何新楚

(湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)與傳媒學(xué)院， 湖北 孝感 432000)

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東漢名士現(xiàn)象研究

何新楚

(湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)與傳媒學(xué)院， 湖北 孝感 432000)

摘要：研究東漢名士現(xiàn)象，可以從名士的由來(lái)、東漢名士隊(duì)伍的兩大分野、名士形象的品格魅力、名士效應(yīng)下的人文氣象等四個(gè)方面入手。東漢名士效應(yīng)與漢末“建安文學(xué)”有內(nèi)質(zhì)性關(guān)系，具體表現(xiàn)為：一是為其文化背景，浸染了獨(dú)特的時(shí)代色彩；二是為作家的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，定下了全新的審美格調(diào)；三是激活了一代作家放眼天下、關(guān)注民生、感悟人生的赤子情懷。

關(guān)鍵詞：東漢；名士；人文氣象

在中國(guó)文化史上，名士之謂，就是指在社會(huì)生活中有影響的文化人。雖然他們中的有些人，寄身豪門貴族，人品、文品均名不副實(shí)，但是他們中的多數(shù)人，不失為士子階層的先進(jìn)分子。在形成名士隊(duì)伍之后，其個(gè)體的有限影響，經(jīng)由特定社會(huì)矛盾的刺激，構(gòu)成某種非嚴(yán)密的組織性整合，進(jìn)而會(huì)形成對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治、思想文化、文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生較大影響的正能量。而東漢末年的名士隊(duì)伍，其影響力更具有鮮明的時(shí)代特征和深遠(yuǎn)的歷史意義。從文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在質(zhì)變來(lái)看，這種特有的文化現(xiàn)象，直接提升了漢末以來(lái)文學(xué)創(chuàng)作的第一生產(chǎn)力要素的水平。從某種意義上講，東漢名士現(xiàn)象直接作用了作家的審美創(chuàng)造能力，構(gòu)成了“建安文學(xué)”得以產(chǎn)生的最重要淵藪。

一、名士的由來(lái)

眾所周知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，新興士子階層以其勃勃生機(jī)，活躍在社會(huì)舞臺(tái)上，中華民族共同語(yǔ)中，遂有了“名士”一詞，即指士子中具有一定社會(huì)影響和聲譽(yù)度的知名之士。大約在戰(zhàn)國(guó)末期，“名士”就已經(jīng)出現(xiàn)在學(xué)者們的書面語(yǔ)言中了?！秴问洗呵铩駥W(xué)》曰：

子張，魯之鄙家也；顏涿聚，梁父之大盜也；學(xué)于孔子。段干木，晉國(guó)之大駔也，學(xué)于子夏。高何、縣子石，齊國(guó)之暴者也，指于鄉(xiāng)曲，學(xué)于子墨子。索盧參，東方之鉅狡也，學(xué)于禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也。今非徒免于刑戮死辱也，由此為天下名士顯人，以終其壽。[1]

這段文字是說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那些或出身微賤，或品行不端，在鄉(xiāng)里頗受輕視、貶斥、痛恨乃至應(yīng)該受到極刑懲罰者，經(jīng)過(guò)圣賢們的教育培養(yǎng)，不但獲取了大學(xué)問(wèn)，而且改邪歸正，成為了揚(yáng)名天下的杰出人士，平安地活到壽終天年。一時(shí)間，在人們的意識(shí)里，名士不是出自儒學(xué)孔門，就是成就于墨家學(xué)派。其實(shí)，在思想相對(duì)解放的漢代，先秦諸子百家之學(xué)的承傳者，憑其專深造詣，都有可能成為名士。

大漢時(shí)代，是我國(guó)封建社會(huì)整體上的真正繁榮發(fā)展期。士子階層在漢朝立國(guó)之初，已成為一統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)上的重要組成部分，亦即知識(shí)分子成為了推動(dòng)國(guó)家社會(huì)建設(shè)、政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)的生力軍。諸如陸賈、賈誼、晁錯(cuò)等，他們都被稱為“名士”，其才情與作為，得到了歷史的認(rèn)可。南朝劉宋之初的社會(huì)話語(yǔ)，把“名士”的才情、風(fēng)度、行為，概述為“名士風(fēng)流”。事實(shí)上，在漢代，尤其是東漢中晚期，“名士風(fēng)流”已成為社會(huì)文明走廊上的一道靚麗風(fēng)景線，筆者姑且稱之為“名士效應(yīng)”。這種“名士效應(yīng)”中的人才培養(yǎng)、文化傳播及名士個(gè)體的學(xué)術(shù)、人格魅力，有效地轉(zhuǎn)化成時(shí)代的人文氣象，滋育了新的文學(xué)思潮，深刻地影響著中國(guó)文學(xué)的自覺時(shí)代萌芽后的人文生態(tài)環(huán)境 。

東漢時(shí)期，士子階層在讖緯之學(xué)和宦官政治、外戚政治的多重?cái)D壓下，涌現(xiàn)了一支以學(xué)識(shí)淵博、滿腹經(jīng)綸、唾棄禮法、任性而行、品評(píng)人物、縱論時(shí)政、好為人師等為基本特征的名士隊(duì)伍。著名歷史學(xué)家范曄，對(duì)這一極具時(shí)代特色的名士現(xiàn)象頗為關(guān)注。他在《后漢書·方術(shù)傳序》中有一段精辟的論述：

漢自武帝，頗好方術(shù)。天下懷協(xié)，道藝之士，莫不負(fù)策抵掌，順風(fēng)而屆焉。后王莽矯用符命，及光武尤信讖言，士之赴趣(趨)時(shí)宜者，皆馳騁穿鑿爭(zhēng)談之也。故王梁、孫咸名應(yīng)圖籙，越登槐、鼎之任，鄭興、賈逵以附同稱顯，桓譚、尹敏以乖忤淪敗。自是習(xí)為內(nèi)學(xué)，尚奇文，貴異數(shù)，不乏于時(shí)矣。是以通儒碩生，忿其奸妄不經(jīng)，奏議慷慨，以為宜見藏?cái)P。子長(zhǎng)亦云：“觀陰陽(yáng)之書，使人拘而多忌?！鄙w為此也。夫物之所偏，不能無(wú)蔽。雖云大道，其硋(礙)或同，若乃詩(shī)之失愚，書之失誣。然則術(shù)數(shù)之失至于詭俗乎！如今溫柔敦厚而不愚，斯深于詩(shī)者也；疏通知遠(yuǎn)而不誣，斯深于書者也；極數(shù)知變而不詭俗，斯深于數(shù)術(shù)者也。[2]792

在《后漢書·樊英傳》論中，他進(jìn)一步作了結(jié)論性表述：

漢世之所謂名士者，其風(fēng)流可知矣。雖弛張趣舍，時(shí)有未純于刻情脩容，依倚道藝，以就其聲價(jià)，非所能通物方、弘時(shí)務(wù)也。[2]799

