梁永郭,徐雪冰,袁 媛

(河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300400)

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過程哲學(xué)：淺談對(duì)于“觀念”的理解

梁永郭1,徐雪冰2,袁 媛3

(河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300400)

過程哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是研究哲學(xué)史不可或缺的重要內(nèi)容。梳理二者的共通點(diǎn)，不僅有助于傳承中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，還可以從另一個(gè)視角幫助人們?cè)诂F(xiàn)代急速發(fā)展的社會(huì)生活中端正心態(tài)，客觀看待周圍事物，有助于促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。

過程哲學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)；觀念

懷特海曾指出：“過程哲學(xué)更接近于東方哲學(xué)， 尤其是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)?！盵1]楊富斌教授在《懷特海的過程哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)：從過程視角看》一文中寫道：“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)過幾千年的發(fā)展，隨著近代以來西方哲學(xué)的傳入，特別是隨著中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型，應(yīng)當(dāng)明確地說傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)已經(jīng)只是歷史的東西了?！盵2]并且進(jìn)一步指出我們需借鑒全人類的優(yōu)秀成果，包括懷特海過程哲學(xué)的合理思想，再結(jié)合中國(guó)當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐，來創(chuàng)建當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的迫切必要性。由此可見，西方過程哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之間深切的聯(lián)系。

《莊子·山木》中關(guān)于空船思想的表達(dá)耐人尋味：在與其他船只意外沖撞之后，如果船上有人，必定會(huì)造成雙方的不滿；可是如果船是空的，那么，再狹隘的人都不會(huì)在意。莊子是要告訴我們，只要我們能夠使自己的船空掉，就不會(huì)與外界發(fā)生碰撞與沖突。即，應(yīng)當(dāng)努力讓自己達(dá)到空的狀態(tài)，與世界本身和自我本來的存在相融合，拋卻被世俗觀念和利益捆綁的心靈。相似的觀念在過程哲學(xué)中即有相關(guān)論述：應(yīng)當(dāng)回歸到自然的本質(zhì)，不僅僅是從繁雜的生活方式上，是要從自身的心理、以及靈魂方面回歸自我。

下面重點(diǎn)闡述“觀念”即是“空”。

筆者認(rèn)為：所有的觀念可以說都是空的。佛教中有語：“說法者無法可說。”即，要堅(jiān)決摒棄一切概念，因?yàn)橐坏┱f出，就是概念。過程哲學(xué)中對(duì)概念的理解有相通之處，比如說花朵，每一種花都有它不同與其他的美妙的名字，如海棠花、玫瑰花、牡丹花，等等。抑或有其非常有趣平易近人的名字，如狗尾巴草、夜來香等等。假如追溯源頭，我們的先人在取名字時(shí)把如今的“海棠”命名為“夜來香”，那我們現(xiàn)如今一定是延續(xù)其傳統(tǒng)說法把“海棠”理所當(dāng)然的稱之為“夜來香”的，可能會(huì)有人爭(zhēng)論說：“先人起名字是根據(jù)花的特色、顏色以及給人的感覺有根據(jù)地命名的。”但是這些花的特色、給人的感覺等也只是先人自身的感覺而已，花就是他本身，大自然中一個(gè)個(gè)獨(dú)特的存在。

所有的概念都是一種束縛，概念在一定程度上代替了真實(shí)的存在。比如：生命的形態(tài)有無限的生動(dòng)和色彩，并非“成功”和“失敗”這一對(duì)概念可以包容。然而大多數(shù)人，因?yàn)橛尚〉酱笫艿降慕逃?，一輩子都在“成功”和“失敗”的束縛里糾結(jié)，自我催眠自我否定，因此喪失了作為一個(gè)個(gè)體生命應(yīng)該享有的更為廣大和色彩的喜樂。概念，以及以這些概念為基礎(chǔ)的各種各樣的觀點(diǎn)，變成了一道道高高的圍墻，把生命個(gè)體封鎖在這個(gè)空間里面，忽略了墻外多彩的自然世界：廣闊的天空、潺潺的小溪、巍峨的山峰、深沉的大地……

生命的各種形態(tài)，以及各種生活方式，本來并沒有高下優(yōu)劣之分，只要不危害他人，自己過得有意義，都可以享受到生命的美好和世界的廣闊。生命本身以及生活自身并沒有成功和失敗之分，是成功與失敗這樣的概念使得生命有了成功和失敗的區(qū)別。一個(gè)人作為門衛(wèi)或者花園的園丁，自身享受著這種生活，覺得非常的愜意和自在，但是外在的人們或者他所處的環(huán)境會(huì)不斷的傳遞給他類似的信息：你是一個(gè)男人，是一位有學(xué)歷的人，如今做到門衛(wèi)或者園丁的工作是非常失敗的表現(xiàn)。接受這些觀念以后，此人就會(huì)收到或深或淺的影響，或許就會(huì)產(chǎn)生焦慮，尋求更好的生活和發(fā)展，其實(shí)生命中的苦樂歡喜，與這些外在的職位，并無多大的聯(lián)系，但是因?yàn)樯鐣?huì)中的“成功”與“失敗”的概念會(huì)使得門衛(wèi)或者園丁有了挫敗感和不被認(rèn)同感。

如果這個(gè)人深知自己不管是園丁還總統(tǒng)，所獲得的真正的喜樂和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值最重要，或者明白到生命的喜樂和所處的社會(huì)職位并無直接關(guān)系，最重要的就是自己的看法和思考這一問題的方式，并且有足夠的勇氣和毅力，那么他就不會(huì)理會(huì)他人對(duì)自己生活的看法和對(duì)自身生活方式的指手畫腳，會(huì)按照自己的生活方式好好的生活。

