江洪明

(河池學(xué)院　馬克思主義學(xué)院，廣西　宜州　546300)

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時(shí)間學(xué)維度下的思想政治教育時(shí)間功能發(fā)揮機(jī)制研究

江洪明

(河池學(xué)院馬克思主義學(xué)院，廣西宜州546300)

[摘要]思想政治教育時(shí)間功能的激活及時(shí)間效益的提高，有賴于時(shí)間杠桿機(jī)制作用的發(fā)揮。為此，必須增強(qiáng)教育時(shí)間杠桿動(dòng)力，更新時(shí)間觀念，提高時(shí)商指數(shù)，調(diào)適時(shí)間行為；選準(zhǔn)時(shí)間杠桿支點(diǎn)，完善思想政治教育時(shí)間結(jié)構(gòu)，創(chuàng)設(shè)利用思想政治教育時(shí)機(jī)；延長(zhǎng)時(shí)間杠桿動(dòng)力臂，善用時(shí)間學(xué)理論及方法，加大思想政治教育與現(xiàn)代科技的融合力度；對(duì)接時(shí)間杠桿受力點(diǎn)并引導(dǎo)受教者增強(qiáng)自我提升力，準(zhǔn)確把握受教者年齡特征和個(gè)性時(shí)間行為特點(diǎn)，優(yōu)化思想政治教育隊(duì)伍年齡結(jié)構(gòu)，促進(jìn)施教者與受教者代際和諧，發(fā)揮受教者自我教育作用；優(yōu)化時(shí)間杠桿環(huán)境，積極營(yíng)造科學(xué)精神與人文精神相統(tǒng)一的教育時(shí)間制度和時(shí)間文化環(huán)境。

[關(guān)鍵詞]時(shí)間學(xué)；思想政治教育時(shí)間；時(shí)間杠桿機(jī)制；時(shí)商

“凡益之道，與時(shí)偕行”。伴隨著即時(shí)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，時(shí)間價(jià)值日益凸顯，時(shí)間在教育中扮演著越來越重要的角色。打破思想政治教育時(shí)間研究的沉寂狀態(tài)，把思想政治教育置于時(shí)間學(xué)語(yǔ)境中加以運(yùn)思，是推進(jìn)思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的內(nèi)在要求。正如古人所云：“動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明”(語(yǔ)出《易·艮彖》)，善用思想政治教育時(shí)間杠桿機(jī)制，對(duì)于拓寬思想政治教育革新之路，激活思想政治教育時(shí)間功能，提升思想政治教育時(shí)間杠桿效益具有重要意義。思想政治教育時(shí)間杠桿機(jī)制是指在思想政治教育中，教育者通過發(fā)揮教育時(shí)間功能，以較少的教育時(shí)間獲得相同或更大的教育時(shí)間效益的，由動(dòng)力、動(dòng)力臂、支點(diǎn)、阻力臂、阻力等5大要素構(gòu)成的機(jī)制。5大要素的生成發(fā)展和有效整合是教育時(shí)間杠桿機(jī)制建立和運(yùn)行的基本條件。

一、增強(qiáng)時(shí)間杠桿動(dòng)力

時(shí)間學(xué)認(rèn)為，人在時(shí)間面前，既有受動(dòng)性又有能動(dòng)性。一方面，人在一定的時(shí)間制約中生存發(fā)展，人的一切活動(dòng)都離不開時(shí)間，而總受到時(shí)間的限制；另一方面，一個(gè)具有自立能力的人又能支配時(shí)間而成為時(shí)間的主人。時(shí)間方法論能為人們認(rèn)識(shí)時(shí)間、遵循時(shí)間和把握時(shí)間提示一般原則和途徑，提供適當(dāng)行為方式和手段[1]286?；诖?，思想政治教育主體只要在遵循時(shí)間法則的前提下充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在時(shí)間的夾縫中積極作為，就能夠增強(qiáng)時(shí)間杠桿動(dòng)力。