范曄認(rèn)為，漢代名士隊(duì)伍的生成，有其客觀機(jī)遇，東漢名士隊(duì)伍，更有其獨(dú)特的生存空間與生態(tài)狀況。在漢初，“名士”一般是指士子中擅長(zhǎng)醫(yī)、卜、星、相等學(xué)問(wèn)與技能的知名之士。由于帝王所好，所以士子們趨之若鶩，其中許多人頗有方術(shù)造詣。他們先天與社會(huì)政治關(guān)系密切。名士在成為中央或地方執(zhí)政者的座上賓之后，不自覺地影響著當(dāng)時(shí)的執(zhí)政。后來(lái)，由于儒家經(jīng)學(xué)中的讖緯之學(xué)興起，方術(shù)中滲透了圖讖之說(shuō)，“名士”的行為，更多了些對(duì)自然災(zāi)異、社會(huì)變局的穿鑿附會(huì)。士子中的“通儒碩生”，奮然成為這類名士的反對(duì)派，形成了另類名士隊(duì)伍：他們以廣博而細(xì)密的經(jīng)學(xué)研究為基礎(chǔ)，義無(wú)反顧地干預(yù)現(xiàn)實(shí)政治，以致在人生道路上備受打壓，卻無(wú)怨無(wú)悔。

范曄還認(rèn)為，事物的發(fā)展，總會(huì)出現(xiàn)偏頗，不能沒(méi)有缺陷與短板。在推動(dòng)人間大道運(yùn)行的過(guò)程中，各種學(xué)說(shuō)不免存有些許相同的障礙。有如研究《詩(shī)》，會(huì)出現(xiàn)愚昧之見；研究《書》，會(huì)出現(xiàn)騙人的假話；研究術(shù)數(shù)，必然也會(huì)出現(xiàn)肆無(wú)忌憚的詭詐。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，那些把握了《詩(shī)》“溫柔敦厚”特征的學(xué)者，就不愚昧，是深究于《詩(shī)》的文學(xué)名士；那些對(duì)《書》中的義理融會(huì)貫通、明白事物發(fā)展的學(xué)者，就不會(huì)說(shuō)騙人的話，是深究于《書》的經(jīng)學(xué)名士；那些精通術(shù)數(shù)，知曉災(zāi)異變化與應(yīng)對(duì)的學(xué)者，不會(huì)隨意詭詐世人，是深究于術(shù)數(shù)的方術(shù)名士。

在這里，范曄十分客觀地論述了各類名士的積極與消極效應(yīng)，及其之所以成為名士的原因，似乎不經(jīng)意地將東漢名士，從整體上歸屬為文學(xué)、經(jīng)學(xué)、方術(shù)三種類型。他冷靜地指出，西漢以來(lái)的名士，并不都“能通物方、弘時(shí)務(wù)”，即許多人在曉諭事物規(guī)律、治國(guó)救時(shí)方面的作用是有限的。時(shí)至今日，這仍是我們認(rèn)識(shí)漢代名士應(yīng)取的求實(shí)態(tài)度。

現(xiàn)代史學(xué)家范文瀾先生對(duì)東漢名士現(xiàn)象的分析很有見地。他在《中國(guó)通史簡(jiǎn)編·第二編》中說(shuō)：

當(dāng)時(shí)名士可分為三類：第一類是求名不求官的名士。他們不就官府的征召，每拒絕征召一次，他們的聲望和社會(huì)地位也就提高一次。他們認(rèn)為“天子不得臣，諸侯不得友”，雖然不做官，他們的社會(huì)地位實(shí)際上抵得一個(gè)大官。這一類人數(shù)最少，郭泰是著名的代表。第二類是言行剛勁疾惡如仇的名士。他們依據(jù)儒學(xué)的道德標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)行了孔子“見善如不及，見不善如探湯”的格言，認(rèn)為善的人，互相推薦標(biāo)榜，自然結(jié)合成一類，認(rèn)為惡的人，不分輕重，一概深惡痛疾，只想殺逐他們。這是宦官政治激發(fā)起來(lái)的一種憤怒反抗。他們的行動(dòng)是勇敢的，但絲毫也不能削弱宦官勢(shì)力。這一類名士，是統(tǒng)治階級(jí)中的鯁直派，也是抱有正義感、對(duì)人民有同情心的人。他們?nèi)藬?shù)不多，在士人中卻起著倡導(dǎo)作用。范滂是著名的代表。第三類是迎合風(fēng)氣的名士。這一類人數(shù)最多，是第二類名士得勢(shì)時(shí)的附和者，也是典型官僚的候補(bǔ)者。[3]

他的這種分類研究，立足于名士與上流社會(huì)的關(guān)系及其社會(huì)表現(xiàn)，認(rèn)為東漢的名士現(xiàn)象，是宦官政治的產(chǎn)物，說(shuō)到了問(wèn)題的關(guān)鍵處，對(duì)我們認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的名士現(xiàn)象不無(wú)幫助。事實(shí)上，東漢名士隊(duì)伍的生成，與當(dāng)時(shí)的文化建設(shè)背景，有著更為密切的關(guān)系。

二、東漢名士隊(duì)伍的兩大分野

檢索范曄《后漢書·列傳》對(duì)東漢各類名士生平行事的敘述，我們不難發(fā)現(xiàn)，他尤為關(guān)注名士的人際遭遇與行為效應(yīng)。他筆下的東漢名士隊(duì)伍，在很大程度上，是由西漢今文經(jīng)學(xué)派、古文經(jīng)學(xué)派衍化而來(lái)的士林兩大分野。

1.讖緯之學(xué)應(yīng)用派。東漢名士隊(duì)伍的讖緯之學(xué)應(yīng)用派，是社會(huì)盛行圖讖之風(fēng)的產(chǎn)物。以王梁、孫咸、鄭興、賈逵、任文公、郭憲、樊英等為代表。他們經(jīng)學(xué)涵養(yǎng)深厚，明曉讖緯之學(xué)，擅長(zhǎng)星象、術(shù)數(shù)，故范曄大多列之于《方術(shù)傳》。其中尤為知名者，則專門立傳，如《鄭興傳》《賈逵傳》等。在最高統(tǒng)治者由崇尚方術(shù)演變?yōu)槊孕抛従曋畬W(xué)的背景下，這類名士的政治環(huán)境是相對(duì)優(yōu)越的。盡管他們不刻意修飾儀表，言語(yǔ)出奇立異，但是，憑借其所專攻的“道藝”，或青云直上，位居三公；或幕僚州郡，備受禮遇；即或淡泊官場(chǎng)，云游四方，也是揚(yáng)名朝野，身邊總有成群的粉絲。從中央到地方的執(zhí)政者，出于維護(hù)自身的統(tǒng)治利益的需要，千方百計(jì)地征辟、籠絡(luò)他們，遇事求教他們，以至于屈尊師事他們。因此，許多人顯赫一時(shí)，極盡聲名尊貴。然而，更有些人不熱心于官宦，與上流社會(huì)不即不離，甚而恃才傲物，對(duì)皇帝也敢調(diào)侃揶揄一番。據(jù)《后漢書·樊英傳》載：

