黃夢(mèng)蕓

(貴州師范大學(xué) 文學(xué)院，貴州 貴陽 550025)

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內(nèi)心深處的一場洗禮
——品汪曾祺《受戒》中的“三美”

黃夢(mèng)蕓

(貴州師范大學(xué) 文學(xué)院，貴州 貴陽 550025)

汪曾祺的小說《受戒》是尋根文學(xué)的代表作品之一，深受廣大讀者的喜愛。小說呈現(xiàn)出清新淡雅之風(fēng)，環(huán)境美、語言美、人性美這“三美”營造的純真純美如涓涓細(xì)流，洗滌人的內(nèi)心喚起我們對(duì)田園牧歌式閑適自得生活的無限向往。

汪曾祺；環(huán)境；語言；人性

汪曾祺的小說以雅致之風(fēng)見長，語言簡潔自然、不重修飾。作品內(nèi)容多涉及童年往事、故鄉(xiāng)見聞、記憶片段三個(gè)方面，在純樸自然、清淡閑適中表現(xiàn)出和諧的意趣。作者力求達(dá)到淡泊名利、超然物外、心靜致遠(yuǎn)、注重內(nèi)心世界的藝術(shù)境界。因此，其作品多取材于“小人物”“小事情”，與現(xiàn)時(shí)的喧囂浮華保持了一定的距離，于“小視角”中給予人以涓涓細(xì)流般的溫情。

小說《受戒》自發(fā)表以來就受到了廣大讀者的青睞。關(guān)于《受戒》的創(chuàng)作，汪曾祺說是把它當(dāng)作夢(mèng)來寫的，是四十多年前的一個(gè)夢(mèng)境的再現(xiàn)，這其實(shí)表達(dá)了作家對(duì)美好人性的謳歌和對(duì)淳樸生活的向往之情。汪曾祺在談及自己寫《受戒》的目的(一種觸動(dòng))時(shí)，這樣寫道：“我寫《受戒》，主要想說明人是不能受壓抑的，反而應(yīng)當(dāng)發(fā)掘人身上美的、詩意的東西，肯定人的價(jià)值。我寫了人性的解放”[1]。正因?yàn)閽昝摿艘磺袎阂趾褪`，才讓我們看到了人之純情、純真、純美，人性美好的光環(huán)頓時(shí)閃爍在我們的四周,《受戒》通過環(huán)境美、語言美、人性美這“三美”喚起我們對(duì)田園牧歌式的閑適自得的生活的無限向往。

一、環(huán)境美

環(huán)境作為小說的三要素之一，對(duì)烘托渲染氣氛表現(xiàn)人物起到重要作用。一切景語皆情語。環(huán)境描寫在很大程度上體現(xiàn)了人物的心境、性格等特征，因此，我們可以這樣認(rèn)為，環(huán)境即人物。

小說中對(duì)小英子的家是這樣描寫的：“小英子的家像一個(gè)小島，三面都是河，西面有一條小路通到荸薺庵。獨(dú)門獨(dú)戶，島上只有這一家，島上有六棵大桑樹，夏天都結(jié)大桑椹，三棵結(jié)白的，三棵結(jié)紫的……”[2]167環(huán)境如此美妙，讓人不禁心向往之，進(jìn)而推知，生活在這種環(huán)境中的人物也富有清明透徹的心靈。環(huán)境的描寫不僅為人物性格特征的體現(xiàn)做鋪墊，而且對(duì)情節(jié)發(fā)展也起到了一定的促進(jìn)作用。