(一)揚(yáng)棄傳統(tǒng)時(shí)間觀，樹立現(xiàn)代時(shí)間觀

人把握時(shí)間的方式影響著其對(duì)世界的感知和改造。時(shí)間觀是對(duì)時(shí)間的根本看法和態(tài)度。不同的時(shí)間觀會(huì)帶來的不同結(jié)果。隨著社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步，人類的時(shí)間觀念也發(fā)生著深刻的變革。美國(guó)著名未來學(xué)家托夫勒曾指出：每一個(gè)新興的文明，都不僅改變?nèi)藗兲幚砣粘Ｉ畹臅r(shí)間，而且根本改變了人們對(duì)時(shí)間的觀念。當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入工業(yè)化階段，而且全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化同時(shí)存在并發(fā)展著，傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性疊加存在，但現(xiàn)代性處于主導(dǎo)地位。農(nóng)業(yè)社會(huì)的時(shí)間觀、工業(yè)社會(huì)的時(shí)間觀、信息社會(huì)的時(shí)間觀同時(shí)存在，工業(yè)社會(huì)的時(shí)間觀占主導(dǎo)地位，信息社會(huì)的時(shí)間觀異軍突起方興未艾。農(nóng)業(yè)社會(huì)的時(shí)間觀主導(dǎo)之下人們習(xí)慣于向過去看，根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)從事春耕、夏耘、秋收、冬藏，勞動(dòng)頻率和生活節(jié)奏非常緩慢，以時(shí)間作分母的速度及效率很少得到關(guān)注，這是一種“閑適”的復(fù)古主義時(shí)間觀。工業(yè)社會(huì)的時(shí)間觀注重眼前狀況，十分重視時(shí)間這個(gè)分母，關(guān)注當(dāng)下的目標(biāo)、產(chǎn)量、質(zhì)量、利潤(rùn)等，把時(shí)間和財(cái)富、效率聯(lián)系起來，追求短期利益、物質(zhì)享受和感官刺激，既講效率又講時(shí)效，做事情考慮用最少的時(shí)間來獲取最大最持久的效益，這是一種占有式的“緊迫”的現(xiàn)實(shí)主義時(shí)間觀。信息社會(huì)的時(shí)間觀注重將來，關(guān)注人類命運(yùn)，追求全球的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，認(rèn)為時(shí)間不僅是與個(gè)人命運(yùn)緊密相關(guān)之事，而且是與整個(gè)人類的命運(yùn)，乃至宇宙的進(jìn)程聯(lián)系在一起的；對(duì)時(shí)間進(jìn)行預(yù)算，預(yù)測(cè)未來發(fā)展趨勢(shì)，主張不僅要有一個(gè)人生規(guī)劃，而且要使其與社會(huì)公德心和整個(gè)社會(huì)的發(fā)展融為一體；不滿足于眼前短期物質(zhì)利益，追求生產(chǎn)發(fā)展、生活幸福、生態(tài)良好的有機(jī)統(tǒng)一；在關(guān)注速度、效率的同時(shí)，還關(guān)注整體效能，即活動(dòng)所帶來的全部成果，強(qiáng)調(diào)在學(xué)業(yè)、事業(yè)、愛情、家庭間找到平衡；主張?jiān)诳旃?jié)奏的緊迫中融入慢生活的和諧，在“慢”的理念中，發(fā)現(xiàn)、悠享和品味身邊的美好點(diǎn)滴，尋覓內(nèi)心的平衡與寧?kù)o。這是一種向往自由的、健康有益的、“和諧”的未來主義時(shí)間觀，一種值得稱道和提倡的大時(shí)間觀、全球時(shí)間觀、現(xiàn)代時(shí)間觀。

(二)提煉出時(shí)商新范疇，提高主體時(shí)商指數(shù)