少受業(yè)三輔習(xí)京氏《易》，兼明五經(jīng)，又善風(fēng)角、算河洛七緯，推步災(zāi)異。隱于壺山之陽(yáng)，受業(yè)者四方而至。州郡前后禮請(qǐng)，不應(yīng)；公卿舉賢良、方正、有道，皆不行?！澜ǘ?，順帝策書備禮玄纁征之，復(fù)固辭疾篤。乃詔切責(zé)郡縣，駕載上道。英不得已到京，稱疾不肯起，乃強(qiáng)輿入殿，猶不以禮屈。帝怒，謂英曰：“朕能生君，能殺君，能貴君，能賤君，能富君，能貧君，君何以慢朕命？”英曰：“臣受命于天，生盡其命，天也。死不得其命，亦天也。陛下焉能生臣？焉能殺臣？臣見暴君，如見仇讎。立其朝，猶不肯，可得而貴乎？雖在布衣之列，環(huán)堵之中，晏然自得，不易萬(wàn)乘之尊，又可得而賤乎？陛下焉能貴臣？焉能賤臣？非禮之祿，雖萬(wàn)鐘不受也。申其志，雖簞食不厭也。陛下焉能富臣？焉能貧臣？帝不能屈，而敬其名，使出就太醫(yī)養(yǎng)疾。[2]798

樊英與順帝的這段對(duì)話，充滿機(jī)趣，鏗鏘生動(dòng)，既表現(xiàn)了樊英超越壽、祿、富、貴，傲視權(quán)威的人格個(gè)性，又展示了這類名士的精神風(fēng)貌。作為當(dāng)時(shí)文化精英的一部分，他們具有多方面的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，綜合素質(zhì)較高。他們或因家學(xué)熏染，承繼祖業(yè)，或師承大儒碩學(xué)，兼通五經(jīng)，學(xué)有專攻。他們?cè)诔蔀槊恐?，首先是個(gè)儒生。博學(xué)多識(shí)，是他們相同的人生底色，多數(shù)人經(jīng)歷過(guò)基層社會(huì)生活，富有人生閱歷與經(jīng)驗(yàn)。故而，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治狀況的解說(shuō)，對(duì)災(zāi)異的預(yù)測(cè)，并非全然主觀臆斷、無(wú)端附會(huì)，更多地源于他們的學(xué)養(yǎng)與見識(shí)。他們身邊聚集著眾多的生徒和崇拜者，是名至實(shí)歸，客觀上奠定了他們作為學(xué)者與文化傳播者的地位。在他們的生徒和崇拜者中，有其“道藝”的衣缽傳人，也不乏文學(xué)藝術(shù)人才。

這類名士中，像賈逵這樣與班固齊名的人物，既是著名經(jīng)學(xué)、史學(xué)研究者，又是知名文學(xué)家。賈逵所撰的《左氏解詁》《國(guó)語(yǔ)解詁》，是中國(guó)史學(xué)的寶貴財(cái)富，且開啟了學(xué)術(shù)研究上匯釋集成之風(fēng)。據(jù)《后漢書·賈逵傳》載：

逵所著經(jīng)傳、義詁及論難百余萬(wàn)言，又作詩(shī)、頌、誄、書、連珠、酒令，凡九篇，學(xué)者宗之，后世稱為通儒。[2]368

不難想象，作為賈誼九世孫的賈逵，已然是當(dāng)時(shí)學(xué)界大師，其在文學(xué)領(lǐng)域的影響，當(dāng)不亞于班固。

據(jù)《后漢書·唐檀傳》載：

(唐檀)少游太學(xué)，習(xí)京氏《易》《韓詩(shī)》《顏氏春秋》，尤好災(zāi)異、星占，后還鄉(xiāng)里教授，常百余人。元初七年，郡界有芝草生，太守劉祗欲上言之，以問(wèn)檀，檀對(duì)曰：“方今外戚豪盛，陽(yáng)道微弱，斯豈嘉瑞乎？祗乃止。永寧元年，南昌有婦人生四子，祗復(fù)問(wèn)檀變異之應(yīng)。檀以為京師當(dāng)有兵氣，其禍發(fā)于蕭墻，至延光四年，中黃門孫程揚(yáng)兵殿省，誅皇后兄車騎將軍閆顯等，立濟(jì)陰王為天子，果如所占。永建五年舉孝廉，除郎中。是時(shí)白虹貫日，檀因上便宜三事，陳其咎征，書奏棄官去。著書二十八篇，名為《唐子》。[2]800

唐檀生逢?yáng)|漢外戚集團(tuán)與宦官集團(tuán)斗爭(zhēng)最為激烈的時(shí)期，其思想行事很有代表性。他的知名，不只在于運(yùn)用方術(shù)，預(yù)知了時(shí)局之變，更在于他憑著睿智，棄官隱居，全身遠(yuǎn)禍，執(zhí)著于文化傳播，在著書立說(shuō)、教授生徒中，寄托政治理想。他昭示了這類名士，最終也歸于孔子所奠定的興教治學(xué)傳統(tǒng)。由此可見，至遲在安帝、順帝時(shí)期，這類名士已開啟了直面現(xiàn)實(shí)、慷慨時(shí)政、尊重自我、期望于后學(xué)的人文風(fēng)氣轉(zhuǎn)變，合流于桓譚、王充等所開創(chuàng)的“疾虛妄”“尚實(shí)真”的人文思潮之中了。他們手中的“方術(shù)”，已由聲名的敲門磚，演變成干政的工具。今天的文學(xué)研究，不能簡(jiǎn)單地因方術(shù)固有的迷信色彩，而對(duì)他們視而不見。

2.讖緯之學(xué)反對(duì)派。這類名士政治傾向鮮明，是與宦官集團(tuán)、外戚集團(tuán)相抗?fàn)幍膱?jiān)強(qiáng)斗士。反對(duì)讖緯之學(xué)，是他們的學(xué)術(shù)思想旗幟，也是他們與前述名士分野的標(biāo)志。大致表現(xiàn)為五種形態(tài)：

一是于東漢前期，以桓譚、尹敏、王充等為代表，尚實(shí)崇真，首倡從理論上清算讖緯之學(xué)。二是于中期，以馬融、李固、張衡、王符、王逸等為代表，經(jīng)世致用。他們是東漢中興時(shí)期思想文化的代表。三是于后期，以李膺、陳蕃為領(lǐng)袖的清流派，他們是黨錮之禍的直接受害者。四是以梁鴻為代表的隱者，他們生存在宦官、外戚政治的夾縫里，是潔身自好而非忘情“時(shí)務(wù)”的高士。五是漢末黨錮解禁后，以橋玄、蔡邕、鄭玄等為代表的復(fù)興漢室派，他們有扶大廈將傾之志，而無(wú)挽狂瀾于既倒之力，孜孜于后學(xué)培養(yǎng)，是漢王朝悲壯的殉葬者，卻在建安文學(xué)的背景臺(tái)上，留下了不滅的輝光。

考察這類名士的現(xiàn)實(shí)作為與歷史影響，桓譚是個(gè)開風(fēng)氣的人物，可謂雄視東漢文壇近兩百年。據(jù)《后漢書·桓譚傳》載：“博學(xué)多通，遍習(xí)五經(jīng)，皆訓(xùn)詁大義，不為章句。能文章，尤好古學(xué)，數(shù)從劉歆、揚(yáng)雄辨析疑異?！盵2]288可見，他既是西漢學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的繼承人，也是東漢務(wù)實(shí)致用學(xué)術(shù)思想的奠基者?！巴趺Ь訑z篡弒之際，天下之士莫不競(jìng)褒稱德美，作符命以求容媚，譚獨(dú)自守，默然無(wú)言?！边@種堅(jiān)守節(jié)操、不茍流俗的人格精神，是他堅(jiān)決反對(duì)讖緯之學(xué)的力量源泉。針對(duì)光武帝迷信圖讖之弊，他多次冒死直諫：