人文風(fēng)俗描寫既是自然環(huán)境描寫的一部分，也是社會(huì)環(huán)境描寫的一部分。《受戒》中花了一定的筆墨介紹了庵趙莊、善因寺、小英子家等生活的氛圍以及生活在寺廟里的和尚的生活圖景，這些并非只是單純的環(huán)境描寫，也與小說主線息息相關(guān)，是人物生活的社會(huì)背景，是對(duì)故事情節(jié)的補(bǔ)充，也為人物性格的刻畫埋下伏筆：如果沒有對(duì)荸薺庵和尚的生活習(xí)俗的描寫，明子的性格就會(huì)顯得是憑空產(chǎn)生的；如果沒有對(duì)小英子家庭氛圍的祥和的描摹，那么小英子活潑、純真的形象特征就會(huì)顯得不真實(shí)，不具有說服力；如果沒有庵趙莊無拘無束、不受清規(guī)戒律所束縛的那種社會(huì)背景作為前提，那么小明子和小英子之間清純美好的愛戀也只能受到百般阻攔；如果沒有善因寺壓抑氛圍的描寫，小英子無所畏懼的無拘無束的純真人情也不能得到更好的表現(xiàn)，在善因寺禁止喧嘩、壓抑的環(huán)境中，小英子大聲喊了一句：“我走了”，不顧旁人的眼光。一句“我走了”，把她不受羈絆的人的自然天性完全表露了出來。

二、語言美

閱讀《受戒》，仿佛在享受一陣清風(fēng)拂面而過的自在與美好。閑適與恬淡的語言所描繪出的那種人性純真的畫面讓我們不禁聯(lián)想到沈從文的《邊城》。汪曾祺“不僅僅像許多作家一樣，論及文學(xué)語言的錘煉和打磨，更重要的是，他關(guān)注語言本身所承載的審美意味和文化信息”[3]。在汪曾祺的小說中，我們看不到華麗的辭藻，有的只是平淡樸質(zhì)的白話語，然而，就是這樣的大眾語言，卻勾勒出一幅幅鮮活的圖景來，可見作者駕馭文字的本領(lǐng)是如此超凡。在“文革”以后，汪曾祺沖破當(dāng)時(shí)文學(xué)僵硬姿態(tài)，以一種獨(dú)特富有韻味的白話用語吸引了學(xué)界的目光，令人流連忘返、回味無窮。

從傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作觀念看來，語言只是一種介質(zhì)，而汪曾祺把語言與內(nèi)容放在了同等重要的位置。陸建華在《汪曾祺文集·文論卷》中這樣寫道:“國內(nèi)有一位評(píng)論家評(píng)論我的作品,說汪曾祺的語言很怪,拆開來每一句都是平平常常的話……語言不能像蓋房子一樣,一塊磚一塊磚,壘起來。那樣就會(huì)成為‘堆砌’。語言的美不在一句一句的話,而在話與話之間的關(guān)系?！Z言像樹,枝干樹葉,汁液流轉(zhuǎn),一枝搖,百枝搖；它是‘活的’”。[4]汪曾祺的小說語言只是一句句普通尋常的用語，當(dāng)把它們串聯(lián)起來，竟變成“活的”了。如小說中描寫明子初到縣城看到的熱鬧景象：“……滿街都是小磨香油的香味，布店，賣茉莉粉、梳頭油的什么齋，賣絨花的，賣絲線的，打把式賣藥膏的，吹糖人的，耍蛇的……”[2]159在這里，作者借助小明子的眼光，列舉幾個(gè)店鋪的名稱，表現(xiàn)縣城的熱鬧氛圍，整段文字如同說話一般，看似散亂不成文章，然而在長短句跳躍之間，小明子興奮激動(dòng)的心境已躍然紙上。同時(shí)，作者準(zhǔn)確掌握了語言的節(jié)奏和韻律，使人在讀了這些店名之后與主人公產(chǎn)生同樣的歡快之情。這樣的語言文字能使讀者與作品的內(nèi)在達(dá)成一致，這是“語言即內(nèi)容”所促成的效果。

語言是小說內(nèi)容的外在表現(xiàn)形式，語言的運(yùn)用與作家自身的文化修養(yǎng)是一脈相承的。薩丕爾也非常重視語言與文化的關(guān)系:“ 語言的內(nèi)容，是和文化有密切關(guān)系的。”[5]馬林斯諾夫斯基進(jìn)一步指出:“語言是文化整體的一部分 ,但它并不是一個(gè)工具的體系 , 而是一套的發(fā)音的風(fēng)俗及精神文化的一部分?！盵6]受傳統(tǒng)文化和西方文化的熏陶，在汪曾祺的文學(xué)作品中，我們通過讀他的文字，便在不知不覺間感受到其間蘊(yùn)藏著的文化的美，并時(shí)時(shí)洗滌著我們狂躁的內(nèi)心。而每一種方言都蘊(yùn)含了特定的文化，包含著特殊的美。小說中用“格掙掙”一詞來形容小英子和姐姐的穿著整潔，“格掙掙”這一形容詞是江蘇方言，民間方言俗語的應(yīng)用增添了小說的文化韻味，使小說在清新閑適中散發(fā)著濃郁的地方文化氣息。