學(xué)界已經(jīng)有智商、德商、情商、健商、財(cái)商、逆商等概念。即時(shí)性網(wǎng)絡(luò)時(shí)代呼喚時(shí)商范疇的提出。時(shí)商(Time Quotient)，或曰時(shí)間智慧(簡(jiǎn)稱TQ)，主要是指人在時(shí)間方面的高級(jí)綜合能力，是審時(shí)、識(shí)時(shí)、計(jì)時(shí)、選時(shí)、配時(shí)、用時(shí)、馭時(shí)、治時(shí)、捕時(shí)、省時(shí)、守時(shí)、匡時(shí)等能力的有機(jī)統(tǒng)一，涵蓋時(shí)間導(dǎo)向、時(shí)間感知、時(shí)間知識(shí)、時(shí)間情感、時(shí)間意志、時(shí)間行為、時(shí)間人格、時(shí)間效益、時(shí)間境界等諸方面品質(zhì)。要提高主體時(shí)商指數(shù)，應(yīng)多管齊下，著重抓好以下環(huán)節(jié)：一是端正時(shí)間導(dǎo)向。不管是主張現(xiàn)在是無關(guān)重要的、基于過去記憶來做決定的過去導(dǎo)向型時(shí)間觀，還是只在乎眼前情況的現(xiàn)在導(dǎo)向型時(shí)間觀，抑或是不看過去現(xiàn)在，只看未來，總在預(yù)測(cè)事后結(jié)果的未來導(dǎo)向型時(shí)間觀都有其偏頗之處。過去導(dǎo)向型可分為積極過去型和消極過去型兩種，現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向型可分為現(xiàn)實(shí)享樂型和現(xiàn)實(shí)宿命型兩種，將來導(dǎo)向型可分為不斷設(shè)定目標(biāo)型和未來超體驗(yàn)主義兩種。應(yīng)樹立辯證的時(shí)鏈理念，增強(qiáng)歷史思維能力，貫通過去、現(xiàn)在和未來，鏈接昨天、今天和明天，積極運(yùn)用過去經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，實(shí)際地變革現(xiàn)實(shí)，適度享受現(xiàn)在，適當(dāng)思考未來；以昨天為鑒、以今天為樂、以明天為盼；從未來著眼，從現(xiàn)在著手，力爭(zhēng)日日精進(jìn)；借鑒過去、珍惜現(xiàn)在、策勵(lì)未來；繼承昨天、抓住今天、創(chuàng)造明天。習(xí)近平在紀(jì)念毛澤東同志誕120周年座談會(huì)上所說的“勿忘昨天的苦難輝煌、無愧今天的使命擔(dān)當(dāng)、不負(fù)明天的偉大夢(mèng)想”，正是科學(xué)時(shí)間導(dǎo)向的典范。二是優(yōu)化配時(shí)方式。在客觀設(shè)立時(shí)間愿景的基礎(chǔ)上，依據(jù)美國(guó)管理學(xué)家科維提出的四象限時(shí)間管理法則，分清配時(shí)的輕重緩急，提倡堅(jiān)持不懈地把主要時(shí)間持續(xù)而專注地分配到重要不緊急事情上的智慧發(fā)展型配時(shí)方式，力求“明而動(dòng)，晦而休，無日以怠”，并自覺應(yīng)用21天效應(yīng)原理、90天法則、1萬小時(shí)定律；及時(shí)選擇把主要時(shí)間分配到重要緊急事情上的勤奮工作型配時(shí)方式；少選擇把主要時(shí)間分配到緊急不重要事情上的隨波逐流型配時(shí)方式；盡量不選擇把主要時(shí)間分配到不重要不緊急事情上的得過且過型配時(shí)方式。三是增強(qiáng)時(shí)效意識(shí)，特別是時(shí)間杠桿效益意識(shí)。在教育內(nèi)容多和時(shí)間少的矛盾日益突出的形勢(shì)下，實(shí)現(xiàn)思想政治教育時(shí)間功能最大化具有現(xiàn)實(shí)緊迫性。最大限度地提升思想政治教育時(shí)間效益的內(nèi)涵在于思想政治教育在有限的時(shí)間內(nèi)既要追求直接效益，也要追求間接效益；既要追求當(dāng)前效益，也要追求長(zhǎng)遠(yuǎn)效益；既要追求整體效益，也要追求個(gè)體效益；既要追求顯性效益，也要追求隱性效益；既追求一般時(shí)間效益，也要追求時(shí)間杠桿效益?！皶r(shí)間杠桿效益”是日本著名管理大師本田直之在其著作《杠桿時(shí)間術(shù)》中提出的一個(gè)概念，他主張積極尋找只花十分之一時(shí)間就能達(dá)到相同效益的杠桿法則；要把消費(fèi)時(shí)間轉(zhuǎn)變?yōu)橥顿Y時(shí)間。思想政治教育時(shí)間的杠桿效益是指思想政治教育過程中，時(shí)間變量以較小幅度變動(dòng)時(shí)，思想政治教育效益變量會(huì)以較大幅度變動(dòng)的現(xiàn)象。謀求思想政治教育時(shí)間的杠桿效益，通俗而言即力求“一分努力、十分收獲”“以小博大”，獲取“四兩撥千斤”之效。這與帕累托法則所主張的“以少勝多，專注于重要的20%，抓住關(guān)鍵的20%力量”等觀點(diǎn)具有內(nèi)在一致性。四是提升時(shí)間境界。時(shí)間境界大體可分為時(shí)間自在境界、時(shí)間自覺境界、時(shí)間自由境界。無論是人對(duì)時(shí)間無自覺意識(shí)、無自為性的時(shí)間自在境界，抑或是人具有高度時(shí)間緊迫感、追求效率和時(shí)效的時(shí)間自覺境界，都有其片面性，應(yīng)對(duì)之進(jìn)行科學(xué)的揚(yáng)棄，逐步走向人深刻掌握了時(shí)間必然性、擺脫了時(shí)間奴役并能高效駕馭時(shí)間促進(jìn)自身自由全面發(fā)展的時(shí)間自由境界。