夫策、謀有益于政道者，以合人心而得事理者也。凡人情忽于見事而貴于異聞。觀先王之所記述，咸以仁義正道為本，非有奇怪虛誕之事。蓋天道、性命，圣人所難言也。自子貢以下，不得而聞；況后世淺儒，能通之乎？今諸巧慧小才伎數(shù)之人，增益圖書，矯稱《讖記》，以欺惑貪邪，詿誤人主，焉可不抑遠(yuǎn)之哉？[2]289-290

桓譚認(rèn)為自己為朝廷獻(xiàn)策謀劃，是以符合民心、遵循事物規(guī)律為取向的。而現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往喜歡聽奇談異說(shuō)，這是人之常情。但是，觀覽先王留下的文獻(xiàn)，莫不以仁義正道為根本，沒(méi)有奇異怪誕虛妄之事。至于上天的運(yùn)行、人的壽命的長(zhǎng)短，這是圣人都難以說(shuō)清的，自孔門賢者子貢之后，再?zèng)]有誰(shuí)談?wù)撨@些事，況且后世那些見識(shí)淺薄的儒生，他們能通曉這些嗎？他把讖緯之學(xué)應(yīng)用派，斥之為“巧慧小才伎數(shù)之人”，這些人肆意擴(kuò)展圖讖、緯書，假稱是《讖記》，以欺騙迷惑貪婪邪僻之人，誤導(dǎo)皇上治國(guó)理政，怎能不受到抑制疏遠(yuǎn)呢？

桓譚似這樣猛烈抨擊現(xiàn)實(shí)政治中倒行逆施的文章，有二十九篇，號(hào)曰《新論》，頗有漢初陸賈風(fēng)度。同是名士的文學(xué)批評(píng)家王充，對(duì)桓譚的為人及其《新論》，評(píng)價(jià)很高。他在《論衡·佚文篇》中說(shuō)：“挾桓君山之書，富于積猗頓之財(cái)。”[4]200意謂桓譚的學(xué)問(wèn)和學(xué)術(shù)著作，比春秋時(shí)魯國(guó)富豪猗頓還富有。他在《超奇篇》中又說(shuō)：

夫通覽者，世間比有，著文者歷世希然。近世劉子政父子、楊子云、桓君山，其猶文、武、周公并出一時(shí)也……王公子問(wèn)于桓君山以揚(yáng)子云，君山對(duì)曰：“漢興以來(lái)，未有此人?！本讲畈牛芍^得高下之實(shí)矣。采玉者，心羨于玉；贊龜者，知神于龜；能差眾儒之才，累其高下，賢于所累。又作《新論》，論世間事，辯照然否，虛妄之言，偽飾之辭，莫不證定。彼子長(zhǎng)、子云說(shuō)論之徒，君山為甲。

在王充看來(lái)，桓譚的務(wù)實(shí)論理，比司馬遷、揚(yáng)雄之類大家還強(qiáng)。從某種意義上說(shuō)，桓譚是讖緯之學(xué)反對(duì)派名士人文精神的杰出代表，也是兩漢學(xué)術(shù)思潮的分水嶺，深深地影響著后來(lái)名士隊(duì)伍的形象塑造。

三、名士形象的品格魅力

如前所述，東漢名士的兩支隊(duì)伍，在社會(huì)生活中都發(fā)揮了不可低估的影響力。就外在表現(xiàn)而言，這種影響力，一是來(lái)自他們所建樹的學(xué)術(shù)思想、政治主張，二是來(lái)自他們博聞強(qiáng)記，學(xué)有專攻；但從內(nèi)質(zhì)上看，則源于名士形象的品格魅力。具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

1.治學(xué)以勤，滿腹經(jīng)綸，卓然獨(dú)立。在東漢名士中，對(duì)當(dāng)時(shí)及至后世思想文化、文學(xué)發(fā)展影響最大的莫過(guò)于王充(27-約97)。在桓譚務(wù)本斥讖思想的影響下，王充建立了以“疾虛妄”“尚實(shí)真”“貴效驗(yàn)”為核心的學(xué)說(shuō)，哲理上同桓譚一脈相承。反映在文學(xué)觀念上，他實(shí)現(xiàn)了由頌揚(yáng)帝國(guó)向批判現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變；其審美取向，則棄“弘麗”而取“真美”，有力地作用于時(shí)代的審美文化建設(shè)及文學(xué)創(chuàng)作對(duì)格調(diào)的追求。據(jù)《后漢書·王充傳》載：

王充字仲任，會(huì)稽上虞，少孤，鄉(xiāng)里稱孝。后到京 師受學(xué)太學(xué)，師事扶風(fēng)班彪。好博覽而不守章句。家貧無(wú)書，常游洛陽(yáng)市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，遂博通眾流百家之言。后歸鄉(xiāng)里，屏居教授。仕郡為功曹，數(shù)不合去。充好論說(shuō)，始若詭異，終有理實(shí)。以為俗儒守文，多失其真，乃閉門潛思，絕慶弔之禮，戶牖墻壁，各置刀筆，著《論衡》八十五篇，二十余萬(wàn)言。釋物類同異，正時(shí)俗嫌疑。刺史董勤辟為從事，轉(zhuǎn)治中，自免還家。友人同郡謝夷吾，上書薦充才學(xué)，肅宗特詔公車征，病不行。年漸七十，志力衰耗，乃造《養(yǎng)性書》十六篇，裁節(jié)嗜欲，頤神自守。永元中，病卒于家。[5]186

范曄的敘述雖然簡(jiǎn)潔，卻關(guān)注了幾個(gè)很重要的細(xì)節(jié)：

其一，王充“一見輒能誦憶”，稟賦極好，有超強(qiáng)記憶力；其二，他“少孤”，“家貧無(wú)書，常游洛陽(yáng)市肆，閱所賣書”，即很小死父，是謂“細(xì)族孤門”，后天成長(zhǎng)環(huán)境極差，他以勤克貧，游學(xué)洛陽(yáng)，遍讀書市所賣之書；其三，他在“博通眾流百家之言”之后，又“受學(xué)太學(xué)”，師事著名學(xué)者班彪，遂成滿腹經(jīng)綸；其四，一生不以官場(chǎng)得失、升降為意，鐘情于對(duì)社會(huì)形態(tài)作審美觀察，自覺地訴諸著書立說(shuō)。

為學(xué)以勤，著述以勤,至老不懈，“勤”是王充人生有成的唯一路徑。王充卓然獨(dú)立的形象品格，體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是超凡拔俗的人格魅力，二是敢為人先的學(xué)術(shù)魅力。據(jù)其自述，他的著作，除《論衡》《養(yǎng)性書》之外，還有《譏俗節(jié)義》十二篇、《政務(wù)》《實(shí)論》等。他生前的聲名影響，有積極與消極兩端。其積極方面，是他成名之后，既有刺史董勤相聘，又有當(dāng)朝名士謝夷吾向皇帝上書舉薦，且有超過(guò)孟軻、荀況、司馬遷、劉向、揚(yáng)雄的高度評(píng)價(jià)。《后漢書》李賢《注》曰：“ 夷吾薦充曰：‘充之天才，非學(xué)所加。雖前世孟軻、孫卿，近漢揚(yáng)雄、劉向、司馬遷不能過(guò)也。’”[5]186王充晚年還受到“肅宗(漢章帝)特詔公車征”的禮遇。其消極影響，最真實(shí)的景況見諸他自己的敘說(shuō)。他在《自紀(jì)篇》敘述了《論衡》面世之后的種種非議乃至人身攻擊：