再比如，離婚這一事物筆者雖然不提倡離婚，但是更不提倡因?yàn)橥饨绲妮浾搲毫汀笆』橐觥钡挠^念而束縛、放輕自己的生命。如果婚姻是基于愛情，那么，愛情不在的時(shí)候，婚姻隨之結(jié)束也可以理解；如果婚姻基于功利，那么，功利得到以后，婚姻也會(huì)結(jié)束。因此，無論開始一段婚姻的基礎(chǔ)是什么，離婚都是婚姻狀態(tài)中的一種，本身無所謂好壞，就像植物的種子狀態(tài)和成熟到果實(shí)的狀態(tài)一樣。但是，可怕的是社會(huì)中對(duì)于離婚的諸多偏見，把離婚定義為可怕的事情，定義為婚姻“失敗”的表現(xiàn)，由爾盡一切努力去避免。有些人由于拘泥于“離婚是可怕的，負(fù)面的”的概念之中，不敢離婚被不諧合婚姻壓抑，變成了精神病或者抑郁癥患者，由此失去了享受美好愛情的權(quán)力。

因此，筆者認(rèn)為：一切觀念在一定意義上來說都是空的，很多是帶有偏見性的，是對(duì)于生命的束縛。當(dāng)我們活著，在每一時(shí)刻，都要更注重事物或者事情的本身，一朵花，自在盛開著，是人類賦予它許多概念，比如牡丹花，比如動(dòng)人、漂亮，等等，過程哲學(xué)并不是說完全拋棄或者否認(rèn)這些概念，只是引導(dǎo)我們不去專注于這些概念，在不傷害他人，不傷害社會(huì)的基礎(chǔ)上，自在地回歸本真的生活。當(dāng)我們看到一個(gè)人，不要先急著給他賦予善良或者惡人的概念。因?yàn)槊恳粋€(gè)概念的背后，都蘊(yùn)藏著社會(huì)上形成的一套觀念和判斷。比如南方人和精明、美國(guó)人和富有、商人和功利等等的相互聯(lián)系。如果我們先有概念，就意味著我們已經(jīng)提前接受了一種社會(huì)上的判斷，一種來自他人的判斷。因此我們應(yīng)該像莊子所說，使自己變成一艘空船，騰空所有的概念，只是全然地去面對(duì)這個(gè)人，他不是什么別的，只是我們當(dāng)下看到的存在，我們需要真誠(chéng)地，全然地，沒有任何成見地去面對(duì)他，然后，我們的心會(huì)告訴自己，這個(gè)人到底是什么樣子。

羅伯特·梅斯勒在其代表作《過程·關(guān)系哲學(xué)·淺釋懷特?！芬粫姓f道：“《過程·關(guān)系哲學(xué)·淺釋懷特海》的首要目的就是要對(duì)主要由懷特海倡導(dǎo)的過程—關(guān)系哲學(xué)作一基本的介紹，隨著科學(xué)在世界各地的興起、生態(tài)意識(shí)的增長(zhǎng)，要求宗教多樣性的激增，以及科學(xué)與宗教越來越多的沖突和對(duì)話，我們比以往更需要找到一種思維方式，來將許多的這些對(duì)話有意義的結(jié)合到一起。這本書所反映的就是一批人的信念，他們相信，過程哲學(xué)能夠提供那樣一種統(tǒng)一各路思想的洞見”[3]。摒除概念，認(rèn)識(shí)到它只是一種語言交流的工具，回歸事物本身和大自然就是一種生活方式。我們所處的社會(huì)之所以被稱為是“物欲橫流”的，關(guān)鍵一點(diǎn)就在于人們過于關(guān)注他人的看法，過于聽信他人對(duì)某件事情或者某個(gè)人的判斷，忽略了事物或者人本身的存在而導(dǎo)致。無論是在生態(tài)環(huán)境，還是社會(huì)生活，抑或是人自身的精神方面，我們都需要使自己拋卻物欲雜念，甚至拋棄了自己作為實(shí)體而存在的這個(gè)形式，去走向精神的無形，從而享受精神世界作用下的和諧。

綜上所述，一切觀念的存在皆為空。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、物質(zhì)高度繁榮的當(dāng)今社會(huì)，各行各業(yè)的人們總在不停加快腳步跟隨時(shí)代發(fā)展的步伐，在追求各種物質(zhì)利益的同時(shí)，內(nèi)心的船大都已經(jīng)被物欲的負(fù)擔(dān)壓得喘不過氣來，倘若我們能積極吸取過程哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，尤其是莊子“空”的思想的積極意義，在身心為外物所累的時(shí)候，任事物自由發(fā)展，放空我們的精神世界，尋求一種樂觀、瀟灑、豁達(dá)的生活態(tài)度，那么，我們就可以有效緩解生活中的各種壓力，受愜意、瀟灑的人生。

[1] 懷特海.過程與實(shí)在[M].倫敦:麥克米蘭出版公司自由出版社，1929：5-6.

[2] 楊富斌.懷特海的過程哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)：從過程視角看[J].黃山學(xué)院學(xué)報(bào),2005(2)：12.

[3] 羅伯特·梅斯勒.過程-關(guān)系哲學(xué)-淺釋懷特海[M].貴陽：貴州人民出版社：2-6.

責(zé)任編輯：何玉付

2016-05-16

1.梁永郭(1962—)，男，河北邯鄲人，教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向：理論經(jīng)濟(jì)；2.徐雪冰(1991—)，女，河北邢臺(tái)人，河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義基本原理專業(yè)2014級(jí)碩士研究生，研究方向：馬克思主義原理；3.袁媛(1992—)，女，天津人，河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義基本原理專業(yè)2014級(jí)碩士研究生，研究方向：馬克思主義原理。

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