(三)矯正時(shí)間認(rèn)識(shí)偏見，調(diào)適教育時(shí)間行為

一是克服思想政治教育時(shí)間偏見。譬如對(duì)時(shí)間認(rèn)識(shí)和利用的主觀化、神秘化、碎片化、機(jī)械化、表面化、封閉化、籠統(tǒng)化、功利化、去主體化、低效化等偏向和僅僅把時(shí)間視為背景因素、外在因素、次要因素、附屬因素、隱性因素等偏見。二是化解思想政治教育時(shí)間悖論。譬如，教育時(shí)間制度安排上，教育時(shí)間的社會(huì)性和人體生命時(shí)間的自然性的悖論，教育時(shí)間群體同時(shí)性的外在鉗制與個(gè)體異時(shí)性的內(nèi)在需求的悖論；教育時(shí)間的非人化安排與健全人格教育旨意的悖論，教育時(shí)間內(nèi)容上，教育內(nèi)容的豐富性與教育時(shí)間的有限性的悖論，教育時(shí)間有限性與思想追求無限性的悖論，教育時(shí)間的功利化與人的精神追求的悖論，教育時(shí)間的同時(shí)性與人的思想政治道德素質(zhì)形成發(fā)展的異時(shí)性之間的悖論，教育時(shí)間認(rèn)知內(nèi)化與時(shí)間行為外化的悖論；時(shí)間管理制度上，效益優(yōu)先原則與德育為先原則的悖論，精確有序的時(shí)間規(guī)范與人的自由發(fā)展之間的悖論；教育時(shí)間評(píng)價(jià)上，評(píng)教者主觀性片面性表面性評(píng)價(jià)與受教者主體性訴求得不到全面充分體現(xiàn)的悖論。在閑暇時(shí)間利用上，閑時(shí)不閑、自由時(shí)間不自由的名實(shí)悖論。在教育時(shí)間效益上，教育時(shí)間損耗浪費(fèi)與教育時(shí)間效益的低下的悖論等。三是消解施教者職業(yè)倦怠、受教者審美疲勞現(xiàn)象。施教者長(zhǎng)時(shí)間從事思想政治教育職業(yè)，在日復(fù)一日年復(fù)一年、毫無新意的重復(fù)機(jī)械的工作中，如果未能順利應(yīng)對(duì)工作壓力而漸漸產(chǎn)生一種疲乏厭倦的心理，一種情感、態(tài)度和行為的衰竭狀態(tài)，即職業(yè)倦怠(burnout)。為消解職業(yè)倦怠現(xiàn)象，應(yīng)適時(shí)調(diào)整自我、安慰自我、悅納自我，力戒自我貶損、消極頹廢；適時(shí)進(jìn)修學(xué)習(xí)，充電加油，強(qiáng)化實(shí)力，力戒馬齒徒增、蹉跎歲月；適時(shí)運(yùn)動(dòng)，排解壓力，紓緩情緒，力戒肝氣郁結(jié)、牢騷滿腹；及早打破封閉性時(shí)鏈，拓展人脈資源，力戒孤芳自賞、自我循環(huán)；及時(shí)解決現(xiàn)實(shí)困難，力戒矛盾堆積、積重難返。而對(duì)于受教者而言，在一定的教育時(shí)間里，當(dāng)刺激反復(fù)以相同的方式、手段、強(qiáng)度和頻率呈現(xiàn)時(shí)，反應(yīng)便開始變?nèi)酰芙陶呔蜁?huì)產(chǎn)生一種厭倦心理即心理學(xué)所講的“審美疲勞”。對(duì)此，教育者要順時(shí)而動(dòng)、因勢(shì)而變、主動(dòng)出擊，找尋內(nèi)因外因，更新、刺激形式內(nèi)容，千方百計(jì)捕獲可以重新喚起受教者好奇感的事物或者行為。

二、選準(zhǔn)時(shí)間杠桿支點(diǎn)

古希臘科學(xué)家阿基米德有這樣一句流傳久遠(yuǎn)的名言：“給我一個(gè)支點(diǎn)，我就能撬起整個(gè)地球！”支點(diǎn)是事物的關(guān)鍵和中心，準(zhǔn)確選取時(shí)間杠桿支點(diǎn)具有至關(guān)重要的意義。在加強(qiáng)和改進(jìn)時(shí)間教育、時(shí)間管理的基礎(chǔ)上，完善思想政治教育時(shí)間結(jié)構(gòu)，創(chuàng)設(shè)、利用思想政治教育時(shí)機(jī)正是思想政治教育時(shí)間杠桿的兩大支點(diǎn)。

(一)完善思想政治教育時(shí)間結(jié)構(gòu)

時(shí)間學(xué)認(rèn)為，生活方式的變革必然引起時(shí)間觀念的變化。時(shí)間結(jié)構(gòu)決定時(shí)間功能，完善時(shí)間結(jié)構(gòu)是時(shí)間杠桿的一大支點(diǎn)。適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化潮流，變革原有時(shí)鏈的封閉式結(jié)構(gòu)，進(jìn)行時(shí)間系列的多功能復(fù)合，增加時(shí)間單元的活動(dòng)群密度，提倡用時(shí)方式的多層次并存是順時(shí)而動(dòng)、應(yīng)時(shí)而變之舉。優(yōu)化以教育時(shí)間形式為支撐的教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)即教育活動(dòng)內(nèi)部諸要素及連結(jié)方式具有直接現(xiàn)實(shí)意義。合理搭配德育系統(tǒng)結(jié)構(gòu)要素，有機(jī)融入富于吸引力、感染力、震撼力、趣味性內(nèi)容于重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)、熱點(diǎn)、焦點(diǎn)之中，巧妙傳遞令人信服的真、令人感動(dòng)的善、令人愉悅的美，是完善思想政治教育內(nèi)向時(shí)間結(jié)構(gòu)、激發(fā)思想政治教育活力的制勝秘笈。摒棄直線單一、中規(guī)中矩、死板僵化的德育時(shí)間結(jié)構(gòu)，建立健全跌宕多姿、波瀾起伏、及時(shí)跟進(jìn)的德育時(shí)間結(jié)構(gòu)，有利于收獲“曲徑通幽處”之效。同時(shí)，善用時(shí)間間隔理論方法，適時(shí)變換德育內(nèi)容，有利于產(chǎn)生新的優(yōu)勢(shì)興奮灶和抑制原來的興奮灶，調(diào)劑受教者身心，克服大腦疲勞和注意力分散現(xiàn)象。