或啁之曰：“宗祖無(wú)淑懿之基，文墨無(wú)篇籍之遺。雖著鴻麗之論，無(wú)所秉階，終不為高。夫氣無(wú)漸而卒至曰變，物無(wú)類而妄生曰異，不常有而忽見曰妖，詭于眾而突出曰怪。君子何祖，其先不載？況未嘗履墨涂、出儒門，吐論數(shù)千萬(wàn)言，宜為妖變，安得寶斯而多賢？”[4]287

詆毀者認(rèn)為，王充既無(wú)祖宗的美德做根基，又沒(méi)有先人詩(shī)文篇什、學(xué)術(shù)著述遺產(chǎn)作繼承，即使他所撰論文，博大華美，因無(wú)學(xué)術(shù)淵源，最終也是成就不高。盡管論事說(shuō)理，出類拔萃，標(biāo)新立異，但是，有如自然界的災(zāi)變、異類、妖魔、怪物。王充祖先是誰(shuí)？為何史書不載？況且他的學(xué)問(wèn)，既非來(lái)自墨家的路徑，又不是出于儒學(xué)之門，所發(fā)議論幾十萬(wàn)言，都是妖言亂語(yǔ)，怎能受到珍視和贊美？從桓譚及其《新論》受到俗儒“排抵”的境遇看，王充及其《論衡》，備受攻擊打壓的事實(shí)是存在的。這些恰從反面印證了王充的人格魅力與《論衡》在當(dāng)時(shí)的影響。

據(jù)李賢《注》引東晉著名學(xué)者袁崧著《后漢書》的資料，可見證王充的《論衡》，長(zhǎng)期在“中土未有傳者”，只是他的故鄉(xiāng)偶有發(fā)現(xiàn)[5]186，至漢末，王充終究被人們視為“異人”，而《論衡》則被看作“異書”。王朗因從《論衡》中受益匪淺，才學(xué)、能力大有長(zhǎng)進(jìn)。避難中的蔡邕，慧眼識(shí)珠，視《論衡》為寶典而密藏，招致好學(xué)者入室搜尋。顯然，王充形象及其《論衡》，在漢末已成為士子們?yōu)槿诵惺?、學(xué)以致用的精神食糧。

而在王充本人看來(lái)，其才情說(shuō)“奇”也不“奇”，是自幼養(yǎng)成的勤奮好學(xué)品質(zhì)使然；其論文說(shuō)“異”也不“異”，是他為學(xué)博覽多識(shí)，為文慎獨(dú)潛思的必然結(jié)晶。他的《論衡·自紀(jì)》篇有如自傳，一個(gè)生性聰穎好學(xué)、沉靜多思、志存高遠(yuǎn)、見識(shí)卓越的大學(xué)者形象，躍然紙上。不難想象，漢末士子經(jīng)由蔡邕、王朗等人的現(xiàn)身說(shuō)法，讀《論衡》至此，當(dāng)是感悟多多，感奮切切。王充出身寒門，可謂庶族士子的代言人。他的成功及其所釋放的品格魅力，正是當(dāng)時(shí)名士隊(duì)伍特有的強(qiáng)勁的正能量。這種正能量作用于文學(xué)發(fā)展，定然具有劃時(shí)代意義。

2.關(guān)心政治，富于理想，經(jīng)世致用。一般說(shuō)來(lái)，東漢名士都受過(guò)良好的正統(tǒng)經(jīng)學(xué)教育，儒家的天下為公、仁政愛民思想，深深地扎根于腦海。隨著漢皇室日漸式微，天下愈益動(dòng)蕩，尤其是在宦官集團(tuán)與外戚集團(tuán)更相擅權(quán)的時(shí)期，名士的主流思想是憂國(guó)憂民，敢當(dāng)天下之大任。因此，關(guān)心政治，富于理想，積極用世，遂成名士隊(duì)伍整體形象的基本特征。王符(約85-162)是此中頗為典型的人物。

《后漢書·王符傳》述其生平很簡(jiǎn)短，卻以很大的篇幅錄載其代表作，旨在以文見人。這些代表作也確實(shí)展現(xiàn)了王符的胸襟懷抱與才情：

王符字節(jié)信，安定臨涇人也。少好學(xué)有志操，與馬融、竇章、張衡、崔瑗等友善。 安定俗鄙庶孽，而符無(wú)外家，鄉(xiāng)人所賤。 和安之后，世務(wù)游宦，當(dāng)涂者更相薦引，而符獨(dú)耿介不同于俗，以此遂不得升進(jìn)，志意蘊(yùn)憤，乃隱居著書三十余篇，以譏當(dāng)時(shí)失得。不欲彰顯其名，故號(hào)曰：《潛夫論》。其指訐時(shí)短，討讁物情，足以觀見當(dāng)時(shí)風(fēng)政。[2]479

范曄認(rèn)為，《潛夫論》有五篇代表作：《貴忠篇》《浮侈篇》《實(shí)貢篇》《愛日篇》《述赦篇》，集中詮釋了王符終生的“志意蘊(yùn)憤”。筆者理解，其“憤”有三：一憤僅因其母是孤女，自己就為“鄉(xiāng)人所賤”——民俗粗鄙低劣，故而自貴自重，不齒于流俗。二憤當(dāng)?shù)罊?quán)貴、名門望族相相薦引，阻塞寒門士子進(jìn)取之途——庶族讀書人陷于辛酸難堪的“游宦”之中，他因而自強(qiáng)不息，厚德載物，不屑于茍且權(quán)門。三憤“衰世之務(wù)”：執(zhí)政者本末倒置，名實(shí)相違；豪族權(quán)貴，朋黨為奸；朝廷歌舞升平，為虛造假，欺世盜名——政治黑暗，國(guó)將不國(guó)，故而發(fā)憤援筆，激揚(yáng)文字，縱論國(guó)是。

王符以《潛夫論》名書，亮明自己卑微的地位和身份，公然挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)等級(jí)森嚴(yán)的門閥制度，凝聚著大義凜然的真男兒氣概，也著力彰顯了一代名士“位卑未敢忘憂國(guó)”的豪邁胸襟。《潛夫論》除《敘錄》之外的三十五篇，多是討論治國(guó)安民之術(shù)的政論文章，也涉及到一些哲學(xué)問(wèn)題?！稊洝匪?，是這三十五篇作品的寫作動(dòng)機(jī)與意旨，也是閱讀理解《潛夫論》的指要。布衣王符，向往明君尊賢任能、信忠納諫，賢才勤政為國(guó)的太平盛世。因此，他的《潛夫論》對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治進(jìn)行了廣泛而尖銳的批判。他歷數(shù)了現(xiàn)實(shí)中經(jīng)濟(jì)、政治、邊防、社會(huì)風(fēng)俗等方面的黑暗情形，尖銳地指出禍亂的根源在于統(tǒng)治者昏暗不明，“當(dāng)途之人，咸欲專君，壅蔽賢士，以擅主權(quán)”(《潛夫論·敘錄》)。這就充分體現(xiàn)了庶族名士的政治敏銳性及其積極進(jìn)取的情懷?！逗鬂h書·王符傳》還記載了這樣一件事：