三、人性美

就像汪曾祺自己所說的那樣：“我寫的是美，是健康的人性。美，人性，是任何時(shí)候都需要的。”[7]《受戒》為我們展示的是一種田園牧歌式的生活，一股不帶任何摻雜的人性美的氣息，讓人無法拒絕并神往之。趙家的生活是自給自足的，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親互幫互助，“這幾茬重活，自己一家是忙不過來的。這地方興換工。排好了日期，幾家顧一家，輪流轉(zhuǎn)。不收工錢，但是有好的?！w家自己沒有場，每年都在荸薺庵外面的場上打谷子”[2]171，人與人之間是沒有任何心機(jī)的，都是單純地生活著。將此與現(xiàn)實(shí)生活中人的異化相對(duì)比，不禁喚起人們對(duì)于本真人性的追思。

小說中關(guān)于人性美的描寫還集中體現(xiàn)在小明子與小英子的愛情上。單純活潑的小英子在愛情中一直是主動(dòng)出擊的一方，第一次與小明子的見面，是她主動(dòng)找明子說話：“是你要到荸薺庵當(dāng)和尚嗎？”明子比較靦腆內(nèi)向，只是點(diǎn)點(diǎn)頭，小英子卻一而再再而三地勾起與明子的對(duì)話。小英子對(duì)待愛情的方式很直接，沒有絲毫的偽裝與躲閃，她趴在明子的耳朵邊，告訴他：“我給你當(dāng)老婆，你要不要？”這是真正的拋開一切外在因素的純粹出于純美人性的愛戀。

《受戒》剛發(fā)表時(shí)即受到很多人的贊揚(yáng)，也招來一些人的議論。他們認(rèn)為作家對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度值得懷疑，小說中所描寫的常態(tài)打破了現(xiàn)實(shí)的一切常態(tài)，寺不像寺，庵不像庵，和尚一樣可以娶妻生子，大口喝酒，大碗吃肉，“他們吃肉不瞞人。年下也殺豬”[2]167，毫無清規(guī)戒律可言，唱歌還帶“兩個(gè)奶子翹翹的，有心上去摸一把……”這樣粗俗的詞兒。然而，這些難道不是人性最本真的體現(xiàn)嗎？現(xiàn)實(shí)生活的種種壓抑，使得人性變得扭曲，甚至背離了人的初衷。而人性的純真在小說中得到了最為本質(zhì)的表現(xiàn)，這種超功利的表達(dá)達(dá)到了追求人性“美”的極致。

閱讀汪曾祺的《受戒》，就仿佛經(jīng)歷了內(nèi)心深處的一場洗禮，深深地受到的“美”的熏陶，心靈為之震動(dòng)。

[1] 汪朗，汪明，汪朝.老頭兒汪曾祺[M].北京：中國人民出版社,2000：170.

[2] 汪曾祺.汪曾祺文集·小說卷：上[M].南京:江蘇文藝出版社,1993.

[3] 周志強(qiáng).漢語形象中的現(xiàn)代文人自我[M].北京:北京大學(xué)出版社,2009：87.

[4] 汪曾祺.汪曾祺文集·文論卷[M].南京:江蘇文藝出版社,1993：5.

[5] 薩丕爾.語言論[M].北京:商務(wù)印書館,1964：136.

[6] 馬林思諾夫斯基.文化論[M].北京:中國民間文藝出版社,1987：46.

[7] 汪曾祺.關(guān)于受戒[C]//晚翠文壇.杭州：浙江文藝出版社，1998.

責(zé)任編輯：之 者

2016-06-28

黃夢(mèng)蕓(1993—)，女，貴州安順人，貴州師范大學(xué)文學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)2015級(jí)碩士研究生，研究方向：中國當(dāng)代文學(xué)。

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