(二)創(chuàng)設(shè)利用思想政治教育時(shí)機(jī)

三、延長(zhǎng)時(shí)間杠桿動(dòng)力臂

眾所周知，在使用杠桿時(shí)，為了省力，就應(yīng)該用動(dòng)力臂比阻力臂長(zhǎng)的杠桿。延長(zhǎng)時(shí)間杠桿動(dòng)力臂，必須抓好以下兩大方面：

(一)善用時(shí)間學(xué)理論和方法

一是掌握和運(yùn)用時(shí)間規(guī)律。 孔子曰：“君子之中庸也，君子而時(shí)中”(語(yǔ)出《中庸》第二章)。君子之所以能合乎中庸之道，是因?yàn)槠淠茈S時(shí)守住中道，無過亦無不及。為此，要?jiǎng)冸x現(xiàn)象、捕捉本質(zhì)，破解時(shí)間密碼、把握時(shí)間規(guī)律。時(shí)間學(xué)對(duì)于延長(zhǎng)思想政治教育時(shí)間杠桿動(dòng)力臂具有直接現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。在時(shí)間學(xué)所揭示的時(shí)間規(guī)律的指導(dǎo)下，人們可以更好地利用時(shí)間，激活時(shí)間功能、增加時(shí)間效益。同理，清晰認(rèn)識(shí)、準(zhǔn)確掌握和靈活運(yùn)用思想政治教育時(shí)間規(guī)律，譬如揆時(shí)度勢(shì)律、與時(shí)偕行律、因機(jī)設(shè)教律、周期演進(jìn)律、時(shí)鏈簡(jiǎn)化律、與時(shí)屈伸律、時(shí)構(gòu)優(yōu)化律、時(shí)中律、時(shí)間集約律、代際互動(dòng)律、時(shí)尚表達(dá)律、朋輩影響律、時(shí)間碎片整合律、閑暇自主律等，就能有效駕馭德育時(shí)間，提高德育時(shí)效。二是善于借時(shí)借力、授權(quán)授時(shí)。鯤鵬善御風(fēng)而翔，智者當(dāng)借力而行；與其親力親為，不如借時(shí)而行。借時(shí)而行是教育者完成教育使命的有效途徑。高明的德育者總是善于借助外力、授權(quán)授時(shí)，善假與物，借時(shí)而行，事半而功倍?！按笾怯兴粦]，大巧有所不為”。德育者可通過校際合作、課題項(xiàng)目協(xié)作、青年指導(dǎo)、實(shí)踐引導(dǎo)等方式授時(shí)授權(quán)、分解任務(wù)、分擔(dān)工作，以有利于釋放時(shí)間潛力、集中力量解決德育過程中遇到的主要矛盾。三是巧用“斷舍離”，善用“奧卡姆剃刀”。作為源于日本的時(shí)尚新詞，“斷舍離”是指斷絕不需要的東西，舍棄多余的廢物，脫離對(duì)物品的迷戀，這與奧卡姆剃刀定律有異曲同工之妙。此定律精髓即“如無必要，勿增實(shí)體”，亦曰“簡(jiǎn)單有效原理”?！爸鞔笥?jì)者，必執(zhí)簡(jiǎn)以馭繁”(語(yǔ)出蘇轍《上皇帝書》)。復(fù)雜容易使人迷失，只有簡(jiǎn)單化后才利于人們理解和操作。工作流程愈簡(jiǎn)化，愈不易出問題。所以，德育者要善用“奧卡姆剃刀”，化繁為簡(jiǎn)、濾冗取精，執(zhí)經(jīng)通權(quán)、執(zhí)一馭變，以類行雜、以一行萬，力求文約義豐，避免“多而濫”傾向。四是把握和運(yùn)用微時(shí)間管理術(shù)。德育者應(yīng)牢固樹立“投資時(shí)間”理念，采用符合微時(shí)代的時(shí)間管理工具，學(xué)會(huì)經(jīng)營(yíng)時(shí)間、盤點(diǎn)時(shí)間，核算時(shí)間損耗，清理時(shí)間垃圾，遞增時(shí)間價(jià)值，釋放時(shí)間效益。