度遼將軍皇甫規(guī)解官歸安定，鄉(xiāng)人有以貨得雁門太守者，亦去職還家，書刺謁規(guī)，規(guī)臥不迎。既入而問(wèn)：“卿前在郡，食雁美乎？”有頃，又白：“王符在門?！币?guī)素聞符名，乃驚遽而起，衣不及帶，屐履出迎，援符手而還，與同坐極歡。時(shí)人為之語(yǔ)曰：“徒見二千石，不如一縫掖?！毖詴懒x之為貴也。[2]484

皇甫規(guī)出身將門，是當(dāng)時(shí)頗有影響的文武兼?zhèn)涞拿浚嘤袘?zhàn)功與政績(jī)，還有“賦、銘、碑、贊、禱文弔章、表、教、令、書、檄、牋記，凡二十七篇”文學(xué)作品。他蔑視譏諷買官者，而禮遇一介布衣的儒者王符，不只是說(shuō)明二人志趣相投，互為敬重，更在于這件事，透露了王符及其《潛夫論》所展示的“道義”，在當(dāng)時(shí)得到了名士和普通百姓珍視的信息。這也是當(dāng)時(shí)學(xué)界泰斗級(jí)人物馬融、竇章、張衡、崔瑗等與他相友善的根本原因。從某種意義上說(shuō)，王符代表了寒門士子的政治理想，彰顯著真名士超然拔俗的品格魅力，其人文影響是深刻而廣泛的。

毫無(wú)疑問(wèn)，王符、皇甫規(guī)本屬于兩種不同出身、不同身份的名士，他們的為人行事，具有相同的人文價(jià)值訴求，這對(duì)桓帝、靈帝、獻(xiàn)帝時(shí)期的士子來(lái)說(shuō)，是一種崇高的榜樣作用，必然內(nèi)化為建安作家文學(xué)創(chuàng)作中特有的精氣神。

3.名士效應(yīng)下的人文氣象。仔細(xì)研讀《史記》《漢書》《后漢書》《三國(guó)志》“前四史”，總會(huì)給我們留下這樣的印象即漢代尤其是東漢的廣大名士，構(gòu)成了社會(huì)精英群體。他們的成名之路，演繹著各自人生中為學(xué)、為文、為人、為政、為事、為業(yè)的清晰足跡。這些足跡，訴諸他們生前的社會(huì)存在及其影響形態(tài)，是行為的、具象的、物質(zhì)的；訴諸他們身后的社會(huì)存在及其影響形態(tài)，或傳說(shuō)故事，或書面著作，是一種形諸物質(zhì)與精神相結(jié)合的社會(huì)精神文化。這兩種存在與影響相互映照，經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)與篩選，凝練成為推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的文化要素，我們姑且稱之為名士效應(yīng)下的人文氣象，換言之，就是名士隊(duì)伍所彰顯的放眼未來(lái)，銳意經(jīng)籍，提攜后進(jìn)的風(fēng)尚。

自從漢武帝推行“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的思想文化政策，實(shí)行推舉與考試并重的選人用人制度以后，國(guó)家在大力興辦以經(jīng)學(xué)教育為主體的官學(xué)，奠定儒家文化主流地位的同時(shí)，允許各種形式形制的私學(xué)暢行，教育成為“文治”中的重頭戲。蓬勃發(fā)展的教育事業(yè)，推動(dòng)思想文化領(lǐng)域避免了專制，形成了開放創(chuàng)新、諸家文化并存的良好生態(tài)。為教育服務(wù)的典籍整理，成為朝廷文化建設(shè)的重要抓手。經(jīng)漢武帝大力提倡，淮南士子群體等初步努力，劉歆、劉向父子集大成，到東漢班固、賈逵、許慎、馬融等再為簡(jiǎn)古鉤沉，遂為士子的立言、為政構(gòu)建了博大的思想寶庫(kù)，又為他們治學(xué)著述拓展了廣闊的研究領(lǐng)域。受益于其中的東漢名士，則積極奉獻(xiàn)于其中。因而，放眼未來(lái)，銳意經(jīng)籍，獎(jiǎng)掖后進(jìn)，是他們?cè)趤y世保持樂(lè)觀進(jìn)取本色不變的重要行為方式。范曄《后漢書·儒林傳》所錄劉昆等43個(gè)儒林名士，他們?cè)谧鰧W(xué)問(wèn)的同時(shí)，莫不以培養(yǎng)后進(jìn)為己任。順帝時(shí)的蔡玄，“學(xué)通五經(jīng)，門徒常千人，其著錄者萬(wàn)六千人”[2]761。即便是建安時(shí)期大亂中的謝該，也是“門徒數(shù)百千人”[2]760。

在大名士李固、李膺背后的荀淑，是眾多被忽視的隱性名士中，尤為值得我們關(guān)注的人物。據(jù)《后漢書·荀淑傳》載：

荀淑，字季和，潁川潁陰人也。荀卿十一世孫也。少有高行，博學(xué)而不好章句，為俗儒所非，而州里稱其知人。安帝時(shí)，征拜郎中，后再遷當(dāng)涂長(zhǎng)。去職還鄉(xiāng)里，當(dāng)世名賢李固、李膺等皆師宗之。及梁太后臨朝，有日食地震之變，詔公卿舉賢良、方正，光祿勛杜喬、少府房植舉淑。對(duì)策譏刺貴倖，為大將軍梁冀所忌，出，補(bǔ)朗陵侯相。蒞事明理，稱為神君。頃之，棄官歸，閑居養(yǎng)志，產(chǎn)業(yè)每增，輒以贍宗族、知友。[2]595

荀淑是戰(zhàn)國(guó)后期儒學(xué)大師荀況的后裔，可謂家傳儒學(xué)稱名于世。他因堅(jiān)持儒學(xué)正統(tǒng)，不作穿鑿附會(huì)，而被“俗儒所非”。因在對(duì)策中，他譏刺了以梁冀為代表的外戚及內(nèi)寵，遭到貶謫，是個(gè)政治上備受打壓而又無(wú)怨無(wú)悔的悲情名士。他為官地方，盡顯才干，理政斷案，如有神助；他棄官歸隱，表面看，是不與上流社會(huì)同流合污，奉行儒家亂則隱、治則見的處世理念，而內(nèi)在目的，則是“養(yǎng)志”，亦即積極準(zhǔn)備將來(lái)有更大的作為?！梆B(yǎng)志”的重點(diǎn)，不只是增加自己的德行涵養(yǎng)，更在于著意獎(jiǎng)掖培養(yǎng)后進(jìn)之士，此中包括家族子侄。同時(shí)，他著力興辦產(chǎn)業(yè)，以救助與自己志同道合的弱勢(shì)友人，這并非普惠性的慈善事業(yè)，而是注入了特定人文價(jià)值的以物質(zhì)為手段的“濟(jì)世”行為。他的八個(gè)兒子：荀儉、荀緄、荀靖、荀燾、荀汪、荀爽、荀肅、荀專，并為名士，“時(shí)人謂八龍”。其中尤以“慈明(即荀爽)無(wú)雙”。他的兩個(gè)侄子荀昱、荀曇，“皆正身疾惡，志除閹官”。大名士李固、李膺等，均出自其門，無(wú)怪乎他們后來(lái)成為反對(duì)外戚政治、宦官政治的領(lǐng)袖了。

