尖上/再一次脫粒而出”（羅曉玲《大歌》）。這似乎在精神層面構(gòu)筑了雙層悖論：第一，所有的“逃離”是為了走向更遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方；第二，“堅(jiān)守”和“懷舊”是“遠(yuǎn)方”的精神歸宿。在“邊緣的”的“堅(jiān)守”中，賀州的詩(shī)人們通過(guò)故鄉(xiāng)的“枝葉”和“青石階里溢出緩慢時(shí)光”的敘述，它不僅僅是自我物化，更多是形成“堅(jiān)守”和“逃離”的對(duì)應(yīng)關(guān)系，是精神困惑中的突圍，盡管這種突圍顯得有些力不從心，但是她們處于文化的邊緣，渴望通過(guò)寫作來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和精神歸宿的愿望更加強(qiáng)烈。

而林虹，更多在個(gè)體的生命體驗(yàn)和情感經(jīng)驗(yàn)的層面來(lái)考慮精神歸宿的問(wèn)題。林虹的文學(xué)介入方式是傳統(tǒng)的，知性的，隨意的，散漫的。家人親情、即景惜物、感慨生死、敬畏命運(yùn)是林虹的常用主題和興奮點(diǎn)，但寫得最多的是“愛”。一段經(jīng)歷，一種觀察，一番沉思，一團(tuán)思緒，一陣回想，都與“愛”有關(guān)：

“它深諳一種哲學(xué)，當(dāng)渴望變成想念，此刻的歌唱才是值得的。它讓我知道瞬間為歷史，瞬間的捕捉和珍惜，是這個(gè)時(shí)代所疏忽的。它告訴我，時(shí)間是不會(huì)重置的。”——林虹《一只蟋蟀的歌聲》

林虹是一位純粹的詩(shī)人，她可以把散文和小說(shuō)變成詩(shī)意盎然的“詩(shī)”語(yǔ)言。在林虹的筆下，布滿了賀州獨(dú)特的自然風(fēng)光，賀江、桂江河畔的輕柔與抒情，姑婆山、大桂山的靜謐與詳和，還有那些淡然安靜的植物。她寫植物，寫植物的靈魂，“向日葵 那金色的光/透著安靜的暖/向著幸?；蛘卟恍腋?這綿長(zhǎng)的昂首/堅(jiān)定不移”（林虹《向日葵》）。在林虹看來(lái)，“向日葵”是幸福的指引，是所有內(nèi)心安靜美好的指向。她喜歡用豐盈和靜默來(lái)表達(dá)發(fā)現(xiàn)與體驗(yàn)，習(xí)慣把靈魂安放在一個(gè)溫暖的地方，愛親人，愛山風(fēng)，愛故鄉(xiāng)。在故鄉(xiāng)的小城，詩(shī)人的“日子慢得看不見黑夜/成群的鴿子在瓦背打著盹/我被落下的葉子擊中/那么疼，向南的街道/有人悠閑地唱著歌”（林虹《時(shí)光的痕跡》）。她試圖喚醒沉睡中的幸福，她的詩(shī)，溫潤(rùn)，細(xì)膩，淡然，優(yōu)雅，像小溪一樣緩緩流淌。這些詩(shī)性的語(yǔ)言，散發(fā)著氣息，令人回味無(wú)窮。同時(shí)，詩(shī)人還有一種“飛翔”的沖動(dòng)，在故鄉(xiāng)的詩(shī)情畫意和種種深情牽絆中喚起從故鄉(xiāng)走向遠(yuǎn)方的念想。盡管有時(shí)“時(shí)光的痕跡”讓賀州的詩(shī)人無(wú)能為力，但故鄉(xiāng)的“文化密碼”使仍然使詩(shī)人著迷，如一道溫暖的光，照亮黑暗。正是在心中種下文學(xué)夢(mèng)想的種子，使得賀州詩(shī)人為之努力，并讓它開花結(jié)果。

三、內(nèi)心傾聽：走向更遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方

相比其他類型的寫作，女性詩(shī)人們更善于傾聽自己的內(nèi)心，常以詩(shī)的形式來(lái)表達(dá)一種狀態(tài)，一種女性素質(zhì)，甚至一種女性經(jīng)驗(yàn)。這種或陰柔或純真或性別思考或歷史再現(xiàn)的對(duì)話以及“向故鄉(xiāng)尋找題材”的言說(shuō)方式，無(wú)論是用“充滿具體的現(xiàn)實(shí)細(xì)節(jié)來(lái)寫一個(gè)夾在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、職業(yè)婦女與家庭主婦角色之間的女性的女性的具體困惑與壓抑”［4］15的文學(xué)表達(dá)，還是自我反省的自覺(jué)性和試圖擺脫社會(huì)與文化邊緣者的位置所作出努力的狀態(tài)，我更愿意相信，女性寫自己的故事，或是寫“他者”的故事，無(wú)疑是想開拓一個(gè)多元的空間，“在主流的寫作模式以外，當(dāng)女性的寫作或有關(guān)女性的作品常常被忽略的時(shí)候，可以沖擊舊觀念，帶來(lái)其他的可能性”［4］7。