(二)加大思想政治教育與現(xiàn)代科技的融合力度

科學(xué)就是力量，是“歷史的有力的杠桿”和“最高意義上的革命力量”[2]372?？茖W(xué)技術(shù)是推動(dòng)思想政治教育發(fā)展的重要杠杠力量。當(dāng)今世界已進(jìn)入即時(shí)通訊網(wǎng)絡(luò)迅速發(fā)展的時(shí)代，社會(huì)生活的方方面面已被互聯(lián)網(wǎng)所滲透和形塑，人們的生產(chǎn)、生活、交往、思維和行為方式都呈現(xiàn)出嶄新的面貌。近百年中人類社會(huì)發(fā)生了過去數(shù)千年無法比擬的巨變。特別是在智能化數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，思想文化變更的波長(zhǎng)迅速縮短，再?zèng)]有任何一種思想文化能夠覆蓋人們的一生，甚至無法完全覆蓋一個(gè)人成長(zhǎng)的短暫數(shù)十年?？v觀中國(guó)數(shù)千年歷史，從來沒有哪一代人像當(dāng)代中國(guó)人一樣，成長(zhǎng)在如此駁雜多變的社會(huì)思潮之中。尤其是隨著以微博、微信作為傳播媒介代表，以短小精煉作為文化傳播特征的微時(shí)代的到來，信息傳播速度更加快捷，傳播的內(nèi)容更具沖擊力及震撼力，傳播活動(dòng)也隨之具有瞬時(shí)性、即時(shí)性、實(shí)時(shí)性特點(diǎn)。在此背景下，倘若德育者沒有作出與時(shí)俱新、自覺探索的主觀努力，就會(huì)面臨失去吸引力和輿論陣地，被時(shí)代淘汰出局的厄運(yùn)。轉(zhuǎn)換思想政治教育時(shí)態(tài)、促進(jìn)其與現(xiàn)代科技特別是移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的深度融合刻不容緩。

四、對(duì)接時(shí)間杠桿受力點(diǎn)并引導(dǎo)受教者增強(qiáng)自我提升力

(一)準(zhǔn)確把握受教者年齡特征

受教者年齡發(fā)展特征內(nèi)在地決定著思想政治教育要講究階段性、層次性。德育必須根據(jù)未成年代與成年代及老年代生理和心理發(fā)展的不同特點(diǎn)，緊密聯(lián)系其不同過程不同階段的思想、知識(shí)、心理發(fā)展的特殊性，實(shí)施異時(shí)性或異步性教育。這可從瑞士心理學(xué)家皮亞杰揭示的個(gè)體道德發(fā)展分為他律和自律兩個(gè)階段以及美國(guó)心理學(xué)家柯爾伯格把人的道德發(fā)展分為3個(gè)水平6個(gè)階段、個(gè)體道德發(fā)展過程中有少年期和青年期兩個(gè)關(guān)鍵期等理論中得到佐證。適應(yīng)受教者年齡和年級(jí)特征，以較高層次的思想政治觀念教育引導(dǎo)受教者，促使其思想政治道德觀念的提高和進(jìn)步是德育的一個(gè)規(guī)律。譬如大學(xué)生各年級(jí)就具有不同的特點(diǎn):一年級(jí)為分化期、適應(yīng)期；二年級(jí)為波動(dòng)期、危險(xiǎn)期；三年級(jí)為回升期、穩(wěn)定期；四年級(jí)為煩惱期、動(dòng)蕩期。只有對(duì)癥下藥，適時(shí)開展階段性個(gè)性化德育才能收到良好的德育效果。

(二)準(zhǔn)確把握受教者個(gè)性時(shí)間行為特點(diǎn)

大數(shù)據(jù)帶來的信息風(fēng)暴和新媒體的飛速發(fā)展正在對(duì)人們的日常生活、工作模式和思維方式產(chǎn)生深刻的影響。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)快速革新的進(jìn)程中，以微博、微信為代表的網(wǎng)絡(luò)交互平臺(tái)吸引了大量的網(wǎng)民，從而形成了強(qiáng)大的“微時(shí)代”話語(yǔ)場(chǎng)，其載體的開放性大眾化、內(nèi)容的趣味性?shī)蕵坊l(fā)布的便捷性碎片化、傳播的交互性隱匿化等給傳統(tǒng)思想政治教育帶來了空前的挑戰(zhàn)和契機(jī)。“微時(shí)代”促進(jìn)了青少年思維的微化，他們追求短小精練、感性直觀、風(fēng)趣幽默、輕松自然、時(shí)尚新潮，與思想政治教育的意識(shí)形態(tài)性、全面性、系統(tǒng)性、思想性、嚴(yán)肅性、深刻性產(chǎn)生矛盾沖突。假如對(duì)此視若無睹、陳陳相因、無所作為，勢(shì)必南轅北轍、適得其反、徒勞無功。只有順應(yīng)微時(shí)代特征，借鑒微時(shí)代信息傳播的成功經(jīng)驗(yàn)，因時(shí)制宜，主動(dòng)出擊，積極作為，為受教者提供潛移默化的、量身定制的德育服務(wù)，傳遞具有高黏度、沖擊力巨大、能在瞬間吸引受教者并提高其興趣的德育信息，才能有效消解微思維與德育的對(duì)立沖突，提高抬頭率和德育實(shí)效性。值得一提的是，在具體的德育過程中，不同個(gè)體還存在著特殊的“心理時(shí)鐘”效應(yīng)。在德育過程的時(shí)間持續(xù)已使教育對(duì)象產(chǎn)生漠然、抵觸、逆反、憎惡等情緒反應(yīng)時(shí)，教育者就應(yīng)當(dāng)適時(shí)利用“心理時(shí)鐘”效應(yīng)的有關(guān)原理及含有“愉快”“活動(dòng)量”“多樣性”“自由時(shí)間任務(wù)”等因素來改變受教者的時(shí)間感，保證德育過程持續(xù)、有效地進(jìn)行[3]58-68。