建安時(shí)期的荀氏家族，仍是名士輩出。荀淑的孫子荀悅、荀彧，憑著淵博的學(xué)問(wèn)，做了漢獻(xiàn)帝的老師。荀彧在政治上更有作為，又為曹操所害，其悲劇人生在后世有很高的關(guān)注度。其實(shí)，荀悅在當(dāng)時(shí)乃至歷史上的影響，并不亞于荀彧。他雖然是名門之后，但是在先天稟賦、家境貧窮、沉靜好學(xué)、勤于著述等方面，與王充驚人地相似。盡管曾躋身上流社會(huì)，然而終究“謀無(wú)所用”，十分無(wú)奈地把滿腹經(jīng)綸訴諸學(xué)術(shù)著作中，他影響于當(dāng)時(shí)和后世的形式與效果，也與王充一樣。由此可見，荀淑及其子孫，屬于名士中的“奉官守儒”群體，出仕即堅(jiān)守政治節(jié)操，頗顯為政才干，且素以識(shí)賢、禮賢、舉賢而聞名；歸隱則以培養(yǎng)后來(lái)人為己任。他們出仕與不仕，對(duì)社會(huì)的責(zé)任心和使命感，一如既往，不懈地向社會(huì)傳遞著正能量，弘揚(yáng)老祖宗的作風(fēng)與氣派。應(yīng)該說(shuō)，這是漢代經(jīng)學(xué)教育成效中最值得稱道的地方。

在東漢末年名士中，真正以文學(xué)研究、文學(xué)育人終其一生的是鄭玄(127-200)。他的生平行事與業(yè)績(jī)，證明他是“放眼未來(lái)，銳意經(jīng)籍，提攜后進(jìn)”這一人文精神最真誠(chéng)的實(shí)踐者。據(jù)《后漢書·鄭玄傳》載：

玄少為鄉(xiāng)嗇夫，得休歸，常詣學(xué)官，不樂(lè)為吏，父數(shù)怒之，不能禁。遂造太學(xué)受業(yè)，師事京兆第五元，通《京氏易》《公羊春秋》《三統(tǒng)歷》《九章算術(shù)》。又從東郡張恭祖受《周官》《禮記》《左氏春秋》《韓詩(shī)》《古文尚書》。以山東無(wú)足問(wèn)者，乃西入關(guān)，因涿郡盧植，事扶風(fēng)馬融?！杂螌W(xué)十余年，乃歸鄉(xiāng)里，家貧客耕東萊，學(xué)徒相隨已數(shù)百千人。[2]358

青年的鄭玄，不屑于父親對(duì)他為官作吏的安排，立下研習(xí)經(jīng)學(xué)的志向。他沖破重重阻礙，游學(xué)名師大儒，達(dá)到“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的境界。對(duì)此，他在病中寫給兒子鄭益恩的信里坦言：自己游學(xué)關(guān)中十多年，師事名師，終于學(xué)有所成，目的不是為了封官授爵，光宗耀祖，而是志在“述先圣之元意，思整百家之不齊”[2]359。他在成名之后，有多次進(jìn)入官場(chǎng)的機(jī)會(huì)，一是大將軍何進(jìn)聞其名而召用，不就；二是得勢(shì)時(shí)的袁紹待為上賓，舉為茂才，表為左中郎將，也不就；三是漢朝廷公車征為大司農(nóng)，又托病還家。而最讓他醉心的是經(jīng)學(xué)研究，著書立說(shuō)，培養(yǎng)復(fù)興國(guó)家的后來(lái)人。

鄭玄潛心著述，以古文經(jīng)說(shuō)為主，兼采今文經(jīng)說(shuō)，遍注群經(jīng)，成為漢代經(jīng)學(xué)的集大成者。他箋注《周易》《尚書》《毛詩(shī)》《儀禮》《禮記》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《尚書大傳》《中候乾象歷》等書，并撰寫《天文七政論》《魯禮禘袷義》《六藝論》《毛詩(shī)譜》《駁許慎五經(jīng)異義》《答臨孝存周禮難》等專論。其中《毛詩(shī)譜》是漢代詩(shī)學(xué)的著名代表作之一。鄭玄素有“純?nèi)濉敝Q，是譽(yù)滿齊魯大地的一代宗師。據(jù)《后漢書·鄭玄傳》所載，他的知名門生，先后成為漢朝廷和魏國(guó)的重量級(jí)人才。鄭玄生前對(duì)自己的事業(yè)頗感欣慰：“吾雖無(wú)紱冕之緒，頗有讓爵之高，自樂(lè)以論贊之功，庶不遺后人之羞。”[2]359這個(gè)意味深長(zhǎng)的自鳴，為淡泊名利、執(zhí)著學(xué)問(wèn)、樂(lè)于育人的人生，畫了一個(gè)看似并不流光溢彩的句號(hào)，卻是贈(zèng)給兒子及建安士子們的彌為珍貴的人生箴言。

漢末大學(xué)者、大名士蔡邕(132-192)，是個(gè)最切近影響建安士子成長(zhǎng)的“通才”型藝術(shù)大師。他少博學(xué)，好辭章，精通音律，善篆、隸二體書法，又創(chuàng)造了頗有影響的“飛白”之書。廣泛的愛好，成就他在經(jīng)學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、書法等領(lǐng)域，均達(dá)到了很高的造詣。靈帝時(shí)，召拜郎中，不久升遷議郎，因上書直諫朝政得失，彈劾宦官，被流放朔方；遇赦后，畏宦官陷害，遂舉家“亡命江海，遠(yuǎn)跡吳會(huì)”達(dá)十二年之久。據(jù)陳壽《三國(guó)志·王粲傳》載：

獻(xiàn)帝西遷，粲徙長(zhǎng)安，左中郎將蔡邕見而奇之。時(shí)邕才學(xué)顯著，貴重朝廷，常車騎填巷，賓客盈坐。聞粲在門，倒屣迎之。粲至，年既幼弱，容狀短小，一坐盡驚。邕曰：“此王公孫也，有異才，吾不如也。吾家書籍文章，盡當(dāng)與之。”[6]445

又據(jù)《三國(guó)志·鐘會(huì)傳》注引《博物記》：“蔡邕有書近萬(wàn)卷，末年載數(shù)車與粲?！盵6]592蔡邕基本上兌現(xiàn)了諾言。阮瑀與蔡邕是同鄉(xiāng)，也曾師事蔡邕。蔡邕始出仕，是靈帝建寧三年(171)“召辟橋玄府”，已是年過(guò)四十了，足見布衣的蔡邕，也是以治學(xué)授徒為事。他晚年得意時(shí)，門前造訪者絡(luò)繹不絕，堂上賓客滿座，當(dāng)不只是仕途求進(jìn)者，更多的應(yīng)是經(jīng)學(xué)、文學(xué)求教者。他禮遇少年王粲，其言行舉止是那樣真誠(chéng)感人。一方面，他宣示了自己對(duì)前輩大名士“王公”(王暢)的崇敬之情，另一方面委婉地告訴在場(chǎng)賓客：“豎子可教”，視王粲為自己的學(xué)業(yè)傳人，袒露了一代大師識(shí)才、愛才、育才的拳拳之心。