余潔玉的《傾聽（組詩(shī)）》，無(wú)論是對(duì)“春天”還是“時(shí)光”的描述，她的“傾聽”都是向著內(nèi)心，把周遭的人和景帶進(jìn)某個(gè)歷史場(chǎng)景，于是她的女性書寫就不自覺(jué)地帶出一種很具體的生活經(jīng)驗(yàn)。如在《雨打芭蕉》中，有對(duì)內(nèi)心的“拷問(wèn)”：“靜立如一棵芭蕉/默默回答長(zhǎng)夜的拷問(wèn)”。在《詩(shī)》中，有回憶的敘述中帶著理想化的懷想：“我要給它一群馬/沖出生活的包圍/比草原，更加遼遠(yuǎn)”。從其詩(shī)歌的肌理和價(jià)值判斷中也許無(wú)法顯示多元的視野，或者也無(wú)法“轉(zhuǎn)化”及“提升”為一個(gè)普遍的寓言，但她的敘事卻為我們提供了一個(gè)不是歷史背景的背景，寄托了某些素質(zhì)與價(jià)值，帶著知識(shí)分子的思考，真實(shí)而又樸素。詩(shī)雨的《低語(yǔ)》也是一種自我的內(nèi)心傾聽：“雨來(lái)了/它那么迫切的拍打著窗門/像是想與人交談”。在這里，作為“詩(shī)人”和“女人”的詩(shī)雨，似乎帶著兩種不同的狀態(tài)：“堅(jiān)守”和“逃離”。兩者是對(duì)立的又是相互交融的立場(chǎng)，帶著一些艱辛?xí)崦两?jīng)驗(yàn)的回避，未免令人覺(jué)得這種“飛翔”和“走向遠(yuǎn)方”的想象底子還不深厚。而羅曉玲的“傾聽”，更為注重一種內(nèi)心平衡，如她把“深坡”的“古驛站”放進(jìn)歷史長(zhǎng)河中，才能把“記住鄉(xiāng)愁”“留住歷史”演繹得如此氣蕩回腸：“此刻我立于你的驛站/聽恕公堂的書聲由遠(yuǎn)及近/聽祭祀的聲音返回遠(yuǎn)古/蹄聲穿越八百里云和月/一支遠(yuǎn)古的蕭聲/又在耳邊悠揚(yáng)響起”。此時(shí)詩(shī)人的“聽雨”“聽風(fēng)”和“聽被馬蹄聲穿越的歷史”，無(wú)疑是“走向遠(yuǎn)方”的執(zhí)著與可以變通和入世的人生態(tài)度?！拔摇睅е嗟拿舾泻妥杂X(jué)，去經(jīng)歷一段尋找自我身份和精神家園的過(guò)程，并將“走向更遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方”的信念擴(kuò)展到生活和歷史中，展現(xiàn)了詩(shī)人的文化視野和民族情懷。但賀州作家在挖掘地方文化資源的深度和廣度、還原和詮釋文化符號(hào)的能力以及提升文化視野和閱讀高度方面，還有很長(zhǎng)的路要走。

這是一群值得尊敬的歌者，她們或許遠(yuǎn)離文化的主流和中心，但卻能在邊緣的山鄉(xiāng)，找到心靈的寄托和文學(xué)的表達(dá)，只因她們用生命深深地愛著故鄉(xiāng)，她們的文學(xué)立場(chǎng)和文學(xué)表達(dá)，也才能從故鄉(xiāng)出發(fā)，走向更遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方。

［1］ 曾念長(zhǎng).中國(guó)文學(xué)場(chǎng)——商業(yè)統(tǒng)治時(shí)代的文化游戲［M］.上海：上海三聯(lián)書店，2011.

［2］ 周樂(lè)詩(shī).筆尖的舞蹈：女性文學(xué)和女性批評(píng)策略［M］.上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2006.

［3］ 埃萊娜·西蘇.美杜莎的笑聲［M］//張京媛.當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)，北京：北京大學(xué)出版社，1992.

［4］ 黃淑嫻.女性書寫：文學(xué)、電影與生活［M］.杭州：浙江大學(xué)出版社，2013.

Point of View，Perplexity and Careful Listening：on the Literary Imagination of Contemporary Poets in Hezhou

XIAO Jing
（Editorial Department of Journal，Hezhou University，Hezhou Guangxi 542899）

Females construct self-identity with both external forces and internal forces.Female poets in particular are sensitive to human beings'mind.Female poets actively take participation into the development of history and culture through nostalgic complex by which Female poets produce their own literary imagination and interact with poems，literature，culture and life.The contemporary female poets in Hezhou are respectable literary singers.As soon as they return hometown，their points of views are changing，their historical and cultural horizon is expressed by description of scenes in hometown，their spiritual perplexities are analyzed，their minds are open.All this is the ways to present their life and experience.In their presentation and writing，the contemporary female poets in Hezhou are playing an important role in literary realm，with aim at the discovery of the meaning of the conflict between mainstream culture and marginal culture.

poets in Hezhou；point of view；spiritual perplexity；careful listening；literary presentation

I206.7

A

1673—8861（2016）02—0069—05

［責(zé)任編輯］袁春劍

2016-04-21

肖晶（1969-），女，廣西賀州人，賀州學(xué)院教授，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員，廣西文藝?yán)碚摷覅f(xié)會(huì)理事，廣西桂學(xué)研究會(huì)會(huì)員。主要研究方向：廣西文學(xué)與文化。

廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃2011年度項(xiàng)目（11BSH023）、2015年賀州學(xué)院教授資助項(xiàng)目（HZUJS201507）、2016年度“廣西高等教育創(chuàng)優(yōu)計(jì)劃”特色本科專業(yè)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)建設(shè)項(xiàng)目（桂教高教［2015］93號(hào)）。