(三)優(yōu)化思想政治教育隊(duì)伍年齡結(jié)構(gòu)，建立施教者與受教者代際命運(yùn)共同體

年齡是社會(huì)時(shí)間的一種展現(xiàn)形式。思想政治教育者年齡變量與思想政治教育效益密切相關(guān)。為增強(qiáng)教育時(shí)效，一要優(yōu)化思想政治教育隊(duì)伍年齡結(jié)構(gòu)。不同的年齡結(jié)構(gòu)對(duì)思想政治教育的影響是迥異有別的，應(yīng)遵循新陳代謝原則、年齡佳區(qū)和人才創(chuàng)造最佳年齡區(qū)原則，優(yōu)化思想政治教育隊(duì)伍年齡結(jié)構(gòu)，確保新老交替、后繼有人、可持續(xù)發(fā)展。合理的年齡結(jié)構(gòu)，應(yīng)該是青年人多于中年人，中年人多于老年人。德育隊(duì)伍中既有老馬識(shí)途的學(xué)科引路人，又有砥柱中流的中年學(xué)術(shù)骨干和奮發(fā)有為的青年勁旅。如此既可發(fā)揮老年人的決策參謀作用，又可發(fā)揮中年人的骨干作用和青年人的突擊作用。這是一種勃勃生機(jī)和積極進(jìn)取正三角形的發(fā)展型結(jié)構(gòu)[4]133。二要強(qiáng)化貫通施教者與受教者之間時(shí)間代溝的中介環(huán)節(jié)，促進(jìn)施教者與受教者代際和諧。年輕受教者具有求新納異、求變愛美、求樂尚潮等心理特征。只要我們適應(yīng)這種特征，以時(shí)尚為介質(zhì)，多采用受教者喜聞樂見、廣泛悅納的文學(xué)修辭方法、藝術(shù)表現(xiàn)形式、新穎前衛(wèi)的載體、時(shí)尚表達(dá)方式和思考方式，深入挖掘各種時(shí)尚元素的精神內(nèi)涵和社會(huì)意義，充分利用蘊(yùn)藏于時(shí)尚人物、時(shí)尚活動(dòng)、時(shí)尚裝扮、新潮品牌、網(wǎng)絡(luò)新詞、微信熱文等中的教育資源，科學(xué)而藝術(shù)地傳播主流意識(shí)，做到“外殼”與“靈魂”互為表里、有機(jī)統(tǒng)一，就可以大大增強(qiáng)教育效果。當(dāng)然，時(shí)尚新潮形式要與健康向上的內(nèi)容相匹配。

(四)引導(dǎo)受教者提高自我教育能力

沒有自我教育的教育不是真正的教育。作為教育的制高點(diǎn)，自我教育是影響人成長(zhǎng)成才的重要方面和完善自我的重要環(huán)節(jié)，也是節(jié)省德育時(shí)間、提高德育時(shí)效的重要途徑。中國(guó)古代教育家歷來重視自我修養(yǎng)，如孔丘強(qiáng)調(diào)“內(nèi)自省”“內(nèi)自訟”，《大學(xué)》提倡“君子必慎其獨(dú)”，孟軻主張德性涵養(yǎng)要靠“自得”等。現(xiàn)代德育論亦認(rèn)為，教育與自我教育是統(tǒng)一的過程。隨著社會(huì)發(fā)展和教育目的變化，主體作用的發(fā)揮愈來愈受到重視，自我教育日漸成為教育的重心。那種包攬一切、單打獨(dú)斗的陳舊德育觀顯然已不合時(shí)宜。明智之舉是，在德育者的引導(dǎo)下，依靠黨團(tuán)組織、少先隊(duì)、學(xué)生會(huì)等組織開展自我教育活動(dòng)，充分施展受教者主體作用。只要德育者引導(dǎo)得當(dāng)，自我教育不但能減輕德育工作沉重負(fù)擔(dān)，而且還會(huì)使受教者終身受益、畢生難忘，進(jìn)一步延展德育時(shí)效。

參考文獻(xiàn)：

[1]金哲，陳燮君.時(shí)間學(xué)[M].杭州：浙江人民出版社，1992.