蔡邕平生勤于寫作，著有詩(shī)、賦、碑、誄、銘、贊等一百零四篇。其中《述行賦》，不僅開東漢小賦紀(jì)行題材的先例，且體現(xiàn)了十足的現(xiàn)實(shí)批判精神。賦中直敘了他從陳留往洛陽(yáng)途中的聞見，聯(lián)想古人行事，諷喻當(dāng)朝時(shí)政，揭露統(tǒng)治者荒奢淫逸，傾訴百姓貧困疾苦，寫下了辭情沉痛的名句：“窮變巧于臺(tái)榭兮，民露處而寢濕。消嘉谷于禽獸兮，下糠秕而無(wú)粒?！边@篇紀(jì)行小賦，對(duì)建安作家來(lái)說(shuō)，堪為藝術(shù)創(chuàng)新的標(biāo)本。在一次臣僚們偶然談及董卓被誅之事時(shí)，蔡邕不自覺地發(fā)了一聲嘆息，被司徒王允以“懷卓”之罪下獄。大難臨頭，他關(guān)注的不是身家安危，而是“陳辭謝乞黥首刖足，繼成《漢史》”。他希望像司馬遷那樣忍辱負(fù)重，完成史著。“士大夫多矜救之不能得，太尉馬日磾馳往謂允曰：‘伯喈曠世逸才，多識(shí)漢事，當(dāng)續(xù)成后史，為一代大典。而(同爾)忠孝素著，而所坐無(wú)名，誅之無(wú)乃失人望乎？’”這是說(shuō)情施救之言，更是知人論世之語(yǔ)。不難想見，蔡邕死后產(chǎn)生巨大反響的情景：“縉紳諸儒莫不流涕。鄭玄聞而嘆曰：‘漢世之事誰(shuí)與正之？’兗州陳留間，皆畫像而頌焉?！盵2]581蔡邕未寫就的《漢史》文稿，在李傕、郭汜之亂中消失殆盡，但是，他的風(fēng)范，當(dāng)永遠(yuǎn)留在“建安文學(xué)”中了。

總之，名士效應(yīng)下的人文氣象的形成，既功在當(dāng)時(shí)，又利在后代，因?yàn)樗鼮榻Y(jié)束天下大亂，實(shí)現(xiàn)天下大治，尤其是為文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，培養(yǎng)了至為重要的文化與人才資源。

綜上所述，東漢末年，朝廷在政治上倒行逆施，造成權(quán)奸當(dāng)?shù)溃糁魏诎?。亂世中的人們不約而同地把目光集中于當(dāng)時(shí)的名士隊(duì)伍。善良的百姓希望教育事業(yè)能培養(yǎng)出更多的真名士，以替換奸臣酷吏，更希望名士隊(duì)伍中，產(chǎn)生力挽狂瀾的治世能人。在名士隊(duì)伍內(nèi)部，隨著批判讖緯之學(xué)的日益深入，讖緯之學(xué)應(yīng)用派名士，鑒于殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，自覺與不自覺地轉(zhuǎn)變了風(fēng)氣，有意與無(wú)意地向讖緯之學(xué)反對(duì)派靠攏，促使名士中更多的人憂國(guó)憂民，企望自己對(duì)濟(jì)世安邦有所貢獻(xiàn)，也希望自己所處的群體，有人脫穎而出，成為治國(guó)安民的英雄。因此，銳意經(jīng)籍、著書立說(shuō)、教書育人，訪賢、知賢、愛賢、論賢、品賢、舉賢、育賢，成為名士隊(duì)伍基本的人文風(fēng)尚。勢(shì)位低微的名士曹操，就是在這種背景下受到人們關(guān)注的，如李膺的兒子李瓚臨終時(shí)，囑咐其子李宣等人說(shuō)：“時(shí)將亂矣，天下英雄無(wú)過(guò)曹操，張孟卓與吾善，袁本初汝外親，雖爾勿依，必歸曹氏?！盵2]642橋玄也曾對(duì)曹操說(shuō)：“今天下將亂，安生民者，其在君乎！”[2]502許劭則說(shuō)曹操：“君清平之奸賊，亂世之英雄。”[2]653各政治軍事集團(tuán)的領(lǐng)袖，一方面歡迎有更多的名士投入自己的陣營(yíng)，另一方面，希望名士隊(duì)伍孵化出更多的人才來(lái)為我所用。這樣，“人才”遂成為全社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。百姓寄安民興邦的希望于人才；士子刻意砥礪成才；名士出仕盡顯才干，隱逸則傾心育才；覬覦大漢江山的勢(shì)力集團(tuán)，則把招納、籠絡(luò)、爭(zhēng)奪人才作為最重要的謀略。

然而，中國(guó)封建統(tǒng)治階級(jí)先天生成的劣根性，決定了當(dāng)時(shí)各勢(shì)力集團(tuán)的人才戰(zhàn)略，脫不掉“順我者昌、逆我者亡”的惟我性桎梏，即如曹操所言：“寧我負(fù)人，毋人負(fù)我?！盵6]4當(dāng)時(shí)的名士一旦坐上他們的戰(zhàn)車，為其所用順心，則是香餑餑；稍有差池，輕則貶謫驅(qū)逐，重則格殺勿論。這就奏響了漢末名士隊(duì)伍的命運(yùn)交響曲：志存高遠(yuǎn)、銳意進(jìn)取，又苦悶彷徨、愁腸郁結(jié)；既慷慨豪壯，又凄愴悲涼。這種命運(yùn)交響曲所揭示的人文特質(zhì)，直接作用于“建安文學(xué)”，一是為其文化背景，浸染了獨(dú)特的時(shí)代色彩；二是為作家的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，定下了全新的審美格調(diào)；三是激活了一代作家放眼天下、關(guān)注民生、感悟人生的赤子情懷。這就構(gòu)建了東漢名士效應(yīng)與“建安文學(xué)”的內(nèi)質(zhì)性關(guān)系。

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[6]陳壽.三國(guó)志[M]//簡(jiǎn)體字本前四史.北京：中華書局，2005.

(責(zé)任編輯：李天喜)

收稿日期：2015-12-25

作者簡(jiǎn)介：何新楚(1949-)，男，湖北安陸人，湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)與傳媒學(xué)院教授。

中圖分類號(hào)：B259.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-4824(2016)04-0042-09

On the Phenomenon of Celebrities in Eastern Han Dynasty

He Xinchu

(SchoolofArtsandMedia,HubeiPolytechnicInstitute,Xiaogan,HubeiProvince, 432000,China)

Abstract：When studying the literature development in Eastern Han Dynasty, we have to make a research on the unique phenomenon of celebrities in Eastern Han Dynasty. The author of this paper carried out preliminary study from four aspects such as humanistic atmosphere, which is the origin of celebrities in Eastern Han Dynasty, two divisions of celebrity groups in Eastern Han Dynasty, characters of celebrities’ images and the humanistic atmosphere due to the effect of celebrities. In order to make further study on the literature background for “Jian’ an Literature” at the end of Han Dynasty, a new horizon was opened. In fact, the glorious and resplendent “Jian’ an Literature” is inseparably linked to the phenomenon of celebrities in Eastern Han Dynasty.

Key Words：Eastern Han Dynasty； celebrities； humanistic atmosphere