[2]馬克思恩格斯全集(第19卷)[M].北京：人民出版社，1963.

[3](美)羅伯特·列文.時(shí)間地圖：不同時(shí)代與民族對(duì)時(shí)間的不同解釋[M].范東生，許俊農(nóng)，等譯.合肥：安徽文藝出版社，2000.

[4]李俊奎.思想政治教育效益論[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012.

[責(zé)任編輯羅傳清]

古人云：“動(dòng)善時(shí)”(語(yǔ)出《老子》第八章 )，意為行動(dòng)貴在領(lǐng)會(huì)時(shí)機(jī)；“智者善謀，不如當(dāng)時(shí)”(語(yǔ)出《管子》霸言篇)，意為智者善于計(jì)謀,卻不如合時(shí)宜而作。時(shí)機(jī)是關(guān)乎事情成敗的關(guān)鍵，它存在于特定的時(shí)間之中，隨著時(shí)間的流逝時(shí)機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)瞬即逝?！皝矶豢墒д?，時(shí)也；蹈而不可失者，機(jī)也?！?語(yǔ)出蘇軾《代侯公說項(xiàng)羽辭》)因此，把握利用時(shí)機(jī)也是時(shí)間杠桿的一大支點(diǎn)。時(shí)間學(xué)認(rèn)為，任何事物的發(fā)展變化不僅存在時(shí)機(jī)問題，而且時(shí)機(jī)還會(huì)因人、因事、因物、因地表現(xiàn)出最佳、次佳、一般、較差、差等不同質(zhì)量檔次。由于好的時(shí)機(jī)蘊(yùn)孕著更大的時(shí)間價(jià)值，產(chǎn)生出更高的效益，因此及時(shí)捕捉利用好的德育時(shí)機(jī)顯得尤為重要。為此，德育者要建立施教者和受教者的親密和諧關(guān)系；全面準(zhǔn)確把握教育目標(biāo)、受教育者的主體結(jié)構(gòu)要素(生理素質(zhì)、自我意識(shí)和需求意識(shí)、思想品德發(fā)展水平)和能夠?qū)κ芙逃弋a(chǎn)生刺激作用并使其產(chǎn)生德育需要的外部客觀因素，充分發(fā)揮德育機(jī)智；相時(shí)而動(dòng)，利用重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)、周期性事件、偶然性事件、角色扮演法、設(shè)置問題情境、設(shè)置道德沖突情境等多種途徑方法創(chuàng)設(shè)思想政治教育時(shí)機(jī)。譬如利用9·3大閱兵這個(gè)重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，在普天同慶的氛圍中，通過各種形式集中力量對(duì)國(guó)人進(jìn)行愛國(guó)主義教育、革命傳統(tǒng)教育、抗戰(zhàn)精神教育，增強(qiáng)民族自信心和自豪感，同時(shí)批駁和肅清動(dòng)搖我們黨的歷史根基、消蝕我們黨執(zhí)政的合法性的歷史虛無主義傾向及其影響，在短時(shí)間內(nèi)可收到原子核裂變反應(yīng)式之效。一年一度的大型公益節(jié)目《開學(xué)第一課》亦是實(shí)現(xiàn)思想政治教育時(shí)間效益最大化的一個(gè)成功范例。

The Time Function of Ideological and Political Education in the Time Dimension

JIANG Hong-ming

(School of Marxism,Hechi Universiry,Yizhou,Guangxi 546300,China)

[Abstract]The activation of the ideological and political education’s time function and the improvement of time efficiency rely on the time lever mechanism.Therefore,we must boost the power of educational time’s lever,update the concept of time,increase time quotient,adjust time behavior,choose the fulcrum of time lever correctly,make use of the time theory and methods effectively,deepen the conjunction of ideological and political education and modern technology,find the appropriate fulcrum of time lever,instruct the educated to boost self-improvement,accurately grasp the characteristics of the age of the educated and individual time behavior,optimize the age structure of the ideological and political educators,increase the harmony between educators and the educated,display the role of educator’s self-education,improve the time lever environment,actively create an educational time system and time cultural environment in which science spirit is connected with humane spirit.

[Key words]time science;ideological and political education time;time lever mechanism;time quotient

[中圖分類號(hào)]D64

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1672-9021(2016)01-0078-06

[作者簡(jiǎn)介]江洪明(1966-)，男，廣西陸川人，河池學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，碩士，主要研究方向：思想政治教育理論和方法。

[基金項(xiàng)目]廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃2015年度課題“基于時(shí)間學(xué)的思想政治教育理論研究與實(shí)踐探索”(15DKS005)。

收稿日期2016-01-02